現象學的觀念(鬍塞爾文集) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 埃德濛德·鬍塞爾 著，倪梁康 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 鬍塞爾
• 哲學
• 觀念學
• 意識
• 知性直觀
• 超越性現象學
• 存在主義
• 德國哲學
• 西方哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100126274

版次：1

商品編碼：12219804

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 鬍塞爾文集

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：138

正文語種：中文

內容簡介

《現象學的觀念》是鬍塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，鬍塞爾當時的助手蘭德格雷貝把鬍塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後鬍塞爾又在上麵作瞭修改和注釋，準備齣版。鬍塞爾文庫在1947年首先把該書作為《鬍塞爾全集》的第二捲齣版。《現象學的觀念》的産生標誌著鬍塞爾一生思想發展的第二個重要轉摺點。在這部著作中，鬍塞爾在現象學還原的道路上已基本完成瞭嚮chao越論現象學的突破，從而成為一名chao越論觀念主義者。

作者簡介

　　埃德濛德?鬍塞爾（1859－1938），著名德國哲學傢，人稱現象學之父。其開創的現象學運動，極大地影響瞭二十世紀歐陸哲學的走嚮。主要著作有：《邏輯研究》、《現象學的觀念》、《純粹現象學和現象學哲學的觀念》、《形式的與先驗的邏輯 》等。

　　譯者簡介：倪梁康 男，1956年齣生，江蘇南京人。1980年南京大學外文係德文專業畢業。1985年南京大學哲學係西方哲學史專業碩士研究生畢業，獲碩士學位。1985年赴聯邦德國弗賴堡大學留學，1990年獲博士學位。1991年迴國。1995年獲德國洪堡基金會研究基金，赴德國烏泊塔爾大學進行客座研究。1997年迴國。現任中山大學哲學係教授，長江學者特聘教授，兼任中山大學人文學院院長、中山大學西學東漸文獻館館長、中山大學現象學研究所所長、哲學係外國哲學學科負責人。發錶國內外學術論文幾十篇；專著：《現象學及其效應》、《鬍塞爾現象學中的存在信仰》（德文）、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《自識與反思——近現代西方哲學的基本問題》等；譯著：《現象學的觀念》、《現象學的方法》、《邏輯研究》、《哲學作為嚴格的科學》、《形式主義的倫理學與質料的價值倫理學》等；主編：《中國現象學與哲學評論》、《鬍塞爾選集》（兩捲本）、《麵對實事本身》等。

追溯意識之源：理解現象學的核心脈絡 現象學，作為20世紀哲學的重要思潮，以其獨特的視角和方法，深刻地改變瞭我們理解世界和自身的方式。它並非一套僵化的教條，而是一種持續探求、不斷深入的哲學實踐。要真正把握現象學，關鍵在於理解其核心的認識論轉嚮，以及由此衍生的對意識、經驗和世界關係的全新審視。 現象學的起點，在於對傳統哲學中“客觀實在”觀念的質疑。自古希臘以來，西方哲學很大程度上依賴於一種預設，即存在一個獨立於我們意識之外的、客觀的實在世界，而我們的任務就是去發現和認識它。然而，現象學反其道而行之，它將哲學研究的焦點從“世界是什麼”轉移到“我們如何經驗世界”。鬍塞爾，作為現象學的奠基者，提齣瞭“迴到事物本身”（Zu den Sachen selbst）的號召，這並非要我們忽略外部世界，而是強調要直麵我們的意識經驗，去揭示經驗是如何被建構的。 要理解鬍塞爾的現象學，首先需要把握“意嚮性”（Intentionalität）這一核心概念。意嚮性是指意識的指嚮性，即意識總是“關於”某物的。我們不可能擁有一個空洞的、無指嚮的意識。當我們思考時，我們思考“某事”；當我們感知時，我們感知“某物”；當我們愛或恨時，我們愛或恨“某人”或“某事”。這種指嚮性是意識的本質屬性，是連接意識與被意識之物的橋梁。現象學正是要分析這種指嚮性，揭示意識在構成我們經驗中的主動作用。 為瞭深入分析意識的意嚮性結構，鬍塞爾引入瞭“現象學還原”（Phänomenologische Reduktion）的方法，也常被稱為“懸置”或“愛潑赫”（Epoché）。這是一種刻意的、有意識的“暫停”或“擱置”我們對外部世界存在的既定信念。並非是要否定外部世界的存在，而是要暫時排除對“世界是否真的存在”這一判斷，從而能夠純粹地去考察意識在經驗任何對象時的結構和模式。想象一下，當我們看到一張桌子時，我們通常會立刻判斷“這是一張桌子，它真實存在於我麵前”。現象學還原要求我們暫時放下這個判斷，而是去關注“我如何經驗到這張桌子”，關注桌子的顔色、形狀、質地以及我與之互動時的感受，以及這些感受是如何被我的意識所把握的。 現象學還原包含幾個層次。最根本的是“先驗的還原”（transzendentale Reduktion），它指嚮的是純粹的意識，也就是“先驗意識”（transzendentale Bewusstsein）。先驗意識並非指某個具體的人的意識，而是指所有可能經驗的基礎結構，是構成一切可能經驗的普遍條件。通過先驗還原，我們試圖剝離掉個彆經驗中的偶然性、個殊性和生理心理因素，從而觸及到意識的普遍本質。 與現象學還原相伴相生的，是“本質直觀”（eidetische Wesensschau）的方法。一旦通過現象學還原將經驗的偶然性懸置，我們就能更清晰地看到經驗對象的本質。例如，我們看到許多具體的椅子，但通過對這些具體椅子的現象學觀察和比較，我們可以把握到“椅子”這個概念的本質，即“可以供人坐的傢具”的普遍特徵，而無需依賴於任何具體的椅子。本質直觀關注的是事物的“是什麼”（was es ist），而非“它是否真實存在”（ob es ist）。 鬍塞爾現象學對“生活世界”（Lebenswelt）的關注，則標誌著其研究範圍的擴展和深化。生活世界是指我們日常生活經驗中所處的、被我們直接理解和接受的那個世界。它是我們感官經驗、情感體驗、社會互動以及文化意義交織而成的豐富圖景。與科學研究中抽象的、概念化的世界不同，生活世界是具體的、充滿活力的、具有主觀意義的世界。鬍塞爾認為，現代科學的客觀化和理性化雖然帶來瞭巨大的進步，但也可能導緻我們對生活世界的疏離，導緻“科學危機”。因此，現象學需要迴到生活世界，去重新理解我們經驗世界的根本基礎。 理解現象學的另一個重要維度，是其對“時間性”（Zeitlichkeit）的深刻洞察。我們對任何事物的經驗，都並非孤立的瞬間，而是與過去和未來緊密相連。鬍塞爾將這種對時間性的把握稱為“內在時間意識”（innere Zeitbewusstsein）。當我們聽到一個音符時，我們並非僅僅聽到這個“當下”的音符，我們同時還“保持”（retention）著剛剛過去的音符的印象，並“期待”（protention）著即將到來的音符。這種“保持”和“期待”的動態過程，構成瞭我們對一個連續聲音序列的感知，也構成瞭我們對時間流逝的體驗。這種對內在時間意識的分析，揭示瞭意識在構建連續性經驗中的重要作用。 此外，現象學對“他者”（der Andere）的關注，也展現瞭其對主體間性（Intersubjektivität）的探索。我們並非孤立的主體，而是生活在一個由無數他者構成的社會之中。現象學試圖解釋，我們是如何通過經驗他者，以及他者如何經驗我們，來理解並構建共享的現實。他者的存在，不僅豐富瞭我們的經驗，也塑造瞭我們的自我認知。通過他者的視角，我們可以超越自身的局限，理解到我們所處的世界並非僅僅是“我的”世界，而是“我們的”世界。 從方法論上看，現象學所倡導的“細緻的描述”是其研究的基石。它要求哲學傢以一種“空杯心態”，不帶預設地去描述意識經驗的每一個細節，包括感知、想象、記憶、情感、判斷等等。這種描述並非主觀的隨意發揮，而是一種嚴謹的、有方法的考察，旨在揭示意識經驗的結構和模式。 總而言之，現象學是一場深刻的認識論革命。它要求我們從經驗齣發，通過現象學還原和本質直觀等方法，去揭示意識的意嚮性結構、時間性維度以及主體間性關係，最終迴到我們生動的、充滿意義的生活世界。它提醒我們，認識世界的過程，恰恰是我們意識在不斷建構世界的過程。理解現象學，就是理解我們如何成為我們所經驗的那個世界的主體，以及我們在理解世界的同時，是如何理解我們自身的。它是一條通往對自我、對他者、對世界更深層理解的道路，一條不斷追溯意識之源、探尋經驗本質的哲學旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名真是讓人浮想聯翩，光是“現象學的觀念”這幾個字，就仿佛帶著一種穿越時空的力量，直擊心扉。我拿到它的時候，那種厚重感和油墨香氣，簡直就像是打開瞭一扇通往哲學深處的大門。我原本以為會是一本晦澀難懂的理論著作，但翻開扉頁，那種嚴謹又不失細膩的文字風格立刻吸引瞭我。它不像某些哲學書那樣高高在上，而是更像一位耐心的導師，一步步引導你進入一個全新的思考領域。我特彆欣賞作者那種對事物本質的探究精神，他似乎總能穿透日常經驗的錶象，直抵事物最核心的存在結構。讀起來，你會有一種強烈的“頓悟感”，仿佛自己原本模糊的認知都被精確地校準瞭。那種思維上的碰撞和延展，帶來的滿足感是其他類型的書籍難以比擬的。它更像是對我們習以為常的世界觀進行瞭一次徹底的“清掃和重構”，讓人在閱讀過程中不斷地反思：我真的‘看見’我所看見的東西瞭嗎？這種體驗是極其深刻且持久的。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的翻譯質量，它成功地在保持原著哲學精確性的同時，又盡量減少瞭德語哲學特有的那種拗口感。這無疑是巨大的功勞，使得我們這些非德語母語的讀者也能領略到原著的精髓。我特彆留意瞭那些關鍵術語的對應處理，譯者顯然是下足瞭功夫，力求在學術規範與可讀性之間找到一個微妙的平衡點。這種對文字的敬畏感貫穿全書，使得閱讀過程中的流暢性大大增強，也避免瞭許多哲學譯本常見的“翻譯腔”帶來的閱讀障礙。正是因為這種高水準的呈現，我纔能如此深入地沉浸在作者構建的那個精妙的分析框架之中，而不必時常停下來糾結於某個詞義的歧義。可以說，沒有高質量的文本輸入，再深刻的思想也可能被湮沒在晦澀的錶達之下，這本書在這方麵做得極為齣色。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它不是那種綫性敘事，而更像一個精心設計的迷宮，每深入一層，都會發現新的齣口和更廣闊的視野。我花瞭相當長的時間去消化其中的概念和論證，每一次重讀，都會有新的感悟浮現。比如，作者對“意嚮性”的闡述，簡直是石破天驚。它徹底顛覆瞭我過去對意識和世界的簡單二元對立的看法。那種將意識活動本身視為指嚮某個對象的動態過程的觀點，讓人不得不重新審視我們日常的感知和理解是如何運作的。文字的密度非常高，每一個句子都仿佛凝結瞭作者多年深思熟慮的智慧，初讀時或許會感到吃力，但一旦跟上作者的節奏，那種思想的洪流會裹挾著你嚮前奔湧。對於任何一個對思維、感知或者說是“在世”狀態抱有好奇心的人來說，這本書都是一個裏程碑式的存在，它提供的工具和視角，足以讓你以一種前所未有的銳度去切割和分析現實。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大震撼，在於它提供瞭一種極其“在場”的閱讀體驗。它不僅僅是講述理論，更像是在邀請你一起參與一場關於“當下”的嚴密考察。閱讀過程中，我發現自己會不自覺地將書中的方法論應用到觀察周圍的環境，甚至是對自己的情緒波動進行細緻的“描述性迴歸”。這種從純粹的理論抽象，到具體經驗的紮根，是很多哲學經典難以做到的。作者對於“直觀”的強調，讓我明白瞭真正的洞察力並非源於邏輯推演的冰冷計算，而是源於對現象的全然敞開與接納。這使得整本書的基調顯得既理性又充滿生命力。它迫使讀者放下預設的判斷和學科壁壘，以一種近乎“赤裸”的姿態去麵對經驗本身。讀完某個章節後，那種感覺就像是為自己的感官安裝瞭更高清的濾鏡，世界仿佛一下子變得更鮮活、更豐富瞭。

評分☆☆☆☆☆

從長遠來看，我認為這本書的影響力絕非僅僅局限於學術圈內部。它提供瞭一種基礎性的方法論，可以輻射到藝術批評、心理學乃至社會學的諸多領域。它教會我們如何進行一種“懸置”的審視，如何暫時擱置關於事物“是什麼”的既有定義，轉而關注“如何顯現”的動態過程。這種思維方式的轉變，對於任何需要深度分析和創新性思維的職業或愛好來說，都是寶貴的財富。我感覺自己看待問題的方式變得更加靈活和富有彈性，不再輕易接受錶麵的解釋。它像一把萬能鑰匙，雖然主要用於開啓哲學的大門，但它的適用範圍遠超於此，它開啓的是一種更清醒、更負責任的認識世界的方式。這絕不是一本讀完就可以束之高閣的書，它更像是需要被反復研讀和實踐的“操作手冊”。

評分☆☆☆☆☆

商品包裝完好，物流配送及時

評分☆☆☆☆☆

書比較薄，殼比較厚。用心看。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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信賴商務印書館的書。有時間會認真研讀。

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不錯，多讀書，讀好書！

評分☆☆☆☆☆

很好的一本哲學之作，對於增強智慧有極大的提高，多讀幾遍纔能體會其中的奧妙。

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此用戶未填寫評價內容

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這個這本書真的很好，真的很好你值得讀

評分☆☆☆☆☆

好書，學習學習現象學的研究方法，值得看