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[法] 古斯塔夫·勒庞 著

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• 社会心理学
• 群体心理
• 大众社会
• 群体行为
• 社会运动
• 政治心理学
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• 文化
• 经典
• 法国文学

出版社： 中国致公出版社

ISBN：9787514510133

版次：1

商品编码：12193396

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-05-01

用纸：轻型纸

内容简介

　　《乌合之众》是一本当之无愧的名著，首次出版于1985年，迄今已有一百多年的历史，被誉为大众心理学的开山之作。本书被翻译成近二十种语言，至今仍在国籍学术界有广泛的影响。本书深入浅出地剖析了群体的种种特点及其成因，深入透视了社会服从和过度服从、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程以及无意识在社会行为中的作用。

作者简介

　　古斯塔夫·勒庞（1841—1931）法国心理学家、社会学家，群体心理学的创始人，有“群体社会的马基雅维利”之称。著有《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等一系列社会心理学著作，其中以《乌合之众》为著名，被翻译成数十种语言，在国际学术界有着广泛影响。

目录

引言 乌合之众的时代
第一卷 群体心理
第一章 群体的一般特征
第二章 群体的情感和道德观
第三章 群体的观念、推理和想象力
第四章 群体信仰的宗教思维形式

第二卷 群体的观点和信念
第一章 影响群体观点和信念的间接因素
第二章 影响群体观点的直接因素
第三章 群体领导者及其劝说的手法
第四章 群体信念和观点可变性的局限

第三卷 不同群体的分类和描述
第一章 群体的分类
第二章 被称为犯罪人群的群体
第三章 刑事陪审团
第四章 拥有选举权的群体
第五章 议会

精彩书摘

　　第一卷群体心理
　　第一章群体的一般特征
　　本章要点如下：
　　一般来说，形成群体的通常是庞大的个体组合。从心理学的角度出发，这种解释却不尽合理，相反，它认为形成群体的是具有特殊心理特征的人群。这类人群在形成的过程中会有思想和情感上的变化，也就是说，他们在形成的过程中通常会抛开被禁锢的一切，他们的个性会逐渐被磨灭掉。从这个层面出发，群体往往会受到无意识行为的影响，在这个过程中他们也许会停止思考以及丧失一切思考能力。如果站在形成群体的个体的对立面思考，这种情感转变有好的一面，但也有坏的一面。所以，群体的形成要么会诞生英雄，要么会滋生犯罪。
　　群体这个词，可以简单地理解为个体的集合，而这种个体是不分种族、职业、性别以及召唤他们前来的目的的。从心理学角度出发，群体这个词则有另外一层意义。在特定的环境下，或者是那些集聚着新特征人群的场合中，群体往往跟组成个体的群体是不一样的，心理学研究的是前者。在这种情况下，带有新特征的群体往往会有行为一致的做法或是有一致的想法，而他们身上原有的意识性和个性就逐渐褪去直至不复存在。毋庸置疑，他们达成一致想法的过程也许很短暂，但是他们展示了非常鲜明的特征。在找到另一个更好的表达方式之前，请允许我用组织群体这个词语来描述这样的个体集合，或者是心理群体这个词语。它组成了一个生命体，并且受群体心智归一法则的支配。
　　我们能明显地注意到，并不是一大群个体偶尔发现他们集合在一起，他们就符合组织群体这种特征。打个比方，如果一千个人在没有任何共同目的的情况下，偶尔发现他人与自己共处一个公共场合，如果从心理学的角度来分析这个事实，我们得出的结论是，这绝对不是组织群体。如果要获取这样一个群体的特征，我们必须首先确定这种群体某些可控因素的本质，而后才进一步分析这些本质带来的某些必要影响，以上所提到的都是非常必要的步骤。
　　在这种群体行为中，意识个性的消失及其情感和思想的一致转变构成了组织群体的最初特征，而这些往往不包括同时出现在同一公共场合的一大群个体。在无意识以及情感和思想一致作祟的情况下，成千上万的独立个体可能会受到某些激进情感的影响，譬如，一个伟大民族运动的兴起，这个事实往往能体现一个心理群体的特征。在这种情况下，虽然群体的集合纯属偶然，但是我们可以就这个群体的行为表现进行猜想，并且分析它们带有的全部特征。然而，在特定情况当中，即使一个群体只有几个人，他们依然可以形成心理群体，而并非一定要几百个或几千个个体偶尔同时出现在同一场合这种概念才能成立。另外，即使一个民族的人数很少，但是如果获得某种行为的影响，他们也有形成心理群体的可能。
　　心理群体一旦形成，就会获得某种可追本溯源的共同特征，虽然这些特征也许只是暂时的，但那也没有关系。说到这些共同的特征，它们会根据环境的变迁而发生改变，这就导致了这些特征在形成心理群体的过程中可能会出现相似的表现，或者它们也许会改变群体的精神素质。这样一来，群体就会有出现级别不同的倾向。如果我们能充分认识这一点，那么我们就会明白为什么一个群体会出现不同个体的现象了，换句话说，一个群体的形成会伴随着不同的因素，那就是同一群体当中个体所表现出来的某种特征。譬如说，一个群体里面的个体或多或少会在宗派、社会地位以及社会阶级上所表现出来的特征是相同的，而这些个体身上又同时兼有某种自有的特征，这样一来，这个群体里面的个体就会出现两种级别的分化。
　　然而，在我们开始深入探讨群体的不同种类之前，我们首先必须了解他们共有的特性。众所周知，博物学家在开始探讨个体自有的特性之前，都是先描述其族系的共有特征。通过这种方式，博物学家可以将一个族系的种类和属性划分开来，我认为这是一种可以效仿的探讨方法。
　　我们很难准确地描述群体的思想，因为思想的组成不仅会因为人种及其构成的不同而不断发生变化，而且还会因为爆发不同程度的群体活动的导火线而有所不同，因为这些导火线的本质和强度在产生之时是不同的。然而，这种研究的困难性同样会在研究个体心理学上表现出来。只有在小说当中，人的一生才具有任意穿越时空而特性依然保持不变的能力。只有环境保持不变，我们才能创造出特性明显一致的人物。我曾经在其他的研究报告中提出，一切精神素质都含有不同特性的可能性，这些性格兴许会在突变的环境中显示出来。这一点可以解释如何在法国国民大会那些最野蛮的人当中找出那些不会触犯人的议员，而后让他们在和平时期担任温顺的公证人或者是正直的裁判官。等到混乱的时期过后，他们就会重新做回温和的遵守法律的公民，这时他们所表现出来的就是他们性格当中最正常不过的一面。拿破仑就是利用这种方法在议会当中寻找那些最容易管教的官员的。
　　然而我们不可能在这里一一研究群体组织所有按部就班的程序，但是我们尤其应该牢记的是，如今群体已经进入了组织非常完善的阶段。从这个层面出发，我们可以预测群体未来稳定的形态，而不是他们变化多端的一个形态。唯有在这个组织非常完善的阶段，某些新的特征才会在种族固有的占优势的特性上重叠显现出来，而后这些特征都已在同一个方向上发生转变，并且显示出集体思想和感情的变化。与此同时，唯有在这样的情况下，我上面提到的群体心智归一法则才会有付诸实践的可能性。
　　在群体所具有的心理特征中，有一些也许是独立个体本身所带有的，而有一些则只能在群体的活动中才会表现出来，或者只有在集体活动的过程当中才会产生。在这个研究报告当中，为了凸显后者的重要性，于是我们在研究过程中把它作为首要的研究对象。
　　心理群体所表现的最与众不同的特性是：无论什么样的个体都可以成为它的组成部分，换句话说，不管这些个体的生活方式、职业、性格或者智力相近或者不相近，他们都可以组成心理群体。而当这些个体转化为心理群体时，他们往往拥有同样的思考、感知以及表现能力，这种一致的集体思维跟他们作为个体时或处于孤立时所表现的行为是完全不一致的。也就是说，有很多想法和感觉在这些个体集合成群体之后才会形成。众多不同的因素会在一瞬间形成，这在一定程度上使得心理群体的形成变为一种暂时的现象。非常形象的一个比喻是，如果对一个有生命个体中的所有细胞进行重组的话，它就会变为另一个新的个体，后者所表现出来的特性跟单个细胞所拥有的特性又是完全不一样的。
　　英国著名的哲学家赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer）曾经激烈地反对以上的观点，并且提出了一个让人感到极为震惊的犀利观点。他说形成群体的所有个体当中，没有哪种因素是可以用来做出总结性的概论或者描述出这个群体带有的比较普遍的特征的。他认为当新的特征出现之后，随之而来的才是集合体。就好像化学品含有的某些特定元素一样，当它们被用于对比组并添加酸类物质之后，譬如要加到一块去形成一个拥有新性能的个体时，这个新形成的个体跟原来那些组成元素控制下的个体又完全不一样了。
　　我们可以很容易证明组成群体的个体跟孤立的个体所产生的不同表现，但是我们却比较难去找出它们之间有区别的缘由。
　　无论如何，为了能够在这个研究报告当中获得窥一斑而知全豹的效果，首先我们必须牢记的是现代心理学所揭示的事实——那些无意识的现象不仅在有机生命中占据统治的地位，而且在智力的表现当中也是遥遥领先者。思维的有意识活动跟无意识活动相比，前者的作用性比不上后者。譬如，最敏感的分析家和最细心的观察家们很少会在发明领域有所建树，原因是他们很少会怀有无意识的动机，而这种无意识的动机却往往会对他的行为产生决定性的作用。由于遗传因素的作用，我们思维当中产生的无意识动机往往能够带来有意识的表现，或者说后者的产生主要是由前者促成的。作为行为的基石，无意识的表现中包含了不胜枚举的共同特征，而这些特征是通过祖先一代代流传下来的，这一切也构成了一个种族的智慧来源。我们往往会承诺去做某些行为，而我们非常确定的是，这些行为的导火线中隐藏了很多我们本身就会忽略的秘密。而我们日常生活中大部分的表现都是这种所谓隐藏动机的表现结果，因为它们就默默地隐藏在我们意识不到的地方使我们无从察觉。
　　尤其需要注意的是，一个种族智慧的组成都离不开无意识的因素，这个种族的所有个体都有相似之处，然而，他们身上具有的特性却主要是通过意识性的因素在起作用。知识教育的获取以及各种不同的特殊遗传条件都是致使该种族个体产生差异的原因。虽然个体之间的智力有很大差异，但是他们拥有相似的本能、激情以及感知能力。如果牵扯到情绪方面的因素，譬如宗教、政治、伦理、感情以及憎恶等，即使是最声名显赫的伟人也跟最普通的民众一样，他们在情绪方面与普通民众处于同一起跑线上，不存在与生俱来的优势。如果考虑智力因素的话，一个伟大的数学家和他的靴匠之间的确存在着不可逾越的鸿沟。但是如果考虑两者的特性，那么两者之间差异就非常小，或者可以说不存在任何差异。
　　准确地说，个体的这些总体特征所受到的推动力都是在人类无意识的情况下进行的。它表现在一个种族的大多数人身上，并且不会因为个体差异而有太大的不同。在我看来，正是因为个体特性当中存在着这样那样的特征，它才会成为群体的共同特性。这样一来，如果可以站在集体的角度进行思考，那种认为个体的智力和天赋存在差异才导致个体差异性的看法就不会如此地具有说服力。一旦不同的事物之间获得同质化，那么无意识的特性就会占上风。
　　群体拥有共同的普通特性恰好阐释了一个事实，那就是为什么他们的表现从来都不能用高智商来形容。因此，在触及共同利益的事物上，所有的决定都要让不同的人过目。但是正所谓智者千虑必有一失，各行各业的专家在作决定的时候也会有不明智的时候，那就是，他们偶尔作的决定会跟一群低智商的人所作的是一致的。事实上，他们在自己可控制的范围内总是避免不了会使用那些平庸的品质，而这些特性是每个普通人与生俱来的。而在群体当中，可以留存下来的只是愚蠢而非天生的才能。正如我们整天挂在嘴边的一句话，并不是整个世界的智慧都来源于伏尔泰（Voltaire），但是可以肯定的是，如果用群体来代替整个世界，那么伏尔泰的智慧一定比整个世界的还要浩瀚。
　　如果一个群体中的个体只把自己禁锢在他们共有的那些普通特性上，那么除了成为一个平庸的人之外，他们别无选择，因为这种做法根本无法孕育出新特性。那么这些新特性究竟是怎样孕育出来的？这个就是我们接下来要探讨的重点问题。
　　这些特性只有在群体中才能显现出来，孤立的个体当中根本找不到它们的存在痕迹，造成这种现象是因为引发这些特性的源头有所差异。首先要意识到，仅考虑数量问题，个体是群体的必要组成部分。倘若一个人独处，他的多愁善感就会油然而生，这股强大的力量就会让他的本性显露，而通常这种本性平时都是受到抑制的。而在本性受到抑制时，人通常都不会想到是自身出现问题。这样一来，当他与其他人共处一个集体办事时，他会表现得畏首畏尾而无法做到尽忠职守，那种让人肩负重任的情感也完全在这个人身上得不到表现。
　　第二点要注意的是群体的仿效性，也称传染效应。它往往会对群体独有特征的表现造成影响，与此同时，它还对群体未来的共同行动有干预性。如今，群体仿效性已不再是什么稀奇的现象，但是我们很难去阐释它。这种现象最明显的特征是，整个群体的状态看上去像被催眠了一样，而它也会在我们接下来的章节进行研究的一种现象。在群体当中，所有的情感和行为都具有仿效性，并且这种蔓延性的行为让群体中的每个个体随时都准备牺牲自身利益来换取集体利益。可以说，这是一个人天性中的对立面，如果不是处在群体中，这种特征无法在个体身上彰显出来。
　　目前为止，第三点也是最重要的一点。它对群体的独有特征造成的影响往往跟孤立的个体身上偶尔所表现出来的行为完全相反。并且，我刚刚在上文中指出，仿效性行为中带有的教唆性最多只是一种效应，除此之外别无其他。
　　如果要有效地理解群体这种行为，我们必须将现今一些特定的生理发现牢记于心。众所周知，如今我们可以通过不同的手段催眠一个人，而一旦处于被催眠的状态，人就会完全丧失自我意识，完全听从催眠师的指示，并且做出与自己性格和习惯完全相反的事情。经仔细观察发现，当一个人长期处于群体中时，他会发现自己像是被一个高超的催眠师催眠了一般，自己所有的行为都是在无意识的情况下进行的，而这种行为要么是群体这个大磁场影响的结果，要么就是我们平时不以为然的某些原因造成的。这种催眠状态会让人丧失思考的能力，这就意味着，人往往会成为无意识行为的奴隶，这时他的所有表现都是催眠师任意摆布的结果。换句话说，他所表现出的情感和思想都是催眠师决定的。
　　形成心理群体的个体所表现出来的行为，跟上面提到的被催眠状态大致相似，也就是说，心理群体当中的个体所进行的行为都是无意识的。在个体被催眠的同时，他身上原有的某些特性也会遭到破坏，他整个人都会被带入一种高度狂热的状态。这时，如果有人给他一点暗示，他就会产生一种无法抑制的冲动以致做出一些不可思议的行为。同样是受到暗示的情况，处于群体当中的个体受到的影响比他在催眠状态下所获得的爆发力要强得多。当处于群体中时，很少有人可以抵制群体的暗示力量，更别提会有人站出来公开声讨这种力量。如果非要削弱因群体暗示而产生的冲动性，处于群体中的个体能够做的最多就是接收各种不同的暗示。唯有这样，群体偶尔爆发的那些惊骇世人的血腥行为才能得到制止。譬如我们要在群体中宣传幸福的概念，那么展示给他们的现象至少要在一定程度上唤醒他们的幸福感。
　　这样一来，一个人就会丧失意识的能力，无意识行为此时就会占上风。与此同时，各种暗示的力量和仿效性行为当中产生的情感和念头也会逐渐显露出来，这甚至会迫使一个人立即采取行动，让那些潜藏在意识深处的念头付诸行动。我们认为，这些都是个体在组成群体的过程所表现出来的主要特征。在这种情况下，这个个体不再是原来的自己，他已经变成了一个任人摆布的机器人，他所有的行为都不是自发的。
　　而且，如果仅仅考虑个体是群体的构成部分这个事实，人类文明进程当中的每个部分都与个体的表现息息相关。某人在脱离群体时也许是饱读诗书的知识分子，但一旦融入到群体这个集体中，他就可能摇身变为一个野蛮人。这样说的理由是，这个人所做的一切都是随性而为，根本就看不出他有思考的能力。他行为中所体现的自发性、侵向性、残暴性、狂热性以及无畏性都跟原始人一样，甚至他还会有受文字和想象的影响的倾向，这些特性无疑都在展现出，处于群体中的个体会出现无限接近原始人的可能。虽然这些特性在孤立的个体身上找不到任何痕迹，但是它们能够轻易地让处于群体中的个体做出跟自身最有关的利益以及最声名远播的美德不一致的行为。在这种情况下，群体中的个体就像沙堆中的一粒沙，它无法控制自己，唯有在风的摆布下形成各种各样的形状。
　　基于这种原因，对于每个陪审员而言，陪审团所提交的裁定都将是他们不予以同意的，并且立法会实施的法律和措施也是立法委员们个人私底下会反对的。如果我们可以对每个个体进行设身处地的考虑，那么立法大会上的领导者作决定时产生的灵感都与渴望和平相处的公民所产生的念头息息相关。而一旦处于群体中，他们肯定会毫不犹豫地固守那些最无理的提议，以及终止辩论一致认为个体才是最无知的，而且还会牺牲掉自身有关的利益，放弃宣布个体权利的不可侵犯性，做出毁灭自身的行为。
　　如果个体想要在群体当中保持自身的独特性，他自身的行为不仅仅是唯一的判断标准。即便在他完全失去自主能力之前，他本身所具有的想法和感觉都会经历翻天覆地的转变，这种深刻的转变足以使一个守财奴变为一个挥霍无度的花花公子，使一个怀疑论者变为一个虔诚的宗教信仰者，使一个诚实守信的人变为一个奸淫掳掠的犯罪分子，甚至一个胆小懦弱者也会转变为勇敢无畏的英雄。1789年8月4日，在法国宣布废除封建制度的那个狂欢的夜晚，所有人都为投票通过废除贵族专有权利的行为而感到欣喜若狂，而事实上，如果单单让贵族成员参与投票，这种结果是肯定不会得到认可的。
　　以上所述中可得出的一个结论是，跟孤立的个体相比，群体作决定时往往显得不够理智，但是如果从情感以及情感激发的行为方面进行思考，群体也许会因为环境的不同而比个体单独行动时表现得要优秀或者要差劲。而决定群体表现得优秀或者差劲的原因则在于，他们群体的暗示力量。这一点通常都会遭到全盘误解以及扭曲，因为很多时候，作家都只是站在犯罪的角度去研究群体行为。我们不可否认，群体集合之处通常都无法避免犯罪事件，但是群体聚集的时候也会爆发英雄式的无畏行为。许多事实表明，愿意牺牲自己去捍卫一种信念或者一种思想的往往是群体而非孤立的个体。譬如在十字军东征的年代，那些为了捍卫自身宗教信仰的群众，在饥寒交迫当中愿意赤手空拳地与敌人展开斗争，支撑他们勇往向前的热忱则是夺回耶路撒冷时的那份荣耀。为此，这些西欧的封建领主和骑士们苦苦地秉承着“拯救圣地”的信念，在收复失地的过程中屡屡将天主教这些异教分子送入死亡的坟墓，而这种捍卫祖国领地的行为持续了将近两百年。这种无畏式的斗争在某种程度上看来似是无意识的行为，但恰恰是这种无畏的意识造就了今日的历史。倘若每个民族都是本着蓄意和残忍之心来开展这些惊心动魄的伟大斗争，那他们绝不会名垂千史、彪炳千秋。
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前言/序言

　　下面先探讨一下群体的特征。
　　一个种族的特征是由其个体特征集合而成的，而个体的特征则是通过一代代流传下来的。然而，调查分析证明，一旦种族中的某些个体聚集起来进行有目的、有计划的行动，仅从他们聚集成群的这个事实来看，这些个体存在着某种新的心理特征，而这些特征都可以看作是种族的特征。如果细细考究，为了区别于原有的心理特征，这些新的特征有时候还会被划入一个新的类型中。
　　在种族生活中，聚集成群的群体是不可缺少的一部分，但是这种现象在以前都被认为成不了大气候，从未像现在这般有如此深远的影响力。如今，有意识的个体行为已经开始代替无意识的群体行为，并且这已经演变为时代的主要特征之一。
　　对于群体带来的这个棘手问题，我一直在以一种纯科学的式进行探究。所谓纯科学的方式，就是在不受外界的理论、学说和观点的影响之下进行的研究。我个人认为，如果要解决一种会引起激烈争论的案例，就像我刚刚提及的那种有意识的个体行为案例，这种纯科学的方式是一种用来探讨和研究真理本质最为行之有效的方式。如果一个科研工作者在查证一种现象时，不能兴致勃勃地融入到他的研究对象中，那么其查证结果就会有失公允。最近，著名思想家M.葛布利特·德·奥勒维拉（M.Gobletd'Alviela）发表过一篇文章，文中指出：“我有时会处于这样一种境地：我提出的观点跟其他学派的观点都是不同的，而我也并属于这众多的现代学派当中的任何一个。我希望，这个新的研究报告可以提供给大家一种类似的研究方法和手段。因为一旦站在某个学派的角度来分析问题，那么所有的观点和论据都会朝着这个学派的倾斜。”
　　通过对历史事实进行缜密的观察，我得出了一条规律：任何事物都是由简单逐渐发展为复杂，社会有机体也是一样，正在一点点地复杂化。最愚蠢的做法就是，人类利用自身的力量去迫使大自然突然发生翻天覆地的变化。有时候，大自然会以自己的方式来应对让人类施以的改变，而且这种方式并不比人类所采取的方式逊色。从这一层面上来讲，没有什么东西比一个民族迷恋于大刀阔斧的改革更致命，不管这些改革在理论上是多么完美。若一定要说这些改革可以派得上用场的话，那就是它们能够在瞬间改变一个民族的智慧。然而，拥有这样的力量却需要经过岁月的洗礼。人类一直受信念、情感和风俗的支配，这些就是人类自身的本质。而体制和法律都是人类性格的外在表现，也是人类对外界事物需求的一种表现。由于人类性格的局限性，体制和法律从不会轻易改变其本质属性。
　　我们在研究这种社会现象时，绝对不能脱离民族，因为民族的存在是这种现象产生的根源。从哲学的角度上看，这种现象应该是一种绝对价值，但实际上，它们的存在只是体现了一种相对价值。
　　因此，在研究一种社会现象时，我们要从两个完全不同的角度去分析与思考问题。从这个层面出发，那就存在纯粹理性和实践理性两种方式，这两种方式是完全相反的。前者可以说是没有数据可循的，即便是涉及物质性的层面，很多时候它在现实生活中的实用性都不大。从绝对事实的层面来看，一个立方体或者一个圆形都是不可改变的几何体或几何图形，都是由特定的方程式来硬性规定的。但是，从不同的视角来看，它们给我们的感觉却是可以进行任意变形。我们会认为，立方体可以变为一个角锥体或者一个正方形，而圆形可以变成一个椭圆或者一条直线。另外，这些虚构的图形比它们自身的形状要有意义得多，因为正是人类对这些虚构图形有过思量，才把它们变为可见的现实，或者以影像的形式将它们复制出来。从某个角度来说，虚构的事物比真实的事物蕴含更多深刻的哲理。如果想要通过事物本身的几何形状来准确无误地展示的话，无疑会扭曲其本质，或者难以辨认其本来面目。想象一下，如果人们要了解一个事物，只能复制或者拍摄而不能亲手触摸的话，那么很难对事物的形状有一个确切的了解。同样的道理，对于一种研究模式的知识，如果只是极少数的研究者明白，而其他人都望而却步或者一头雾水的话，这会影响到其自身的可读性。
　　有一点需要研究社会现象的哲学家们牢记：在获取理论价值时，也要注重对实践价值的积累。而后者正是我们在研究人类文明进程时，所要格外关注的核心内容，这是非常重要的。这就要求我们，在了解与认识实践价值的过程中，一切要以逻辑思维为先，一切事物都需要通过谨慎思考才能下结论。
　　当然，在这个过程中也会有其他动机，它们就像事先准备好一样，哲学家在研究的过程中时常会有醍醐灌顶的感觉。社会现象的复杂性正是如此，人类无法在整体上把握与预示它们交互影响的结果。此外，一些显眼的事实背后往往暗藏着成千上万不易察觉的原因。这些显而易见的社会现象，似乎都是由一些漫无边际且无意识的社会活动造成的，一般来说，这些社会活动往往不在我们的分析范围。也许对于这些可感知的现象，我们可以用波浪来形容：它虽然是海洋表面的一种现象，事实上却是隐藏在海洋深处的其他事物在作怪。就群体聚集这种行为来看，它本身是一种异常低级的精神状态。但是，这种群体聚集的行为中似乎存在着神秘的力量，这些力量就是被先辈们一直称作命运、自然或者造物者，也是我们称之为死亡之音的东西。也许我们能够忽视这些东西的本质，但却无法跨越这些力量。有时候一个民族似乎正是由一些内在的力量在引导。比如，有什么能比语言更复杂、更具逻辑性、更不可思议吗？但是，如果追本溯源的话，关于语言这种具备组织性的产物的崛起，它们除了跟无意识的群体行为有关，还有其他的起源吗？那些最具学问的专业学者以及最出名的文法学者，除了能够记录语言的规律之外，他们还能做什么不一样的研究呢？毫无疑问，这些观点都是从那些孤立的头脑中衍生出来的，但是这难道就不是群体的智慧吗？这种智慧就像集腋成裘的灰尘一样，最终演变成了喷涌流动的土壤。
　　毋庸置疑，群体的很多行为通常都是无意识的，但是这种无意识的行为往往会成为其最具优势的力量之一。事实上，唯独生命是受本能的行为支配，这些行为以其不可思议的复杂性令我们感到震惊。理性并非与生俱来的，而是人类在进化过程中逐渐习得的一种属性，是一种有待日臻完善的事物，因此它不仅不能为我们展示无意识行为的规律，而且在某一天它还会被其他事物所替代。在人类的行为当中，无意识的那一部分都是漫无边际的，而由理性支配的部分却非常有限。因此，这种无意识的行为还有待进一步的探索。
　　所以，如果我们希望在一个狭隘而安全的领域里研究科学，并让科学给我们带来知识之光，而不是在一个模糊而无用的猜测里无所事事的话，我们必须要把那些通俗易懂的现象记下来，然后站在群体的角度去思考这些问题。研究报告中的每一个结论，通常都被称为预想的结论。因为我们用肉眼看见的现象背后，存在着的都是运用我们本能就可以看清的其他现象，而也许后者中又隐藏着一些我们根本无法看清的现象。

《风语者》 序言 在历史的长河中，总有一些瞬间，如同被风刻蚀的岩石，沉默却诉说着永恒的沧桑。它们承载着时代的重托，见证着人性的跌宕，也孕育着不为人知的力量。《风语者》正是这样一部作品，它并非描绘波澜壮阔的史诗，也非罗列血雨腥风的战争，而是将目光聚焦于那些在时代洪流中，用最朴素的方式，却承载着最深远意义的个体。他们如同风中的低语，虽不常被大众所听见，却能悄然改变事物的走向，传递着不容忽视的信息。 本书的创作初衷，源于对一种特定群体的深切关注：那些在历史的关键节点上，以非暴力、非传统政治身份，却能发挥微妙而关键作用的“沉默的大多数”。他们或许是信息传递的节点，或许是文化习俗的守护者，又或许是民间智慧的传承者。他们的影响力，并非来自号召力或强制力，而是来自他们与生俱来的、与环境融为一体的特质，以及他们所掌握的、被主流忽视的知识与技能。 “风语者”，这个词汇本身就带有一种神秘而宁静的力量。它暗示着一种沟通，一种感知，一种与自然、与社群、与历史的深刻连接。他们并非坐在庙堂之上，也非活跃在战场前线，而是行走在乡野阡陌，穿梭于市井巷陌，甚至潜藏在日常生活的细微之处。他们的语言，不一定是洪亮的口号，也可能是低沉的叹息，是轻柔的叮嘱，是默默的行动，是世代相传的歌谣，是藏于针线间的图腾。 《风语者》试图打开一扇窗，让读者得以窥见这些“风语者”的世界。我们希望通过一系列精心构建的叙事，展现他们在不同历史时期、不同文化背景下的生存状态、思考方式以及他们所扮演的独特角色。这不是一本历史教科书，也不是一本社会学报告，而是一次深入人心的探索，一次对被忽略的集体智慧的致敬。 本书的结构，并非严格按照时间顺序或地域划分，而是以主题和象征意义的关联为线索，串联起一系列引人入胜的故事。我们将探索风语者如何成为情感的纽带，如何成为传统的守护者，如何成为危机的预警者，以及如何在无声无息中，成为变革的催化剂。 在创作过程中，我们力求还原那个时代的真实肌理，捕捉那些细微的情感波动。我们研究了大量的历史文献、民间传说、民族志资料，并融入了大量的想象与虚构，以期让这些“风语者”的形象更加立体、生动。我们关注他们的内心世界，他们的矛盾挣扎，他们的坚守与妥协，以及他们在那特定环境中，所做出的每一个看似微不足道的选择。 《风语者》并非要歌颂某种英雄主义，而是要揭示一种普遍的存在。这种存在，关乎我们每个人与自身所处环境的连接，关乎我们如何理解和回应那些不那么显眼的、却同样具有力量的信号。我们希望读者在阅读这本书时，能够感受到一种别样的平静，一种对生命细微之处的敬畏，以及一种对人类群体智慧的深刻理解。 这本书，献给所有那些在生活中，默默传递着重要信息的人；献给那些用自己的方式，守护着某种价值的人；献给那些，如同风语者一般，用最温柔的力量，影响着世界的人。 第一章：泥土的低语与远方的消息 在古老的东方，村庄依偎着山峦，河流滋养着土地。这里的人们，过着日出而作，日落而息的朴素生活。他们的生活，与土地紧密相连，也与天象息息相关。然而，他们并非孤立于世。在他们的生活之中，存在着一种古老的智慧，一种能够从自然的变化中，解读出远方消息的能力。 李婶，就是村子里一位受人尊敬的长者。她的双手布满老茧，脸上刻满了岁月的痕迹，但她的眼睛，却如同深邃的湖水，闪烁着洞察一切的光芒。她不识字，也从未走出过村庄，但她对村子周围的自然了如指掌。她能通过燕子筑巢的高度，预测来年的雨水；她能通过野兔的奔跑方向，判断是否有野兽的踪迹；她能通过云彩的形状，感知遥远地域的风暴。 每当有外来的访客，带来一些零星的消息时，李婶总是第一个注意到那些被忽视的细节。一个商队路过村庄，他们谈论着远方市场的价格波动，李婶却能从他们风尘仆仆的衣着和略显疲惫的神态中，感受到某种地域性的不安。一个传教士，讲述着遥远国度的信仰，李婶却能从他口中不经意提到的某种疾病传播的迹象，推测出可能在未来影响到这个地区的潜在威胁。 村子里的人们，习惯了向李婶咨询。他们会问，今年的收成会如何？会否有干旱？是否会有瘟疫？李婶总是给出一个不疾不徐的回答，不带任何夸张，也不带任何恐惧。她的话语，如同泥土一般朴实，却总能触及问题的本质。她并非预言家，也并非巫师，她只是善于倾听，善于观察，并将那些零碎的信息，在她的心中，编织成一幅相对完整的图景。 一次，一个饥饿的难民，跌跌撞撞地走进了村庄。他带来了关于北方饥荒的消息，但他的话语混乱而绝望，村民们听了，只觉得一阵恐慌，却不知道该如何应对。这时，李婶站了出来。她仔细地询问难民关于饥荒的细节，他吃的是什么？他的村庄在哪里？那里发生了什么？她听着，目光变得凝重。她注意到难民眼神中对某种特定草药的渴望，以及他对某种水源枯竭的描述。 李婶独自一人，走到了村子边缘的一片荒地。那里生长着一种村民们不常注意的野草，但李婶知道，这种草在干旱时期，能够保持水分。她也知道，村子下游的一处隐秘的泉眼，尽管水流不大，却异常清澈。她让村民们采摘那种草，并收集泉水，然后将这些物资，通过那位难民，送往北方。 村民们不理解李婶的做法。他们觉得，这点东西，对于北方的饥荒，杯 ይመ之水。但李婶只是淡淡地说：“风，总是有方向的。早一点知道，总比晚一点好。” 几个月后，北方传来了消息。原本以为会彻底绝望的村庄，因为及时获得了一些能够维持生命的食物和水源，得以度过最艰难的时期。虽然饥荒的根源并未解决，但那些来自李婶的“风语”，却为他们争取了宝贵的生存机会。 李婶的故事，并非关乎个人的英雄主义，而是揭示了一种古老的生存智慧。在信息爆炸的时代，我们习惯于获取海量的数据，但往往忽略了那些来自最基层、最真实的声音。李婶，就像那个时代的“风语者”，她用她与土地的连接，用她对自然的敏感，用她对细微之处的洞察，传递着那些可能决定生死的“风语”。她提醒我们，重要的信息，并非总是以宏大的姿态出现，它们常常潜藏在最平凡的生活之中，等待着有心人的倾听。 第二章：针线间的秘语与命运的织锦 在许多古老的文明中，女性在家庭和社会结构中扮演着至关重要的角色，她们的智慧和能力，往往以一种不显眼的方式，渗透到生活的方方面面。《针线间的秘语与命运的织锦》这一章，将目光聚焦于那些以纺织、刺绣等传统女性技艺为载体的“风语者”。 在中国古代，女性的纺织和刺绣技艺，不仅仅是为了制作衣物，更是一种复杂的文化表达和信息传递的方式。在一些相对封闭的社群，或者在社会动荡时期，女性们利用她们的双手，将无法用言语表达的信息，巧妙地融入到她们的作品之中。 例如，在一些边远地区，当朝廷的禁令森严，人们无法公开谈论某些话题时，女性们就会在她们编织的布匹上，或者绣在衣物的图案中，隐藏起特定的符号和含义。这些符号，可能是一种植物的形状，代表着某种特定的事件；可能是一种动物的形态，暗示着政治的动向；甚至可能是一种色彩的搭配，传递着安全或危险的信号。 让我们想象一位名叫绣娘的女子。她生活在一个偏远的山村，村子与外界的联系十分有限，但她却拥有非凡的绣工。她的针脚细腻，色彩运用精准，而她的每一次落针，都仿佛带着某种深意。 当时，村子里流传着关于外敌入侵的谣言，但官方的消息却含糊其辞，让村民们惶恐不安。村中的男人们，开始讨论是否要迁徙，但他们对于消息的来源和真实性，却毫无头绪。 这时，绣娘开始制作一件新的斗篷。她选择了一种暗沉的绿色作为底色，象征着山林，也暗示着隐藏。在斗篷的边缘，她绣上了一排排看似普通的野花。但仔细观察，这些野花的数量，排列的顺序，以及它们的花瓣上的细微纹理，都暗藏玄机。 当地的几位长者，偶然看到了绣娘的斗篷。他们知道，绣娘并非无的放矢。他们开始研究那些野花，并结合村子里流传的关于花卉的民俗知识。他们发现，特定的花朵组合，代表着“兵临城下”；而花瓣的某种特殊处理，则暗示着“城防空虚”。 通过对绣娘斗篷的解读，长者们得知了一个相对准确的消息：外敌并非只是在边境游荡，而是已经悄然逼近，并且在某个方向，存在着防御的薄弱环节。 这个消息，让村民们不再盲目恐慌，而是开始有针对性地采取防御措施。他们加固了薄弱的城墙，并在可能的进犯方向上，布置了陷阱。最终，当外敌真的来袭时，村子已经做好了充分的准备，成功地击退了入侵者。 绣娘的故事，并非孤例。在许多历史时期，女性的纺织和刺绣技艺，成为了她们传递信息、守护家园的重要手段。她们用自己的双手，在命运的织锦上，绣下了无声的秘语，为社群的生存和发展，提供了至关重要的支持。 这些“风语者”，她们的技艺，是如此的日常，如此的平凡，以至于常常被忽视。然而，正是这些看似微不足道的日常技艺，在关键时刻，发挥了比刀剑更锋利的作用，比鼓角更响亮的作用。她们用针线，编织出信息的纽带，用色彩，描绘出命运的轨迹。她们是那个时代，不可或缺的“风语者”，她们的故事，值得我们永远铭记。 第三章：市井的喧嚣与传言的潮汐 市井，是信息的熔炉，是传言的发源地。在任何一个时代，任何一个社会，市井的喧嚣都传递着最真实、最鲜活的生活气息，也孕育着最复杂、最微妙的社会情绪。本章将探讨，那些活跃在市井之中的“风语者”，他们如何通过口耳相传，通过观察与倾听，成为社会信息流动的关键节点。 我们把目光投向一位名叫阿二的茶馆老板。他的茶馆，坐落在城市最热闹的十字路口，人来人往，三教九流，无所不包。阿二是个话不多的人，但他拥有一双善于观察的眼睛和一对善于倾听的耳朵。他每天接待着形形色色的人，从达官贵人到贩夫走卒，每个人都在他的茶馆里，留下一些蛛丝马迹。 阿二从不主动打听别人的秘密，但他总能在不经意间，捕捉到那些被遗漏的信息。他注意到，某个官员的随从，在谈论家中变故时，语气中的不安；他听到，某个商人的抱怨，并非因为生意不好，而是因为某个政策的变动；他感知到，街头巷尾，一些关于新兴宗教的议论，虽然尚未成气候，但却隐隐透露出某种社会思潮的涌动。 阿二的茶馆，就像一个信息的中转站。他不会直接将听到的信息传播出去，但他会在适当的时候，将这些信息，以一种极为巧妙的方式，传递给需要知道的人。例如，当他看到某个有心计的商人，正在利用谣言牟利时，他可能会在与另一位正直的商人聊天时，不经意地提起：“最近外面传言，某某商人的货物，好像有些问题，您多留心。” 又或者，当朝廷颁布一项新的税收政策，引起了民间的普遍不满，但官方的宣传却一味地强调政策的“利民”。这时，阿二可能会在与其他商贩聊天时，偶然说起：“听说，隔壁镇子的税已经收上去了，不少人家里都揭不开锅了，唉，这日子，真是越来越难过了。” 这些话语，虽然轻描淡写，却如同投入湖中的石子，激起了层层涟漪。它们能够在暗中传播，引发人们的思考，甚至促使一些有识之士，采取行动。 在一次重要的政治事件前夕，城市里弥漫着一股不安的气氛。官府的言论一片祥和，但市井的传言却指向了截然相反的方向。阿二的茶馆，成为了最活跃的“情报中心”。他从那些匆匆而过的信使的只言片语中，从那些醉酒的官兵的牢骚中，从那些忧心忡忡的市民的低语中，拼凑出事件的真相。 他知道，一场权力斗争正在悄然发生，而最终的结果，将对这座城市乃至整个国家产生深远的影响。他并没有直接去告密，也没有试图去改变什么。但他却在某个清晨，通过一位信任的老朋友，将他所掌握的关键信息，传递给了那些能够做出判断的人。 他传递的信息，并非是具体的证据，而是一种“感觉”，一种对未来趋势的判断。他的话语，简练而有力：“这潮水，马上就要来了，大家，还是早做准备吧。” 正是阿二这样的“风语者”，他们身处社会的最底层，却以最贴近生活的方式，捕捉着社会运行的脉搏。他们并非鼓吹者，也并非煽动者，他们只是敏锐的观察者和倾听者。他们将市井的喧嚣，转化为有价值的信息，用传言的潮汐，传递着真相的微光。他们让我们明白，即使在最嘈杂的环境中，也存在着一种智慧，一种能够洞察事物本质的智慧，一种用最朴素的方式，影响着世界的力量。 《风语者》一书，正是希望通过这些故事，带领读者走进一个充满细节、充满智慧的世界。我们希望，通过这些关于泥土的低语、针线间的秘语、市井的喧嚣，让大家重新认识那些被我们忽视的、却至关重要的“风语者”，以及他们所代表的，那股无形而强大的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述节奏掌控得非常老练，开篇的铺垫带着一种慢热的悬疑感，仿佛作者正在慢慢拉开一幕宏大的戏剧帷幕。当核心观点逐渐清晰时，那种爆发性的洞察力让人措手不及。我特别喜欢作者在论证过程中所展现出的那种跨学科的广博视野，他游刃有余地穿梭于心理学、社会学乃至人类学的边界，将不同领域的知识熔铸一炉，形成了一种极具说服力的综合性解释。读完后，我感觉自己看待世界的方式发生了一种微妙的位移，原来我们习以为常的“常识”，很多时候都建立在一种脆弱的、易于被群体情绪瓦解的基础之上。书中对于“领袖”在群体中的作用分析，更是独到入微，不是简单的英雄崇拜或打倒，而是深入剖析了领袖如何利用群体无意识的需求来巩固其影响力，这种近乎“剥皮”式的解读，既令人警醒，又不得不佩服其深刻。整本书读下来，就像进行了一次彻底的思想“排毒”，清除了一些长期潜伏在认知深处的谬误。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实吸引眼球，那种略带磨砂质感的封面，配合着简约而富有力量感的字体排版，让人在书店众多琳琅满目的书籍中一眼就能被它捕获。我拿起它时，首先感受到的是作者在文字选择上的那种近乎偏执的精准度。他似乎有一种魔力，能将那些复杂、抽象的社会现象，拆解成一个个可以被普通读者理解的单元。读进去后，我发现作者并没有急于抛出结论，而是像一位经验丰富的侦探，先是铺陈了大量的观察样本，这些样本来自我们日常生活中最寻常不过的场景——比如商场里的抢购潮，网络上瞬间发酵的舆论风暴，甚至是一些看似微不足道的集体决策失误。这种娓娓道来的叙事方式，避免了那种居高临下的说教感，反而让人感觉像是和一位智者并肩走在一条铺满历史尘埃的古道上，他边走边指点沿途的风景，让你不得不停下来深思这些看似偶然的聚集与疏散背后，究竟潜藏着何种深层的驱动力。书中对个体在群体压力下的行为异化描写得尤为深刻，那种从“我”到“我们”的转变过程，那种智力水平的集体下降，带来的那种既熟悉又恐惧的体验，让人读完后总会不自觉地审视一下自己最近一次的集体行动，细思极恐。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是具有挑战性的，但正是这种挑战性，才使得它脱颖而出。它并非那种能让你在沙滩上轻松翻阅的消遣之作，它需要你集中注意力，去梳理那些逻辑链条，去辨析那些复杂的人群动态模型。作者构建的理论框架非常严密，逻辑递进如同精密仪器的齿轮咬合，几乎不留给读者喘息或质疑的空间。然而，这种严谨性也带来了一种强烈的代入感，让你感觉自己不再是一个旁观者，而是一个正在被卷入巨大漩涡中的参与者。书中对“暗示”和“传染”机制的论述尤其发人深省，它揭示了在群体氛围中，理性是如何一步步被无形的、情绪化的信号所取代的。我尝试着在阅读过程中，对照当下发生的一些热门事件进行思考，结果发现书中的许多原理竟然惊人地吻合，这让我对公共舆论的脆弱性有了更深层次的理解。它迫使我反思，我的许多观点，究竟是独立思考的结果，还是仅仅是环境中某种强大力量的“回音”？这种自我审视的痛苦与收获，是其他很多书籍无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这绝对是一部可以被反复阅读的经典，每一次重温，都会带来新的领悟。初读时，或许只是被那种宏大的主题和清晰的逻辑所震撼；但随着人生阅历的增加，再翻开它时，那些曾经觉得略显学术化的描述，现在都化作了生活中活生生的片段。作者对于群体非理性的描绘，没有丝毫的道德审判，而是一种近乎冷静的、带着一丝悲悯的观察，这使得全书的基调保持在一种高贵的理性高度。我特别欣赏作者在结尾部分留下的那份开放性，他并没有提供一个简单的“解药”，因为他深知，人类社会性的本质决定了这种现象的反复出现。这本书的伟大之处，或许就在于它没有给我们提供虚假的安慰，而是给了我们一个清醒的工具，去识别那些试图裹挟我们的力量。它教会我们的，不是如何去对抗群体，而是如何保持住那个在喧嚣中清晰、不被轻易同化的“自我”的火种。对于任何关心社会运作机制和人类心智极限的人来说，这都是一份不可或缺的案头必备读物。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底，简直可以称得上是一场精妙的语言舞蹈。它没有那种教科书式的干瘪和刻板，相反，充满了极富画面感的描述和充满张力的比喻。阅读的过程，更像是在欣赏一幅流动的、不断变化着的群像油画。作者对于情绪的捕捉，达到了令人惊叹的细腻程度，他描绘的“群体心智”并非一个冷冰冰的哲学概念，而是被赋予了鲜活的生命——它会愤怒，会狂热，会遗忘，也会在短暂的激情退却后，留下无尽的迷茫和自我否认。我尤其欣赏作者在引用历史案例时的那种克制与平衡，他既没有陷入过度怀旧的泥潭，也没有完全否定历史的价值，而是将其作为一面镜子，折射出现代社会中依然活跃的那些潜意识的集体本能。很多章节读起来，我需要时不时地停下来，合上书本，让那些如同闪电般击中我认知的句子在脑海中回荡几遍，那种豁然开朗的感觉，伴随着一丝寒意，久久不能散去。这本书的价值，就在于它能够将那些我们习以为常的社会行为，突然置于显微镜下，暴露其原始而略显粗粝的结构。

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