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[日] 武内义雄 著，汪馥泉 译

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• 中国哲学
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出版社： 民主与建设出版社

ISBN：9787513916417

版次：1

商品编码：12197843

包装：精装

开本：32

出版时间：2017-09-01

用纸：轻型纸

页数：256

产品特色

编辑推荐

——这是一本学术大牛写给普通人的哲学入门书
——作者武内义雄，日本汉学大家，曾是日本天皇的哲学老师
——他与宫崎市定分列京都学派两大代表人物
——他的学说，启发了李学勤、徐复观、朱谦之等一大批中国学者
——内容兼具学术性与通俗性，讲解严谨，文字易读
——全面详尽，不仅限于儒释道三派，中国哲学史上出现过的大小流派都有涉及
——锁线精装，壳面采用压凹工艺，凸显质感

内容简介

《中国哲学小史》是日本哲学家武内义雄所作的中国哲学思想史论著。《中国哲学小史》按时间顺序，详尽地介绍并分析了上自殷周、下迄明清的中国哲学史。除一般中国哲学史著作重视的儒家学说、宋明理学之外，本书对以往为主流所忽略的思想流派，如稷下学派、两汉经学，有精到之论述。以“流派”为梳理中国哲学史之枝干，理路清晰，便于读者把握。对中国哲学史之分期及演进过程，有独到之见。

作者简介

武内义雄，日本哲学家，国立东北大学名誉教授，日本昭和天皇的哲学老师。武内义雄1919年曾留学中国，对儒家、老庄及佛家等中国古代思想研究颇深，是中国哲学思想史的早期实证论代表。著有《中国哲学小史》《儒道的精神》《论语译注》《诸子概说》《易与中庸的研究》等。

目录

目录·Contents
绪 论 / 001
古代期（上） 诸子时代
第一章 中国古代的民族信仰 / 002
第二章 孔子 / 008
第三章 孔门的两个学派 / 019
第四章 墨子及其后学 / 029
第五章 老子及其后学 / 036
第六章 稷下之学 / 048
第七章 庄周及其后学 / 070
第八章 论理学的发达 / 076
第九章 荀子及其门下 / 082
第十章 秦代的思想界 / 094
古代期（下） 经学时代
第十一章 前汉的经学 / 104
第十二章 后汉的经学 / 118
第十三章 两汉的诸子 / 125
中古期 三教交涉的时代
第十四章 从儒教到老庄 / 136
第十五章 从老庄到佛教 / 142
第十六章 道教之成立 / 155
第十七章 经学之统一 / 161
第十八章 隋唐之佛教 / 166
第十九章 中古期哲学之概观 / 172
近代期 儒教革新的时代
第二十章 儒学之新倾向 / 176
第二十一章 佛教之新倾向 / 180
第二十二章 宋学之勃兴 / 184
第二十三章 道学——周张二程之学 / 187
第二十四章 春秋学——欧阳修与司马光 / 197
第二十五章 宋学之大成——朱子 / 201
第二十六章 宋学与佛教 / 214
第二十七章 宋学之别流——陆子 / 217
第二十八章 朱陆的门下 / 221
第二十九章 明学——陈白沙与王阳明 / 227
第三十章 清学之演变 / 239

精彩书摘

第二章 孔子

孔子，名丘，字仲尼，周灵王二十年（公元前552 年），生于鲁国的昌平邑，死于敬王四十一年（公元前479 年），年七十四，他的事迹见于《史记·孔子世家》。《史记·孔子世家》是孔子的传记中最古而且可信赖的，但是，其中也还有多少的疑问，成了后世学者议论的根源。我现在，在这部小著述中，没有涉入这种问题中的余裕；只是，依据《论语·为政》篇中所载的孔子自己的话，概要地一述其一生的阅历。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……

根据这些话，可以知道，从十五岁到三十岁是孔子的修养期，到了三十岁，才跑进社会。他最初踏进社会的时候的地位是如何的，这不能明了；但据《孟子·万章》下篇中说的孔子曾经做“委吏”（司会计），曾经做“乘田”（也叫作“司职吏”，司牛羊），由此可以想象，孔子最初是从事于会计和畜牧的小吏，似并没有显著的地位；到四五十岁的时候，志操也定了，一家的见识似也成就了，据《史记》，孔子后来做过中都宰，做过司空，做过大司寇，在政治舞台上大活跃过。但是，这也只是数年间的事情。后来，离开了鲁国的政治，到卫、陈、宋、郑、蔡、楚各国去游说，终于不能行其志；到晚年，返乡里，似专从事于经典的整理与门人的教育。
集合孔子的话的著述，有《论语》二十篇，是历来的学者所爱诵的，但这也是孔子死后，经过了许多年月才编纂成的，其中似还混入了后世的文章。我现在没有余裕对于各章篇加以详细的批判，只是，依据其中最古的而且可信赖的部分，略述孔子的思想学说。
孔子，鲁国人，鲁是周初时周公之子伯禽被封的国，所以，其建国的始祖是周公。周公是周文王之子，武王之弟，是武王死后辅佐幼主成王奠定了周室基础的伟大政治家。据说，周之文物制度都是他制定的。孔子是鲁国人，所以尊崇其建国的始祖周公。《论语·述而》篇中说：

子曰，甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。

细细地研究这一章，可以知道，孔子一生很敬慕周公，尤其是他的盛年中，甚至于梦寐之间也不忘周公。我以为：孔子一生的事业，是再兴那周公制定的周初的礼乐，实行周公的理想。
孔子把自己所教导的，称为“吾道”，门人们把孔子所教导的称为“夫子之道”；所谓夫子之道，尽于“仁”之一字。夫子之道是“仁”，在《论语》中，如下面的

富与贵，是人之所欲也，不以其道4得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁4，恶乎成名？（《论语·里仁》）

一节中，“仁”字是承受“道”字的。又在

君子务本，本立而道4生，孝弟也者，其为仁4之本与。（《论语·学而》）

的话中，可以证明“仁”字也是承受“道”字的。通观全部《论语》，其中论仁的，有五十八章，“仁”字看到一百零五次之多。由此，可以知道，孔子是如何地重视“仁”；但是，在这些篇章中所说的，都只是达于仁的方法，对于“仁”“道”这东西的本质，并没有讲到。
孔子的“仁”，到底是怎样的东西，关于这个问题，历来学者的议论很多。试看《说文》“仁，亲也，从二、人”，这个字是“人”旁加“二”的字，所以，说明是人与人相亲的意思。《礼记·中庸》篇中，有“仁者人也”的话，郑《注》解释说：“人也，应读如相人偶之人，以人意相存偶之谓也。”这里所说的“相人偶”这句话，是汉代流行的话，在郑玄的注释中是常常用的字，在这里，“人”与“偶”，其意相同，是成为友，或者相亲的意思。因而，《中庸》中所说的“仁者人也”，与《说文》中所说的“仁，亲也”有相同的意义。又如《论语》中

樊迟问知4，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知4矣。”问仁4，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁4矣。”（《论语·雍也》）
子曰：“知4者乐水，仁4者乐山；知4者动，仁4者静；知4者乐，仁4者寿。”（《论语·雍也》）
樊迟问仁4，子曰：“爱人。”问知4，子曰：“知人。”……（《论语·颜渊》）

如此地使“仁”与“知”相对立的地方，也很多[2]。这，恐怕是把人类的精神活动，分为知的方面与情的方面，把“仁”看作以情的方面为主的德的吧。原本，人类的精神活动，知与情并不是各自独立地进展的，是站在互相不能分离的关系中的，所以，“知”和“仁”也绝不是独立的德，而是相互关系着的。在《论语》中，也说“好仁不好学，其蔽也愚”（《论语·阳货》），这是说，“仁”离开了“知”是不能成立的。又说“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”（《论语·卫灵公》），又说“择不知仁，焉得知”（《论语·里仁》），这是说，“知”，如其不由于“仁”，也全不能得其所以为“知”。“知”与“仁”，是如此密切的关系上的德；“仁”主要是从情的方面看到的德。因此，“仁”的本质，可以说是亲爱之情。这亲爱之情，是成为社会结合、人类和乐的基本的。

前言/序言

绪?论
武内义雄 作
汪馥泉 译

研究中国哲学的变迁，区分为三个时期来说明，最是妥适。第一期，从春秋末年到后汉终结，就是从公元前552年孔子诞生到公元183年后汉末年的七百三十五年间，这名为古代期。这个古代期，又可以分为前汉景帝以前与武帝以后的两个时代来研究。前半期，是以孔子的诞生为始，老、庄、杨、墨、孟、荀、韩非等诸子百家陆续地产生，各自成一家言，你驳我，我驳你，竞兰蕙之芳的时代，这称为诸子时代。反之，后半期，是自前汉武帝于即位之初用名儒董仲舒的话，尊崇儒教，压抑诸子以来，只儒教是兴盛了，诸子却衰颓了，儒教的教说，代表了当时的思想，儒教的经典（即五经）之研究又似成了学问的全部。这个时代，称为经学时代。诸子时代与经学时代显示着很不相同的面目；但是，这两者都是在中国的地方，由中国的民族产生的思想学说，没有受到外来思想的影响，这一点是相同的。综括这两个时代，名为古代期。
其次，第二期，是从三国初年（公元220年）到唐玄宗末年（公元755年）约五百五十年间，这名为中古期。在这中古期的开始，儒教还维系着前期的余势，经学的研究也相当兴盛；但是，支配当时的思潮，实是老、庄的哲学，在当时的经注中用老、庄思想来注释儒教经典的也很多。同时，据说后汉的时候已到了中国的印度思想（即佛教），到进了这中古期，突然增加了它的势力，成了真正为中国人所理解、所信奉的思想；别一方面，刺激了风靡当时的中国固有的思想（即老、庄的思想），确立了称为道教的一种宗教，于是，到了这中古期的后半期，儒、道、佛三教鼎立地兴盛着。即是说，在隋、唐的时候，是儒、道、佛三教鼎立的时代；三教之中，有着深远的哲学的，是佛教，当时第一流的思想家、学者，有许多都是佛教者。
再次，第三期，是从唐玄宗（公元756年）以后到现在约一千二百年间，这名为近代期。近代期，其期间很长，所以，又可以分为四个时代。第一，是从中唐到五代的二百余年间，这是宋学的准备时代。第二，是从北宋初（公元963年）到南宋末（公元1279年）的三百二十年间，这是所谓宋学时代。第三，是元、明两代，就是从公元1280—1661年的约三百八十年间，这个时代的中心在于明代，元代是它的过渡期。第四，是清代，是所谓考证学全盛的时代，但是，在思想方面，却并不发达。近代期，有鉴于第二期中兴盛过的佛教哲学的深远，便以改造中国固有的儒教，构成新的体系，为主要的目的。
总之，古代期中的中国思想，滥觞于孔子，发扬于战国诸子，到汉代，由儒教统一了。到中古期，新增加佛教的力量，促进了道教的成立。儒、道、佛三教便鼎峙了。到近代期，佛教哲学影响到了儒教，儒教便被改造了。这被改造了的儒教的代表思想，是朱子学与阳明学。

《中国哲学小史》：穿越时空，探寻智慧的脉络 这本书并非一本教科书，更像是一场跨越千年、穿越星辰大海的心灵漫游。它引领我们走进中国古代思想的殿堂，去聆听先哲们的低语，去感受他们对宇宙、生命、社会和个人价值的深刻诘问与独特解答。它不求面面俱到，而是力图在浩瀚的哲学星空中，捕捉几颗最璀璨的星辰，勾勒出中国哲学最动人的轮廓。 一、 时代的洪流与思想的曙光：从混沌到秩序的初步探索 在遥远的传说时代，当天地初开，人类对世界的理解尚处于蒙昧之中。但即便是在那混沌未凿的年代，智慧的火种已开始悄然点燃。我们追溯那些模糊的身影，探寻他们的思想是如何在神话、传说中孕育，并如何在早期社会结构中找到最初的安放之处。 随着夏商周的到来，礼乐制度的建立，以及祭祀、占卜的盛行，中国哲学迎来了第一个重要的转折点。这个时期，人与自然、人与神、人与社会的关联被初步地梳理和理解。那些与天命、祖先崇拜相关的观念，不仅塑造了当时的政治格局，更奠定了中国文化中“天人合一”的早期萌芽。我们可以想象，在庄严肃穆的祭坛前，人们如何试图通过仪式来沟通天地，以此寻求秩序与安宁。 春秋战国，这是一个波澜壮阔的时代，一个思想空前活跃的时代。诸子百家，如同一群群在思想原野上奔腾的骏马，各自挥洒着他们的见解与智慧。这其中，有以孔子为代表的儒家，他们忧国忧民，高举“仁”与“礼”的旗帜，试图在乱世中重塑社会秩序，建立一套以伦理道德为核心的价值体系。从“己所不欲，勿施于人”的朴素原则，到“克己复礼为仁”的远大追求，孔子及其弟子们所构建的道德哲学，如同一盏明灯，照亮了中国社会漫长的发展之路。 与儒家温文尔雅的劝诫不同，道家则以老子、庄子为代表，他们“道法自然”，追求“无为而治”。他们的思想，如同一股清泉，洗涤着人们被功名利禄所累的心灵。从《道德经》的玄远深邃，到《庄子》的逍遥自在，道家哲学以其独特的辩证智慧和对宇宙本体的洞察，为中国人提供了一种超然物外的精神寄托。我们能感受到，在那个战乱频仍的年代，道家的思想是如何成为一部分人逃离尘世喧嚣、寻求内心宁静的港湾。 还有法家，以韩非子为集大成者，他们主张“以法治国”，强调权谋与策略。在那个战火纷飞、群雄逐鹿的时代，法家的思想无疑为统治者提供了直接有效的治国之道。他们的冷峻与务实，与儒家的温情与理想形成鲜明对比，共同构成了春秋战国时期思想图谱的斑斓色彩。 除此之外，墨家的“兼爱非攻”，名家的“辨名析理”，以及其他诸子百家的争鸣，都如同一块块拼图，共同构筑了中国哲学早期辉煌的图景。这本书将带你穿越这些学派的思想交锋，去理解他们是如何在各自的视角下，对“道”、“义”、“利”、“名”等根本问题进行追问与解答。 二、 帝国的整合与哲学的融合：从多元走向统一的思辨 秦朝的统一，如同一只巨手，将原本割裂的诸侯国整合成了一个庞大的帝国。然而，思想的火种并未因此熄灭，反而开始在新的土壤中孕育。汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，并非是简单地否定其他思想，而是在政治层面上对儒家思想进行了一种高度的整合与推广。儒家思想，在经过董仲舒等人的改造后，与阴阳五行、大一统观念相结合，成为巩固国家统治的思想基石。 在这个时期，人们开始深入思考“天人关系”的更深层含义。天人感应，天人契合，这些观念不仅影响着帝王的统治合法性，也渗透到普通人的日常生活中。哲学不再仅仅是士大夫的论辩，它开始与社会生活、政治制度、伦理道德紧密地联系在一起。 魏晋南北朝时期，社会动荡，士人阶层开始沉浸于玄学之中。竹林七贤等人物，以其“名士风流”和对“理”的探讨，为中国哲学注入了新的活力。玄学，是对汉代儒学的一种超越和反思，它更侧重于对本体的探求，对个体精神自由的追求。当历史的沉重压迫着人们的喘息，玄学便成为了士人心灵的庇护所，在那里，他们可以纵情于山水，激扬文字，追求一种与世俗不同的精神境界。 三、 佛教的东渐与中国哲学的革新：多元文化的碰撞与升华 佛教的传入，是中国思想史上的一次重大事件。它如同一股来自异域的甘霖，滋养了原本的土壤，也带来了新的生长力量。佛教的因果报应、轮回转世、涅槃解脱等观念，与中国原有的哲学思想产生了深刻的碰撞与融合。 在中国哲学史上，佛道的融合，以及儒释道的“三教合一”，是这一时期最显著的特征。当佛教的慈悲为怀、普度众生与儒家的仁爱精神相互呼应，当佛教的禅宗公案与道家的“顿悟”思想产生共鸣，中国哲学便呈现出一种前所未有的包容与丰富。我们看到，佛教不仅在寺庙中传播，它的智慧也逐渐渗透到中国人的日常信仰和价值观念中。 四、 理学的崛起与宋明的新篇章：对宇宙本体的系统探索 到了宋代，中国哲学迎来了又一个高峰——理学。理学，以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表，是对中国哲学思想的一次系统化、理论化的梳理与发展。他们试图在“天理”与“人欲”、“心”与“物”之间建立起深刻的联系，并发展出一套完整的宇宙观、人生观和认识论。 朱熹的“格物致知”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏愿，都体现了宋代理学对本体的深刻探求和对社会责任的担当。理学不仅影响了后世的教育和思想，也深刻地塑造了中国社会的道德规范和价值取向。我们可以想象，在书院之中，年轻的学子们是如何在先生的带领下，一点一点地剥离事物的表象，去追寻那隐藏在万物背后的“天理”。 明代王阳明的心学，则在理学的基础上，将重点从“格物致知”转向“致良知”，强调“心即理”，主张“知行合一”。心学以其强调个体自觉和实践的特点，为中国哲学注入了新的活力，也为后世的思想发展留下了丰富的遗产。 五、 思想的余韵与时代的回响：传承与创新的不息动力 这本书并非要绘制一幅详尽的哲学地图，它更像是要点亮几盏烛火，照亮那些在我们记忆中可能已经模糊的身影和思想。它将带你体会“人不知而不愠，不亦君子乎”的从容，感受“道可道，非常道”的玄妙，理解“苟日新，日日新，又日新”的进步精神。 它会让你看到，那些古老的智慧，是如何在不同的时代背景下，被赋予新的生命，又是如何与我们当下的人生经验产生共鸣。它不是一本生硬的学术著作，它更像是一次与先哲的对话，一次对生命意义的探寻，一次对中国文化精神的体悟。 《中国哲学小史》，它试图在有限的篇幅里，为你呈现出中国哲学那绵延不绝、博大精深的河流。它让你了解，在漫长的历史长河中，那些闪耀的思想碎片，是如何汇聚成今日我们所感受到的中国文化底蕴。这趟旅程，或许会让你对“中国”这两个字，对“哲学”这两个字，产生更深的理解与敬意。它是一扇窗，透过这扇窗，你可以窥见中国古代思想的深邃与魅力，感受到那份穿越时空的智慧回响。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古典文献有一定接触的读者，我常常在阅读现代解读时感到一种“失真”——总觉得原著的韵味和张力被过度简化了。这本书的优秀之处在于，它在进行现代阐释的同时，始终保持着对原典精神的敬畏与忠诚。作者的文字功底极为扎实，偶尔引用原典中的精炼语句，那种古朴的语言张力瞬间将人拉回那个思想激荡的年代。我发现自己经常需要停下来，反复咀嚼那些被引用的原文，然后回看作者的解读，这种对照阅读的过程，极大地丰富了我对文本的理解层次。它不是在“翻译”思想，而是在“激活”思想，让几千年前的辩论声再次在当代读者的心中回响，这是一种非常高级的学术对话方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿到手沉甸甸的，纸张的质感也非常考究，那种略带粗粝感的触感，配合着烫金的书名，透露着一种古典而又厚重的气息。我尤其喜欢封面采用的那种留白设计，简约中透着智慧的光芒，让人在匆忙的阅读间隙，也能感受到一种宁静的力量。内页的排版也十分用心，字体大小适中，行距宽松，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。而且，这本书的装订非常结实，翻开时能平铺在桌面上，这对于需要对照阅读或者做笔记的读者来说简直是福音。细节之处见真章，可以看出出版方在制作这本书时，是倾注了极大的心血和诚意的，这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。每一次翻阅，都像是在进行一场与古老智慧的对话，那种仪式感，是很多现代出版物所不具备的。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于研究一些宏大的历史叙事，总觉得碎片化的知识点难以构建起一个完整的知识体系。这本书的叙事结构简直是为我量身定做的，它没有陷入繁琐的年代考据或者晦涩的术语解释中，而是以一种极为流畅的笔触，将那些看似零散的思潮串联成一条清晰的、具有内在逻辑的脉络。作者高屋建瓴地把握住了不同学派之间的相互继承与批判关系，读起来酣畅淋漓，仿佛脑海中尘封已久的知识节点被一一激活、重新连接。特别是对于那些跨越时空的思想演变，作者的处理手法极为巧妙，既尊重了历史的真实性，又兼顾了现代读者的理解需求，真正做到了“深入浅出”，让人在不知不觉中，对整个思想图景有了全局性的把握。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这类“通史”类的书籍是抱有一丝警惕的，生怕它们为了追求“全”而牺牲了“深”，最终变成一本平庸的介绍性读物。然而，这本书彻底颠覆了我的预期。它在宏观把握的同时，对那些关键的思想概念，比如“仁”、“道”、“太极”等，进行了非常精准且富有洞察力的剖析。我特别欣赏作者在阐释这些核心概念时所采用的类比和例证，很多都是从日常生活或者具体的历史事件中提炼出来的，非常接地气，一下子就击中了要害。那些原本感觉遥不可及的哲学命题，在作者的解读下，变得鲜活而富有生命力，甚至能让人反思当下社会中的一些现实困境。这已经超越了简单的知识传递，更像是一种思维方式的启蒙。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大的震撼，是它那种对“人之为人”的根本关怀。它不仅仅是关于古代士大夫的理论构建，更是关于如何在不完美的尘世中，寻求个体存在的意义和价值。阅读过程中，我数次被那些朴素而深刻的生命哲学所触动，它让人思考如何处理与自然的关系、与他人的关系，以及如何安顿自己的内心。这种哲学思辨的力量在于其持久的穿透性，读完合上书本，那种沉静的反思并不会立即消散，而是会潜移默化地影响你对日常事件的判断和情绪的反应。它提供了一套应对复杂世界的精神盔甲，让我感觉自己看待世界的方式变得更加稳健和从容，这比任何速成的“成功学”都要来得实在和宝贵。

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很好的书，快递很快，很期待的一本书！

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嗯嗯嗯还不错

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是本好书，慢慢的读吧。

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字迹清晰，外观平整，通俗易懂

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书友推荐，武内义雄作品《中国哲学小史》，精装16开，书脊锁线纸质优良，排版印刷得体大方，活动期间价格实惠，送货速度快，非常满意。

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书是正版，印刷挺好的，很喜欢，好评。

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不错，很好的书，言之有物。一个外国人能把中国古典哲学娓娓道来实属不易，关键是还能有所见地，其中不乏真知灼见，更是难能可贵！

评分☆☆☆☆☆

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