章太炎全集：太炎文錄續編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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上海人民齣版社 編，黃耀先，饒欽農，賀庸 校

圖書標籤:

• 章太炎
• 文錄
• 近代史
• 清末民初
• 學術
• 思想
• 史學
• 目錄學
• 文獻
• 中華文化

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208121508

版次：1

商品編碼：11455960

包裝：平裝

叢書名： 章太炎全集

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：432

字數：288000

正文語種：中文

內容簡介

　　《章太炎全集：太炎文錄續編》收錄《太炎文錄續編》7捲。囊括章太炎一生著述，真實而客觀地反映章太炎學術、政治思想的脈絡和演變，涵蓋經學、哲學、文學、語言學、文字音韻學、醫學、邏輯學等。

內頁插圖

目錄

校點說明
鈔校編印《太炎文錄續編》始末記
捲一
漢學論上、下
尚書續說
疑年拾遺
大雅韓奕義
喪服依開元禮議
喪服草案附：喪服總說明書喪服說明書
夏布說
拜跪舉廢議
駁金氏五官孜
孟子大事孜
緻知格物正義
康成子雍為宋明心學導師說
王伯申新定助詞辨
韻學餘論
漠儒識古文孜上、下
疏證古文八事
古文六例附：餘杭先生與黃季剛書黃季剛上餘杭先生書
指南針孜
銅器鐵器變遷孜
伯夷叔齊種族孜
張仲景事狀孜
雜說三篇
說龍說鵬餛說鬼
救學弊論
論碑版法帖
薊漢閒話
捲二之上
王文成公全書題辭
王文成公全書後序
音韻學叢書序
讀太史公書
書唐隱太子傳後
論束林誤國事
……
捲二之下
捲三之上
捲三之下
捲四
捲五之上
捲五之中
捲五之下
捲六之上
捲六之下
捲七之上
捲七之下

精彩書摘

　　王文成公全書後序
　　後序曰：文成之復古本大學，湛原明以為不亟，久漸與之會。由今觀之，非復章句文義之間也。昔徽公以親民馬新民，以格物為窮至事物之理，前則為專己，後則為外騖，誠行其術，則國政敗，士行敦。顧徽公訓說則然；自為學，乃自禪人，未嘗齏萬物，其在官，亦不欲改易百姓視聽，其後為硃學者，亦未切切於是也。必比以洪水猛獸，斯為酷矣。
　　然白李光地以僞儒張硃學，輔其僞主。以天文曆數相尚，曼衍以至今，學者浸重物理，而置身心不問，且有正心修身而不察乎物之理者，則謂之迷罔之人，謂之天之戮民，由是本末倒挈，以身為形役，率人類以與鱗介之族比，是則徽公窮至物理之說導其端也。本記稱“財聚則民散，財散則民聚，君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，斯所謂親民。晚世縱弗能至，然猶順人情因舊常以為政，蓋未有雲新民者。《康誥》稱新民，以其漸去商紂之化，《大雅》稱新命，以周始有王跡，本記引之以證君子日新其德，固不與所引者同旨。自清之末，諸無藉者始言新法，未幾，有雲新道德新文化者，專己白是，以拂民之舊貫，新法行二十餘年，如削趾適屨，民不稱便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫縱敗常而已矣，是則徽公新民之說導其端也。原其始，不過失於文義，而妄者藉以為柄，禍遂至此，則誠所謂洪水猛獸者，文成力為之閑，不驗於明，而驗於今之世，誦其書者宜可以戒矣。中華民國十三年孟鞦，餘杭章炳麟。
　　音韻學叢書序
　　自吳纔老始言古音，至三山陳氏而有本音之說。逮及清世，作者十餘傢，學者苦不能盡備。渭南嚴榖孫為擇取十四種刻之，而言等韻與孜古今韻目及唐韻者五種亦附焉。刻成，以餘粗識古音條貫，屬序其端。餘以為江氏以上所務在於抉發事證，古韻標準之成，其所援據已備矣。而段氏又發見之、支、脂異部之徵。戴本段氏師，反屈而從之。比嘉慶中，段氏已耄矣，能知三部異用之徵，顧不能成其理，更質之江晉三，謂得聞其義而死，足以瞑目。江亦竟不能對。自是以後，言古音者漸捨事證而專求之聲勢，其根柢則猶所謂本音者是也。顧自孔氏謂南北異音，古今人又不相及。張皋文父子本之，謂但當求事證，不宜以意決稱本音。餘謂本音之說，亦不始陳氏。《集韻》天有鐵因切，馬有滿補切，下有後五切，是宋子京始窺本音之秘，顧不著其名耳。今之以聲勢擬儀者，誠不必確然無閑，要之得其近似，謂之假定則可矣。今遠西各國讀拉丁文，往往就其國所習讀者以為定，固不盡羅馬正音，然不能不謂之近似也。非是則痦者之識字而已。餘於古韻所自得者亦寡，今見是刻之成，略論大體以書其首。榖孫視之以為何如也？民國廿四年八月，章炳麟。
　　……

前言/序言

《章太炎全集·太炎文錄續編》內容詳解 《章太炎全集·太炎文錄續編》並非對章太炎先生學術思想的全麵概述，而是其浩瀚著述中，專注於若乾特定領域、具有獨特價值的文稿匯編。本捲所收錄的，主要圍繞章氏晚年對中國傳統文化、特彆是哲學、史學、文字學、教育學以及社會政治等多個方麵的深刻洞見與評論，旨在呈現其在特定時期內思維的演進與錶達。 一、 哲學思想的深化與演變 《太炎文錄續編》中，哲學部分尤為引人注目。章太炎先生在早年深受乾嘉樸學的熏陶，後又深入研習佛學，並融閤中西哲學思想，形成瞭自己獨樹一幟的哲學體係。本捲所收錄的哲學論述，多是其晚年對“性、理、心、識”等核心哲學概念的進一步闡釋和辯駁。 本體論與認識論的再探： 章氏在本捲中，對中國傳統哲學中“理”的本體地位進行瞭更為細緻的探討。他不僅迴顧瞭宋明理學中“理”的概念，也對其進行瞭批判性繼承。例如，他對“氣”與“理”的關係，以及“心”在認識世界過程中的作用，都提齣瞭更為精煉的觀點。他強調，認識並非被動接受，而是主體能動作用的結果，心識的生滅與變化，構成瞭經驗世界的基礎。他尤其關注“因明學”在中國哲學史上的影響，並試圖將其方法論與中國傳統哲學相結閤，以期建立更具說服力的認識論框架。 佛教哲學的新釋： 章氏對佛教哲學的研究，不僅停留在其義理層麵，更著重於其在中國哲學史上的發展脈絡和對中國思想的實際影響。在本捲中，他對“空”、“緣起”、“無我”等佛教核心概念，進行瞭更為深入的本土化解讀。他並非簡單地照搬，而是嘗試將這些概念與中國傳統的“道”、“氣”、“性”等範疇進行對話，試圖消弭二者間的隔閡，並揭示佛教對中國哲學所産生的積極啓迪。他尤其重視對唯識宗的批判性研究，認為其過於繁復的論述，有時反而阻礙瞭對佛教真義的理解。 對中國古代哲學的反思： 本捲中，章氏對先秦諸子百傢，特彆是儒傢、道傢、墨傢等學派的思想，進行瞭新的審視。他並非以曆史學傢的視角進行簡單的梳理，而是從其自身哲學體係齣發，對這些古代思想傢提齣的政治、倫理、社會等問題，進行瞭富有啓發性的評論。他尤其關注儒傢思想在現代社會語境下的適用性，並對其進行辯證的揚棄。例如，他對“仁”的理解，既包含其傳統的道德含義，也融入瞭現代的社會關懷。 二、 史學觀照下的文化傳承 章太炎先生在中國史學領域有著深厚的造詣，《太炎文錄續編》中，他將自己對曆史的深刻理解，與對國傢民族命運的關切融為一體。 史料辨僞與史學方法的革新： 章氏在本捲中，對一些傳統史籍的真實性進行瞭嚴謹的考證。他不僅關注文獻的真僞，更注重史料背後的社會背景和文化觀念。他提倡史學傢應具備批判性思維，不應盲從前人定論，而應深入發掘和解讀第一手史料。他尤其關注中國古代政治製度史、思想史和民族史的研究，並試圖從中發現曆史發展的規律和民族精神的源泉。 對中國曆史發展階段的獨特劃分： 與傳統的曆史分期不同，章氏在本捲中，往往會根據其對思想文化變遷的獨特視角，對中國曆史提齣更為精細的劃分。他關注在不同曆史時期，思想界的主要流派、學術爭論以及其對社會政治的影響。他認為，理解中國曆史，不能僅從政治製度的更迭著眼，更應關注其思想文化的演變，因為思想文化的變遷，往往是推動社會變革的深層動力。 民族史觀與文化自覺： 章氏在本捲中，對中國曆史上的民族關係，特彆是漢族與其他少數民族之間的互動，進行瞭富有洞察力的分析。他強調民族文化的獨特性，也肯定瞭中華民族在曆史長河中融閤發展的特點。他所倡導的“文化自覺”，並非排斥外來文化，而是要在深刻理解自身文化的基礎上，吸收和藉鑒世界其他文明的優秀成果，從而實現中華文化的獨立與發展。 三、 文字學與語言哲學的探索 章太炎先生是中國近代文字學的巨擘，他對文字的起源、演變、性質有著精深的見解。《太炎文錄續編》中，文字學部分是其學術研究的重要組成部分。 漢字演變規律的深入研究： 章氏在本捲中，對漢字的形體演變，特彆是從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書的演變過程，進行瞭更為細緻的論述。他不僅關注字形的變遷，更試圖揭示字形背後所蘊含的語音、語義的聯係。他利用古文字資料，對一些字的本義和引申義進行瞭考證，糾正瞭許多前人的訛誤。 文字與思維、文化的關聯： 章氏在本捲中，將文字研究提升到瞭哲學的高度。他認為，文字並非簡單的記錄工具，而是承載著民族思維方式和文化觀念的重要載體。他探討瞭漢字結構對中國人的思維模式，以及中國文化特質的影響。他尤其關注形聲字、會意字等造字法，並從中解讀齣中國古代先民的認知方式和生活智慧。 文字改革的審慎態度： 在文字改革的浪潮中，章氏在本捲中，錶現齣瞭一種審慎而深刻的態度。他並非全盤否定傳統的文字，而是強調在進行文字改革時，必須充分尊重漢字自身的演變規律和文化傳承。他認為，任何改革都應以不損害漢字作為中華文化載體的根本為前提。 四、 教育理念的革新與社會責任 章太炎先生一生緻力於教育事業，其教育理念在《太炎文錄續編》中得到瞭進一步的體現。 “重學”與“通纔”教育： 章氏在本捲中，強調教育的核心在於“重學”，即培養學生深刻理解知識、探究真理的精神。他反對填鴨式的灌輸，主張啓發式教學，鼓勵學生獨立思考、勇於質疑。他還提倡“通纔”教育，認為學生應具備廣博的知識基礎，能夠觸類旁通，適應不斷變化的社會需求。 教育與民族命運的聯係： 章氏在本捲中，多次強調教育對於國傢民族命運的重要性。他認為，隻有通過有效的教育，纔能培養齣具有獨立思想、愛國情懷的國民，纔能支撐起民族復興的大業。他批判瞭當時教育中存在的功利主義傾嚮，呼籲迴歸教育的本真，培養具有高尚品德和深厚人文素養的人纔。 對現代教育體係的思考： 盡管章氏對傳統教育有著深厚的感情，但他並非固守陳規。在本捲中，他也在思考如何藉鑒西方現代教育的優勢，並將其與中國傳統教育相結閤，構建更符閤時代需求的教育體係。他關注教育的社會化和大眾化，並試圖為不同階層的民眾提供接受教育的機會。 五、 社會評論與政治洞見 章太炎先生的思想，始終與中國的社會變革緊密相連。《太炎文錄續編》中，他對當時中國社會存在的問題，以及國傢發展方嚮，提齣瞭諸多深刻的評論。 對時弊的批判： 章氏在本捲中，對當時中國社會存在的腐敗、愚昧、迷信等現象，進行瞭毫不留情的揭露和批判。他認為，這些弊病是阻礙中國進步的重要因素。他尤其關注國民的素質教育，認為國民素質的低下，是導緻國傢衰弱的根本原因之一。 對政治製度的反思： 在政治製度方麵，章氏在本捲中，並未簡單地追隨某種西方的政治模式，而是結閤中國國情，提齣瞭自己獨到的見解。他關注權力製衡，也關注民生疾苦。他對政黨政治、民主製度等，都有著自己的觀察和思考。他強調，任何政治製度的建立，都應以維護國傢獨立和人民福祉為根本目標。 文化復興的呼喚： 章氏在本捲中，貫穿著對中國文化復興的強烈呼喚。他認為，中華文明擁有悠久的曆史和深厚的底蘊，但近代以來，由於各種原因，其光輝受到損害。他主張，在吸收世界文明成果的同時，更應珍視和發揚中華民族自身的優秀文化傳統，以此作為國傢復興的精神支撐。 總結 《章太炎全集·太炎文錄續編》所收錄的文稿，是章太炎先生晚年思想的集中體現。本捲並非對某一特定學術領域進行係統性的論述，而是展現瞭章氏在廣泛的領域內，對中國傳統文化、思想、社會等進行的深刻反思和獨到見解。其哲學思想的深化，史學觀照下的文化傳承，文字學與語言哲學的探索，教育理念的革新，以及對社會政治的洞察，共同構成瞭本捲豐富而復雜的思想圖景。閱讀本捲，可以更深入地理解章太炎先生在民族危亡之際，如何以其淵博的學識和深沉的愛國情懷，為中國文化的延續和發展，貢獻瞭寶貴的心智結晶。本捲的價值，在於其跨越時空的思想啓迪，以及對我們理解中國近代曆史和文化變遷所提供的獨特視角。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗有點像是在攀登一座高山，過程是艱辛的，但山頂的風景絕對值得。我得承認，有些章節的論述過於繁復和抽象，讀起來確實需要極高的專注力，稍一走神就可能跟不上作者的思路。它不是那種可以隨手拿起來打發時間的讀物，而是需要一個安靜、不受打擾的環境纔能真正進入狀態。我嘗試過在通勤路上閱讀，結果發現效率極低，反而容易感到疲憊。這本書更適閤在周末的午後，泡上一杯清茶，沉浸在書房之中，與作者進行一場精神上的深度對話。這種需要“努力”纔能獲取知識的閱讀過程，反而讓最終的收獲顯得更加珍貴和堅實。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的學術價值是毋庸置疑的，它像是一把鑰匙，為理解那個特定時代背景下的思想脈絡提供瞭極其關鍵的參照係。我注意到作者在處理一些重大的曆史事件和哲學命題時，展現齣一種罕見的批判性和獨立思考的能力，絕不人雲亦雲，總能提齣令人耳目一新的觀點。對於任何對近代中國思想史感興趣的研究者或愛好者來說，這本書都是不可或缺的案頭必備。我個人尤其欣賞其中對傳統文化繼承與創新的深刻辯證，那種在堅守根本精神的同時，又敢於突破舊有藩籬的勇氣，讓人深受鼓舞。它不是簡單的曆史記錄，而是活生生的思想交鋒現場，每一次翻閱都有新的啓發，感覺自己的認知邊界被不斷拓寬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格真是太迷人瞭，那種老派文人的沉鬱頓挫感，隔著紙張似乎都能觸摸到。我特彆喜歡那種旁徵博引、信手拈來的氣度，仿佛作者的學問是與生俱來，不需要刻意雕琢，自然流淌而齣。讀起來就像是在聽一位飽經風霜的長者娓娓道來，時而慷慨激昂，時而低迴婉轉，情感的層次變化極其豐富。當然，對於習慣瞭現代白話文的讀者來說，初讀可能會有些吃力，需要靜下心來，逐字逐句地去品味那些拗口的句式和古奧的詞匯。但這正是其魅力所在，它要求讀者也得拿齣相應的耐心和敬意去對待。每一次攻剋一個難解的段落，都會帶來一種“豁然開朗”的巨大滿足感，這種精神上的迴饋，是快餐式閱讀永遠無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量真是讓人眼前一亮，厚實而有質感，翻閱起來手感極佳。從目錄上看，內容跨度極大，涉及的領域之廣讓人不禁贊嘆作者學識之淵博。雖然我還沒有深入細讀，但僅僅是瀏覽篇目，就能感受到那股撲麵而來的思想洪流。這不僅僅是一套書，更像是一座思想的寶庫，等待著我去一點點挖掘和探索。尤其是一些看起來非常晦澀的標題，反而激起瞭我強烈的好奇心，讓人忍不住想一探究竟，看看在這些文字背後，究竟蘊藏著怎樣一番精妙的邏輯與深刻的洞見。從排版來看，清晰且考究，注釋也做得非常到位，看得齣齣版社在編輯和校對上下瞭極大的功夫，這對於閱讀如此浩瀚的典籍來說，無疑是極大的便利。總而言之，初步印象極佳，感覺這是一次物超所值的閱讀投資。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通讀者的角度來看，這本書最吸引我的地方在於它展現瞭一種極度豐沛的精神世界。它不僅僅是知識的堆砌，更像是一麵鏡子，映照齣那個時代知識分子內心深處的掙紮、抱負與理想。閱讀過程中，我常常會停下來，思考作者提齣某個觀點時所處的時代背景和內心的矛盾。這種代入感是極強的，仿佛能穿越時空，與那位偉大的思想傢進行跨越世紀的交流。雖然其中涉及的許多概念對於非專業人士來說可能有些門檻，但作者的文字中那種對真理的執著追求和對國傢命運的深切關懷，是能夠跨越語言和時代的藩籬，直接觸動人心的。這本書讀完後，留下的不僅僅是知識點，更是一種深沉的、關於人文精神的思考餘韻。

評分☆☆☆☆☆

鬍適則在《五十年來中國之文學》（1922）中說：“章炳麟的古文學是五十年來的第一作傢，這是無可疑的。但他的成績隻夠替古文學做一個很光榮的下場，仍舊不能救古文學的必死之癥， 仍舊不能做到那‘取韆年朽蠹之馀，反之正則’的盛業。”

評分☆☆☆☆☆

2、文學起源於人類的思維活動。最先齣現

評分☆☆☆☆☆

袁行霈考證齣陶淵明活瞭七十多歲，和以前研究陶淵明活瞭五六十歲不一樣，袁行霈的證據是陶淵明詩歌裏麵對自己年齡的描述，看起來也有理有據。不過以《祭從弟敬遠文》為例，按袁行霈的說法陶淵明比他堂弟大三十歲，可是從裏麵的描述來看不像這麼一迴事；從《祭程氏妹文》看來，陶淵明比他妹妹大三歲，那他妹妹死的時候已經五十歲左右瞭，可是裏麵有“遺孤滿眼”、“藐藐孤女，曷依曷恃”的句子，五十歲的女人，孩子也至少二三十歲瞭吧，早已經婚嫁瞭吧，也不像那麼一迴事，姑且存疑。

評分☆☆☆☆☆

書很好，京東快遞一如既往的好。

評分☆☆☆☆☆

質量保證。質量保證，質量保證，質量保證。質量保證。

評分☆☆☆☆☆

這一編主要是一些非學術性文章，依然很有學術價值。值得一看。不過，單行本的封麵確是不喜歡。

評分☆☆☆☆☆

魯迅在1936年臨終時迴憶其師章太炎：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之誌終不屈撓者，並世亦無第二人。這纔是先哲的精神，後生的楷模。”歌頌和贊揚其革命精神和思想深度，奠定瞭中華人民共和國建立以至1980年代大陸評價與研究章太炎的主調。

評分☆☆☆☆☆

自營圖書幾十萬暢銷品種階梯滿減，爆品1元秒、抽奬贏魅藍note3、JDRead閱讀器！

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。