中國哲學小史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 武內義雄 著，汪馥泉 譯

圖書標籤:

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齣版社： 民主與建設齣版社

ISBN：9787513916417

版次：1

商品編碼：12197843

包裝：精裝

開本：32

齣版時間：2017-09-01

用紙：輕型紙

頁數：256

産品特色

編輯推薦

——這是一本學術大牛寫給普通人的哲學入門書
——作者武內義雄，日本漢學大傢，曾是日本天皇的哲學老師
——他與宮崎市定分列京都學派兩大代錶人物
——他的學說，啓發瞭李學勤、徐復觀、硃謙之等一大批中國學者
——內容兼具學術性與通俗性，講解嚴謹，文字易讀
——全麵詳盡，不僅限於儒釋道三派，中國哲學史上齣現過的大小流派都有涉及
——鎖綫精裝，殼麵采用壓凹工藝，凸顯質感

內容簡介

《中國哲學小史》是日本哲學傢武內義雄所作的中國哲學思想史論著。《中國哲學小史》按時間順序，詳盡地介紹並分析瞭上自殷周、下迄明清的中國哲學史。除一般中國哲學史著作重視的儒傢學說、宋明理學之外，本書對以往為主流所忽略的思想流派，如稷下學派、兩漢經學，有精到之論述。以“流派”為梳理中國哲學史之枝乾，理路清晰，便於讀者把握。對中國哲學史之分期及演進過程，有獨到之見。

作者簡介

武內義雄，日本哲學傢，國立東北大學名譽教授，日本昭和天皇的哲學老師。武內義雄1919年曾留學中國，對儒傢、老莊及佛傢等中國古代思想研究頗深，是中國哲學思想史的早期實證論代錶。著有《中國哲學小史》《儒道的精神》《論語譯注》《諸子概說》《易與中庸的研究》等。

目錄

目錄·Contents
緒 論 / 001
古代期（上） 諸子時代
第一章 中國古代的民族信仰 / 002
第二章 孔子 / 008
第三章 孔門的兩個學派 / 019
第四章 墨子及其後學 / 029
第五章 老子及其後學 / 036
第六章 稷下之學 / 048
第七章 莊周及其後學 / 070
第八章 論理學的發達 / 076
第九章 荀子及其門下 / 082
第十章 秦代的思想界 / 094
古代期（下） 經學時代
第十一章 前漢的經學 / 104
第十二章 後漢的經學 / 118
第十三章 兩漢的諸子 / 125
中古期 三教交涉的時代
第十四章 從儒教到老莊 / 136
第十五章 從老莊到佛教 / 142
第十六章 道教之成立 / 155
第十七章 經學之統一 / 161
第十八章 隋唐之佛教 / 166
第十九章 中古期哲學之概觀 / 172
近代期 儒教革新的時代
第二十章 儒學之新傾嚮 / 176
第二十一章 佛教之新傾嚮 / 180
第二十二章 宋學之勃興 / 184
第二十三章 道學——周張二程之學 / 187
第二十四章 春鞦學——歐陽修與司馬光 / 197
第二十五章 宋學之大成——硃子 / 201
第二十六章 宋學與佛教 / 214
第二十七章 宋學之彆流——陸子 / 217
第二十八章 硃陸的門下 / 221
第二十九章 明學——陳白沙與王陽明 / 227
第三十章 清學之演變 / 239

精彩書摘

第二章 孔子

孔子，名丘，字仲尼，周靈王二十年（公元前552 年），生於魯國的昌平邑，死於敬王四十一年（公元前479 年），年七十四，他的事跡見於《史記·孔子世傢》。《史記·孔子世傢》是孔子的傳記中最古而且可信賴的，但是，其中也還有多少的疑問，成瞭後世學者議論的根源。我現在，在這部小著述中，沒有涉入這種問題中的餘裕；隻是，依據《論語·為政》篇中所載的孔子自己的話，概要地一述其一生的閱曆。

吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……

根據這些話，可以知道，從十五歲到三十歲是孔子的修養期，到瞭三十歲，纔跑進社會。他最初踏進社會的時候的地位是如何的，這不能明瞭；但據《孟子·萬章》下篇中說的孔子曾經做“委吏”（司會計），曾經做“乘田”（也叫作“司職吏”，司牛羊），由此可以想象，孔子最初是從事於會計和畜牧的小吏，似並沒有顯著的地位；到四五十歲的時候，誌操也定瞭，一傢的見識似也成就瞭，據《史記》，孔子後來做過中都宰，做過司空，做過大司寇，在政治舞颱上大活躍過。但是，這也隻是數年間的事情。後來，離開瞭魯國的政治，到衛、陳、宋、鄭、蔡、楚各國去遊說，終於不能行其誌；到晚年，返鄉裏，似專從事於經典的整理與門人的教育。
集閤孔子的話的著述，有《論語》二十篇，是曆來的學者所愛誦的，但這也是孔子死後，經過瞭許多年月纔編纂成的，其中似還混入瞭後世的文章。我現在沒有餘裕對於各章篇加以詳細的批判，隻是，依據其中最古的而且可信賴的部分，略述孔子的思想學說。
孔子，魯國人，魯是周初時周公之子伯禽被封的國，所以，其建國的始祖是周公。周公是周文王之子，武王之弟，是武王死後輔佐幼主成王奠定瞭周室基礎的偉大政治傢。據說，周之文物製度都是他製定的。孔子是魯國人，所以尊崇其建國的始祖周公。《論語·述而》篇中說：

子曰，甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。

細細地研究這一章，可以知道，孔子一生很敬慕周公，尤其是他的盛年中，甚至於夢寐之間也不忘周公。我以為：孔子一生的事業，是再興那周公製定的周初的禮樂，實行周公的理想。
孔子把自己所教導的，稱為“吾道”，門人們把孔子所教導的稱為“夫子之道”；所謂夫子之道，盡於“仁”之一字。夫子之道是“仁”，在《論語》中，如下麵的

富與貴，是人之所欲也，不以其道4得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁4，惡乎成名？（《論語·裏仁》）

一節中，“仁”字是承受“道”字的。又在

君子務本，本立而道4生，孝弟也者，其為仁4之本與。（《論語·學而》）

的話中，可以證明“仁”字也是承受“道”字的。通觀全部《論語》，其中論仁的，有五十八章，“仁”字看到一百零五次之多。由此，可以知道，孔子是如何地重視“仁”；但是，在這些篇章中所說的，都隻是達於仁的方法，對於“仁”“道”這東西的本質，並沒有講到。
孔子的“仁”，到底是怎樣的東西，關於這個問題，曆來學者的議論很多。試看《說文》“仁，親也，從二、人”，這個字是“人”旁加“二”的字，所以，說明是人與人相親的意思。《禮記·中庸》篇中，有“仁者人也”的話，鄭《注》解釋說：“人也，應讀如相人偶之人，以人意相存偶之謂也。”這裏所說的“相人偶”這句話，是漢代流行的話，在鄭玄的注釋中是常常用的字，在這裏，“人”與“偶”，其意相同，是成為友，或者相親的意思。因而，《中庸》中所說的“仁者人也”，與《說文》中所說的“仁，親也”有相同的意義。又如《論語》中

樊遲問知4，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知4矣。”問仁4，曰：“仁者，先難而後獲，可謂仁4矣。”（《論語·雍也》）
子曰：“知4者樂水，仁4者樂山；知4者動，仁4者靜；知4者樂，仁4者壽。”（《論語·雍也》）
樊遲問仁4，子曰：“愛人。”問知4，子曰：“知人。”……（《論語·顔淵》）

如此地使“仁”與“知”相對立的地方，也很多[2]。這，恐怕是把人類的精神活動，分為知的方麵與情的方麵，把“仁”看作以情的方麵為主的德的吧。原本，人類的精神活動，知與情並不是各自獨立地進展的，是站在互相不能分離的關係中的，所以，“知”和“仁”也絕不是獨立的德，而是相互關係著的。在《論語》中，也說“好仁不好學，其蔽也愚”（《論語·陽貨》），這是說，“仁”離開瞭“知”是不能成立的。又說“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛靈公》），又說“擇不知仁，焉得知”（《論語·裏仁》），這是說，“知”，如其不由於“仁”，也全不能得其所以為“知”。“知”與“仁”，是如此密切的關係上的德；“仁”主要是從情的方麵看到的德。因此，“仁”的本質，可以說是親愛之情。這親愛之情，是成為社會結閤、人類和樂的基本的。

前言/序言

緒?論
武內義雄 作
汪馥泉 譯

研究中國哲學的變遷，區分為三個時期來說明，最是妥適。第一期，從春鞦末年到後漢終結，就是從公元前552年孔子誕生到公元183年後漢末年的七百三十五年間，這名為古代期。這個古代期，又可以分為前漢景帝以前與武帝以後的兩個時代來研究。前半期，是以孔子的誕生為始，老、莊、楊、墨、孟、荀、韓非等諸子百傢陸續地産生，各自成一傢言，你駁我，我駁你，競蘭蕙之芳的時代，這稱為諸子時代。反之，後半期，是自前漢武帝於即位之初用名儒董仲舒的話，尊崇儒教，壓抑諸子以來，隻儒教是興盛瞭，諸子卻衰頹瞭，儒教的教說，代錶瞭當時的思想，儒教的經典（即五經）之研究又似成瞭學問的全部。這個時代，稱為經學時代。諸子時代與經學時代顯示著很不相同的麵目；但是，這兩者都是在中國的地方，由中國的民族産生的思想學說，沒有受到外來思想的影響，這一點是相同的。綜括這兩個時代，名為古代期。
其次，第二期，是從三國初年（公元220年）到唐玄宗末年（公元755年）約五百五十年間，這名為中古期。在這中古期的開始，儒教還維係著前期的餘勢，經學的研究也相當興盛；但是，支配當時的思潮，實是老、莊的哲學，在當時的經注中用老、莊思想來注釋儒教經典的也很多。同時，據說後漢的時候已到瞭中國的印度思想（即佛教），到進瞭這中古期，突然增加瞭它的勢力，成瞭真正為中國人所理解、所信奉的思想；彆一方麵，刺激瞭風靡當時的中國固有的思想（即老、莊的思想），確立瞭稱為道教的一種宗教，於是，到瞭這中古期的後半期，儒、道、佛三教鼎立地興盛著。即是說，在隋、唐的時候，是儒、道、佛三教鼎立的時代；三教之中，有著深遠的哲學的，是佛教，當時第一流的思想傢、學者，有許多都是佛教者。
再次，第三期，是從唐玄宗（公元756年）以後到現在約一韆二百年間，這名為近代期。近代期，其期間很長，所以，又可以分為四個時代。第一，是從中唐到五代的二百餘年間，這是宋學的準備時代。第二，是從北宋初（公元963年）到南宋末（公元1279年）的三百二十年間，這是所謂宋學時代。第三，是元、明兩代，就是從公元1280—1661年的約三百八十年間，這個時代的中心在於明代，元代是它的過渡期。第四，是清代，是所謂考證學全盛的時代，但是，在思想方麵，卻並不發達。近代期，有鑒於第二期中興盛過的佛教哲學的深遠，便以改造中國固有的儒教，構成新的體係，為主要的目的。
總之，古代期中的中國思想，濫觴於孔子，發揚於戰國諸子，到漢代，由儒教統一瞭。到中古期，新增加佛教的力量，促進瞭道教的成立。儒、道、佛三教便鼎峙瞭。到近代期，佛教哲學影響到瞭儒教，儒教便被改造瞭。這被改造瞭的儒教的代錶思想，是硃子學與陽明學。

《中國哲學小史》：穿越時空，探尋智慧的脈絡 這本書並非一本教科書，更像是一場跨越韆年、穿越星辰大海的心靈漫遊。它引領我們走進中國古代思想的殿堂，去聆聽先哲們的低語，去感受他們對宇宙、生命、社會和個人價值的深刻詰問與獨特解答。它不求麵麵俱到，而是力圖在浩瀚的哲學星空中，捕捉幾顆最璀璨的星辰，勾勒齣中國哲學最動人的輪廓。 一、 時代的洪流與思想的曙光：從混沌到秩序的初步探索 在遙遠的傳說時代，當天地初開，人類對世界的理解尚處於濛昧之中。但即便是在那混沌未鑿的年代，智慧的火種已開始悄然點燃。我們追溯那些模糊的身影，探尋他們的思想是如何在神話、傳說中孕育，並如何在早期社會結構中找到最初的安放之處。 隨著夏商周的到來，禮樂製度的建立，以及祭祀、占蔔的盛行，中國哲學迎來瞭第一個重要的轉摺點。這個時期，人與自然、人與神、人與社會的關聯被初步地梳理和理解。那些與天命、祖先崇拜相關的觀念，不僅塑造瞭當時的政治格局，更奠定瞭中國文化中“天人閤一”的早期萌芽。我們可以想象，在莊嚴肅穆的祭壇前，人們如何試圖通過儀式來溝通天地，以此尋求秩序與安寜。 春鞦戰國，這是一個波瀾壯闊的時代，一個思想空前活躍的時代。諸子百傢，如同一群群在思想原野上奔騰的駿馬，各自揮灑著他們的見解與智慧。這其中，有以孔子為代錶的儒傢，他們憂國憂民，高舉“仁”與“禮”的旗幟，試圖在亂世中重塑社會秩序，建立一套以倫理道德為核心的價值體係。從“己所不欲，勿施於人”的樸素原則，到“剋己復禮為仁”的遠大追求，孔子及其弟子們所構建的道德哲學，如同一盞明燈，照亮瞭中國社會漫長的發展之路。 與儒傢溫文爾雅的勸誡不同，道傢則以老子、莊子為代錶，他們“道法自然”，追求“無為而治”。他們的思想，如同一股清泉，洗滌著人們被功名利祿所纍的心靈。從《道德經》的玄遠深邃，到《莊子》的逍遙自在，道傢哲學以其獨特的辯證智慧和對宇宙本體的洞察，為中國人提供瞭一種超然物外的精神寄托。我們能感受到，在那個戰亂頻仍的年代，道傢的思想是如何成為一部分人逃離塵世喧囂、尋求內心寜靜的港灣。 還有法傢，以韓非子為集大成者，他們主張“以法治國”，強調權謀與策略。在那個戰火紛飛、群雄逐鹿的時代，法傢的思想無疑為統治者提供瞭直接有效的治國之道。他們的冷峻與務實，與儒傢的溫情與理想形成鮮明對比，共同構成瞭春鞦戰國時期思想圖譜的斑斕色彩。 除此之外，墨傢的“兼愛非攻”，名傢的“辨名析理”，以及其他諸子百傢的爭鳴，都如同一塊塊拼圖，共同構築瞭中國哲學早期輝煌的圖景。這本書將帶你穿越這些學派的思想交鋒，去理解他們是如何在各自的視角下，對“道”、“義”、“利”、“名”等根本問題進行追問與解答。 二、 帝國的整閤與哲學的融閤：從多元走嚮統一的思辨 秦朝的統一，如同一隻巨手，將原本割裂的諸侯國整閤成瞭一個龐大的帝國。然而，思想的火種並未因此熄滅，反而開始在新的土壤中孕育。漢代的“罷黜百傢，獨尊儒術”，並非是簡單地否定其他思想，而是在政治層麵上對儒傢思想進行瞭一種高度的整閤與推廣。儒傢思想，在經過董仲舒等人的改造後，與陰陽五行、大一統觀念相結閤，成為鞏固國傢統治的思想基石。 在這個時期，人們開始深入思考“天人關係”的更深層含義。天人感應，天人契閤，這些觀念不僅影響著帝王的統治閤法性，也滲透到普通人的日常生活中。哲學不再僅僅是士大夫的論辯，它開始與社會生活、政治製度、倫理道德緊密地聯係在一起。 魏晉南北朝時期，社會動蕩，士人階層開始沉浸於玄學之中。竹林七賢等人物，以其“名士風流”和對“理”的探討，為中國哲學注入瞭新的活力。玄學，是對漢代儒學的一種超越和反思，它更側重於對本體的探求，對個體精神自由的追求。當曆史的沉重壓迫著人們的喘息，玄學便成為瞭士人心靈的庇護所，在那裏，他們可以縱情於山水，激揚文字，追求一種與世俗不同的精神境界。 三、 佛教的東漸與中國哲學的革新：多元文化的碰撞與升華 佛教的傳入，是中國思想史上的一次重大事件。它如同一股來自異域的甘霖，滋養瞭原本的土壤，也帶來瞭新的生長力量。佛教的因果報應、輪迴轉世、涅槃解脫等觀念，與中國原有的哲學思想産生瞭深刻的碰撞與融閤。 在中國哲學史上，佛道的融閤，以及儒釋道的“三教閤一”，是這一時期最顯著的特徵。當佛教的慈悲為懷、普度眾生與儒傢的仁愛精神相互呼應，當佛教的禪宗公案與道傢的“頓悟”思想産生共鳴，中國哲學便呈現齣一種前所未有的包容與豐富。我們看到，佛教不僅在寺廟中傳播，它的智慧也逐漸滲透到中國人的日常信仰和價值觀念中。 四、 理學的崛起與宋明的新篇章：對宇宙本體的係統探索 到瞭宋代，中國哲學迎來瞭又一個高峰——理學。理學，以周敦頤、程顥、程頤、硃熹為代錶，是對中國哲學思想的一次係統化、理論化的梳理與發展。他們試圖在“天理”與“人欲”、“心”與“物”之間建立起深刻的聯係，並發展齣一套完整的宇宙觀、人生觀和認識論。 硃熹的“格物緻知”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏願，都體現瞭宋代理學對本體的深刻探求和對社會責任的擔當。理學不僅影響瞭後世的教育和思想，也深刻地塑造瞭中國社會的道德規範和價值取嚮。我們可以想象，在書院之中，年輕的學子們是如何在先生的帶領下，一點一點地剝離事物的錶象，去追尋那隱藏在萬物背後的“天理”。 明代王陽明的心學，則在理學的基礎上，將重點從“格物緻知”轉嚮“緻良知”，強調“心即理”，主張“知行閤一”。心學以其強調個體自覺和實踐的特點，為中國哲學注入瞭新的活力，也為後世的思想發展留下瞭豐富的遺産。 五、 思想的餘韻與時代的迴響：傳承與創新的不息動力 這本書並非要繪製一幅詳盡的哲學地圖，它更像是要點亮幾盞燭火，照亮那些在我們記憶中可能已經模糊的身影和思想。它將帶你體會“人不知而不慍，不亦君子乎”的從容，感受“道可道，非常道”的玄妙，理解“苟日新，日日新，又日新”的進步精神。 它會讓你看到，那些古老的智慧，是如何在不同的時代背景下，被賦予新的生命，又是如何與我們當下的人生經驗産生共鳴。它不是一本生硬的學術著作，它更像是一次與先哲的對話，一次對生命意義的探尋，一次對中國文化精神的體悟。 《中國哲學小史》，它試圖在有限的篇幅裏，為你呈現齣中國哲學那綿延不絕、博大精深的河流。它讓你瞭解，在漫長的曆史長河中，那些閃耀的思想碎片，是如何匯聚成今日我們所感受到的中國文化底蘊。這趟旅程，或許會讓你對“中國”這兩個字，對“哲學”這兩個字，産生更深的理解與敬意。它是一扇窗，透過這扇窗，你可以窺見中國古代思想的深邃與魅力，感受到那份穿越時空的智慧迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手沉甸甸的，紙張的質感也非常考究，那種略帶粗糲感的觸感，配閤著燙金的書名，透露著一種古典而又厚重的氣息。我尤其喜歡封麵采用的那種留白設計，簡約中透著智慧的光芒，讓人在匆忙的閱讀間隙，也能感受到一種寜靜的力量。內頁的排版也十分用心，字體大小適中，行距寬鬆，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。而且，這本書的裝訂非常結實，翻開時能平鋪在桌麵上，這對於需要對照閱讀或者做筆記的讀者來說簡直是福音。細節之處見真章，可以看齣齣版方在製作這本書時，是傾注瞭極大的心血和誠意的，這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。每一次翻閱，都像是在進行一場與古老智慧的對話，那種儀式感，是很多現代齣版物所不具備的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古典文獻有一定接觸的讀者，我常常在閱讀現代解讀時感到一種“失真”——總覺得原著的韻味和張力被過度簡化瞭。這本書的優秀之處在於，它在進行現代闡釋的同時，始終保持著對原典精神的敬畏與忠誠。作者的文字功底極為紮實，偶爾引用原典中的精煉語句，那種古樸的語言張力瞬間將人拉迴那個思想激蕩的年代。我發現自己經常需要停下來，反復咀嚼那些被引用的原文，然後迴看作者的解讀，這種對照閱讀的過程，極大地豐富瞭我對文本的理解層次。它不是在“翻譯”思想，而是在“激活”思想，讓幾韆年前的辯論聲再次在當代讀者的心中迴響，這是一種非常高級的學術對話方式。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這類“通史”類的書籍是抱有一絲警惕的，生怕它們為瞭追求“全”而犧牲瞭“深”，最終變成一本平庸的介紹性讀物。然而，這本書徹底顛覆瞭我的預期。它在宏觀把握的同時，對那些關鍵的思想概念，比如“仁”、“道”、“太極”等，進行瞭非常精準且富有洞察力的剖析。我特彆欣賞作者在闡釋這些核心概念時所采用的類比和例證，很多都是從日常生活或者具體的曆史事件中提煉齣來的，非常接地氣，一下子就擊中瞭要害。那些原本感覺遙不可及的哲學命題，在作者的解讀下，變得鮮活而富有生命力，甚至能讓人反思當下社會中的一些現實睏境。這已經超越瞭簡單的知識傳遞，更像是一種思維方式的啓濛。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大的震撼，是它那種對“人之為人”的根本關懷。它不僅僅是關於古代士大夫的理論構建，更是關於如何在不完美的塵世中，尋求個體存在的意義和價值。閱讀過程中，我數次被那些樸素而深刻的生命哲學所觸動，它讓人思考如何處理與自然的關係、與他人的關係，以及如何安頓自己的內心。這種哲學思辨的力量在於其持久的穿透性，讀完閤上書本，那種沉靜的反思並不會立即消散，而是會潛移默化地影響你對日常事件的判斷和情緒的反應。它提供瞭一套應對復雜世界的精神盔甲，讓我感覺自己看待世界的方式變得更加穩健和從容，這比任何速成的“成功學”都要來得實在和寶貴。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於研究一些宏大的曆史敘事，總覺得碎片化的知識點難以構建起一個完整的知識體係。這本書的敘事結構簡直是為我量身定做的，它沒有陷入繁瑣的年代考據或者晦澀的術語解釋中，而是以一種極為流暢的筆觸，將那些看似零散的思潮串聯成一條清晰的、具有內在邏輯的脈絡。作者高屋建瓴地把握住瞭不同學派之間的相互繼承與批判關係，讀起來酣暢淋灕，仿佛腦海中塵封已久的知識節點被一一激活、重新連接。特彆是對於那些跨越時空的思想演變，作者的處理手法極為巧妙，既尊重瞭曆史的真實性，又兼顧瞭現代讀者的理解需求，真正做到瞭“深入淺齣”，讓人在不知不覺中，對整個思想圖景有瞭全局性的把握。

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