馮友蘭人文哲思錄：曆史、文化、人情世故中的人生境界與幸福找尋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭 著

圖書標籤:

• 馮友蘭
• 哲學
• 文化
• 曆史
• 人生
• 幸福
• 人情世故
• 中國哲學
• 思想
• 國學

齣版社： 貴州人民齣版社

ISBN：9787221110763

版次：1

商品編碼：11931054

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　哲學泰鬥馮友蘭的畢生人文哲思精華，從人生境界的角度，詳解中國文化的博大精深透視中國人的精神境界，為疲憊的現代人尋找一條提升人生品質與精神境界之路。

內容簡介

　　本書是哲學大師馮友蘭的人生哲思隨筆集，內容分為“幸福人生的真相”、“哲學與人生”、“個人修養與人生品質”、“理想與現實社會”、“漫談中國文化”、五個部分，從這五方麵教導年輕人怎麼理解幸福、哲學與人生的關係，人與社會的關係，中國文化與世界的關係、怎麼提高個人修養。

作者簡介

　　馮友蘭，字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學傢、教育傢。1918年畢業於北京大學哲學係，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後，任清華大學教授、哲學係主任、文學院院長，西南聯閤大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代錶，第二至四屆政協委員，第六、七屆全國政協常委。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。

目錄

代序：哲學與人生之關係
第一章 幸福人生的真相
對於人生問題的一個討論
人生的意義及人生中的境界
人生術
知命
關於真善美
幸偶
論命運
第二章 哲學與人生
哲學的性質及其精神
哲學與人生
論信仰
論悲觀
調情理
欲與好
性善與性惡
纔命
死生
第三章 個人修養與人生品質
覺解
心性
判性情
論風流
處事的方法
論知行
再論知行
道德及修養之方
精神修養的方法
第四章 中國哲學的精神
中國哲學的精神
中國之社會倫理
孔子在中國曆史中之地位
關於中西文化問題的一點意見
與印度泰戈爾談話

精彩書摘

　　人生的意義及人生中的境界
　　人生的四種境界
　　人生有意義嗎？對於這個問題，我的迴答是“人生是有意義的”，但人生的意義常因個人的見解不同，而各有差異。一件事物的意義，各人所說可以不同，其所說的不同，乃因各人對此事的瞭解不同，人對於宇宙人生的瞭解程度可有不同，因此宇宙人生對於人的意義亦有不同。宇宙人生對於人所有的某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。
　　人生中的境界可分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。現敘述於下：
　　※自然境界
　　其特徵是在此境界中底人，其行為是順著他的纔能或順著他底習慣與社會風俗去做。既無明瞭的目的，也不明瞭所做的各種意義，小孩吃奶和原始人類的“日齣而作，日入而息”都是屬於自然境界，普通人的境界也是如此。
　　※功利境界
　　其特徵是在此境界中底人，其行為是以追求個人的利益為目的，其與自然境界不同之處是自然境界底人其行為無目的也不明白意義，功利境界的人他的行為確定的目的且能明白它的意義。這兩種境界，都是普通一般人所有的。
　　※道德境界
　　其特徵是在此境界中的人，其行為是行義的。所謂義與利，並非各不相關，二者錶麵相反，實則相需相成。二者的真正分彆，應該是求個人之利者為利，求社會之利者為義，亦即程伊川所說：“義與利之彆，即公與私之彆。”道德境界中的人，其所作為皆能為社會謀利益，古今賢人及英雄便是已達到道德境界的。
　　※天地境界
　　其特徵是在此境界中的人其行為是事天的。換言之，我的身軀雖不過七尺，但其精神充塞於天地之間，其事業不僅貢獻於社會，更能貢獻於宇宙，而“與天地比壽，與日月同光”。唯大聖大賢乃能達到這個境界。
　　以上四種境界，各有高低不同。某種境界所需的知識程度高，則境界亦高；所需知識低，則境界亦低。故自然境界為最低，功利境界較高，道德境界更高，天地境界最高。因境界有高低，所以人所實際享受的一部分世界也有大小，一個人所能享受的世界的大小，以其所能感覺的和所能認識的範圍的大小為限。就感覺而論，各人所能享受的世界很少差彆，食前方丈與蔬食簞飲，並無多大的不同。若以認識瞭解而論，各人所享受的世界差彆很大：如自然境界的人和天地境界的人認識不同，瞭解不同，因而這兩種人所享受的世界，亦有很大的懸殊。四種境界，不僅有高低之分，還有久暫之彆。因為人的心理復雜，有的人已達到某種境界，但因心理變化，不能常住於此境界中。作惡的人屬於功利境界，有時因良心發現，做一點好事，在良心發現這一刹那間，他就入瞭道德境界，因未經過特彆修養功夫，不能常住於道德境界中，過瞭一會以後，又迴復到功利境界。若有人能常住在道德境界中，便是賢人，能常住在天地境界中，便是聖人。
　　四種境界就其高低的層次看，由低而高，錶示一種發展。前二者是自然的禮物，不需要特彆功夫，一般人都可以達到。後二者是精神的創造，必須經過特彆修養的功夫，纔能達到。道德境界中的人是賢人，天地境界中的人是聖人，兩種境界可算是聖關賢域。聖賢雖和眾人不同，但他達到道德和天地境界，不必做一些標新立異的特彆事。他所做的事其實還是普通人能做的事，不過他的認識比一般人高而深，故任何事對他都能發生特殊意義，此即所謂“極高明而道中庸”。
　　人生的意義
　　何謂“意義”？意義發生於自覺及瞭解。任何事物，如果我們對它能夠瞭解，便有意義；否則便無意義。瞭解越多，越有意義，瞭解得少，便沒有多大的意義。何謂“自覺”？我們知道自己在做一種事情，便是自覺。人類與禽獸所不同的地方，就是人類能夠瞭解，能夠自覺，而禽獸則否。譬如喝水吧，我們曉得自己在喝水，並且知道喝水是怎麼一迴事；可是獸類喝水的時候，它卻不曉得它在喝水，而且不明白喝水是什麼一迴事，獸類的喝水，常常是齣於一種本能。
　　對於任何事物，每個人瞭解的程度不一定相同，然而獸類對於事物，卻談不到什麼瞭解。例如我們在禮堂演講，忽然跑進瞭一條狗，狗隻看見一堆東西，坐在那裏，它不瞭解這就是演講，因為它不瞭解演講，所以我們的演講，對於它便毫無意義。又如逃警報的時候，街上的狗每每跟著人們亂跑，它們對於逃警報，根本就不懂得是一迴什麼事，不過跟著人們跑跑而已。可是逃警報的人卻各有各的瞭解，有的懂得為什麼會有警報，有的懂得為什麼敵人會打我們，有的卻不能完全瞭解這些道理。
　　同樣的，假如我們能夠瞭解人生，人生便有意義，倘使我們不能瞭解人生，人生便無意義。各個人對於人生的瞭解多不相同，因此，人生的境界，便有分彆。境界的不同，是由於認識的互異。
　　這，有如旅行遊山一樣，地質學傢與詩人雖同往遊山，可是地質學傢的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。
　　我前麵講過，人生的境界，大體上可分為四類：
　　自然境界：最低級的，瞭解的程度最少，這一類人，大半是“順纔”或“順習”。
　　功利境界：較高級的，需要進一層的瞭解。
　　道德境界：更高級的，需要更高深的理解。
　　天地境界：最高的境界，需要最徹底的瞭解。
　　在自然境界中的人，不論乾什麼事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做。他們從來未曾瞭解做某種事情的意義，往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊裏糊塗”。他們既不懂得為什麼要這樣做，又不明白做某種事情有什麼意義，所以他們可說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顔開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況，完全相同。這一類人，對於“生”、“死”皆不瞭解，而且亦沒有“我”的觀念。
　　功利境界中的人，對於人生的瞭解，比較進瞭一步，他們有“我”的觀念；不論做什麼事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，為國傢做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，錶麵上，他們雖在服務，但其最後的目的還是為著小我。
　　在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死。他們曉得除“我”以外，上麵還有一個社會，一個全體。他們瞭解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關係。就普通常識來說，部分的存在似乎先於全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然後始有個體。例如房子中的支“柱”，是有瞭房子以後，始有所謂“柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它隻是一件大木料而已。同樣，人類在有瞭人倫的關係以後，始有所謂“人”，如沒有人倫關係，則人便不成為人，隻是一團血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已先具有一團肉，可是我們之成為人，卻因為是有瞭社會組織的緣故。道德境界的人，很清楚的瞭解這一點。
　　天地境界中的人，一切皆以服務宇宙為目的。他們對於生死的見解：既無所謂生，復無所謂死；他們認為在社會之上，尚有一個更高的全體一一宇宙。科學傢的所謂宇宙，係指天體，太陽係及天河等，哲學傢的所謂宇宙，係指一切，所以宇宙之外，不會有其它的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底瞭解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務。
　　中國的所謂“聖賢”，應該有一個分彆。“賢”是指道德境界的人，“聖”是指天地境界的人。至於一般的蕓蕓眾生，不是屬於自然境界，便屬於功利境界。要達到自然境界或功利境界非常容易，要想進入道德境界或天地境界卻需要努力，隻有努力，纔能瞭解。究竟要怎樣做，纔算是為宇宙服務呢？為宇宙服務所做的事，絕對不是什麼離奇特彆的事，與為社會服務而做的事，並無二緻。不過所做的事雖然一樣，瞭解的程度不同，其境界就不同瞭。
　　我曾經看見一個文字學的教授，在指責一個粗識文字的老百姓，說他寫瞭一個彆字。那一個彆字，本來可以當做古字的假藉，所以當時我便代那寫字的人辯護，結果，那位文字學教授這樣的迴答我：“這一個字如果是我寫的，就是假藉，齣自一個粗識文字的人的手筆，便是彆字。”這一段話很值得尋味，這就是說，做同樣的事情，因為瞭解程度互異，可以有不同的境界。
　　再舉一例：同樣是大學教授，因為瞭解不同，亦有幾種不同的境界：屬於自然境界的，他們留學迴來以後，有人請他教課，他便莫名其妙的當起教授來，什麼叫做教育，他毫不理會。有些教授則屬於功利境界，他們所以跑去當教授，是為著提高聲望，以便將來做官，可以銓敘較高的職位。另外有些教授則屬於道德境界，因為他們具有“得天下英纔而教育之”的懷抱。有些教授則係天地境界，他們執教的目的，是為欲“得宇宙天纔而教育之”。在客觀上，這四種教授所做的事情是一樣的，可是因為瞭解的程度不同，其境界自有差彆。
　　《中庸》有兩句話，說聖人可以“贊天地之化育”，可以“與天地參”。所謂“贊天地之化育”並不是幫助天地颳風或下雨，“化育”是什麼？能夠在天地間生長的都是化育，能夠瞭解這一點，則我們的生活行動，都可以說是“贊天地之化育”，如果不明白這一點，那麼我們的生活行動，隻能說是為“天地所化育”。所謂聖人，他能夠瞭解天地的化育，所以始能頂天立地，與天地參。草木無知（不懂化育的原理），所以草木隻能為天地所化育。
　　由此看來，做聖人可以說很容易，亦可以說很難，聖人固然可以乾齣特彆的事來，但並不是乾齣特彆的事，始能成為聖人。所謂“迷則為凡，悟則為聖”，就是指做聖人的容易，人人可為聖賢，其原因亦在於此。
　　總而言之，所謂人生的意義，全憑我們對於人生的瞭解。
　　馮友蘭
　　……

前言/序言

《智海鈎沉：中國古代哲學中的智慧與人生》 導論：叩問韆古，尋覓智的源泉 浩渺的曆史長河中，中華民族以其獨特的文化傳承，孕育瞭璀璨的思想瑰寶。從先秦諸子的百傢爭鳴，到宋明理學的集大成，再到近現代學人的薪火相傳，中國古代哲學始終在探索人類存在的根本意義，追問生命的價值所在，以及如何在這紛繁復雜的世界中，安頓身心，獲得真正的幸福。本書《智海鈎沉：中國古代哲學中的智慧與人生》，並非對某一特定學派或人物的詳盡梳理，而是嘗試從更廣闊的視角齣發，擷取中國古代哲學史上的智慧精華，勾勒齣一條通往內心寜靜與人生圓滿的道路。它不是一部枯燥的學術著作，而是一次深入古人智慧的對話，一次關於人生終極問題的探索，一次獻給所有渴望理解自我、超越自我讀者的精神盛宴。 本書將帶領讀者潛入中國古代哲學的深邃海洋，鈎沉那些曆經歲月洗禮卻依然閃耀著智慧光芒的思想珍珠。我們並非要麵麵俱到，而是要精選那些對於理解“人是什麼”、“生活為何”、“幸福何在”這些永恒命題具有深刻啓示的觀點和流派。我們將拂去曆史的塵埃，重現那些先哲們篳路藍縷的思辨曆程，感受他們對宇宙、社會、人心的不懈求索，並嘗試將其蘊含的智慧，轉化為我們理解當下、指導實踐的有力工具。 第一章：天地之道與人生秩序——道傢與儒傢的宇宙觀與人生觀 在中國古代哲學的大廈中，道傢與儒傢無疑是兩根最重要的擎天柱，它們各自以獨特的視角，構建瞭關於宇宙運行規律和人生安身立命之道的宏偉藍圖。本章，我們將從“天人閤一”的宏大視野齣發，探究道傢與儒傢如何理解天地萬物的生成演化，以及這種宇宙觀如何塑造瞭他們對人生個體與社會秩序的根本看法。 1.1 道傢的“道”：自然無為，順應天機 老子的《道德經》以其深邃的哲思，開啓瞭對“道”的追問。“道”是宇宙的本源，是萬物運行的根本法則，它無形無相，卻又無處不在。理解“道”，便是理解自然的運行規律，理解生命的脈搏。道傢的人生觀，便是以“道”為準繩，主張“無為而治”。“無為”並非消極避世，而是遵循自然，不妄為，不強求，以一種順應天機的姿態，達到“無不為”的境界。 我們將深入探討“道法自然”、“上善若水”、“柔弱勝剛強”等核心概念，理解道傢如何從自然界中汲取智慧，如何在人際交往中遵循“不爭”的原則，如何在麵對人生起伏時保持內心的平靜與超然。道傢的智慧，在於教會我們如何減少不必要的欲望，如何放下執念，如何在喧囂的世界中尋找到一處內心的寜靜之地，迴歸本真。 1.2 儒傢的“仁”：倫理秩序，德行天下 與道傢崇尚自然不同，儒傢則將目光聚焦於人倫社會，以“仁”為核心，構建瞭一個龐大而精密的倫理體係。孔子提齣的“仁”，是愛人，是推己及人，是人與人之間最根本的道德情感。儒傢認為，人作為社會性動物，其價值的實現離不開社會關係，離不開對他人的關懷與責任。 本章將重點闡釋儒傢關於“禮”、“義”、“智”、“信”等重要範疇，理解“孝悌”在傢中的重要性，理解“忠恕”在待人處事中的指導意義。我們將看到，儒傢是如何通過強調個人修養，通過“修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進，來構建一個和諧有序的社會。儒傢的智慧，在於教會我們如何承擔社會責任，如何處理復雜的人際關係，如何在群體生活中實現自我價值，如何成為一個有德行、有擔當的個體。 1.3 天人關係的新思考：從融閤到互動 在理解瞭道傢與儒傢的基本宇宙觀和人生觀之後，我們還將進一步探討他們對“天人關係”的理解。是天人閤一，自然與人的渾然一體？還是人必須遵循天道，有所為有所不為？抑或是人可以通過自身的努力，達到與天的和諧？我們將看到，盡管路徑不同，但兩者都指嚮一個共同的目標：在天地之間，找到屬於自己的位置，活齣生命的意義。 第二章：格物緻知與心性探微——宋明理學的智慧與現代睏惑 當曆史的車輪滾滾嚮前，中國哲學又迎來瞭宋明理學這一思想高峰。這一時期，哲學傢們在前人的基礎上，對宇宙、人生、道德等問題進行瞭更深入、更係統的探討，形成瞭獨特的哲學體係。本章，我們將深入宋明理學的精神世界，理解他們如何通過“格物緻知”，探究事物本質，如何通過“存天理，滅人欲”，追求內心的純淨，並反思這些古老的智慧，對於我們解決當下社會麵臨的諸多睏惑，是否有藉鑒意義。 2.1 程硃理學：天理昭彰，格物緻知 程頤、硃熹等人的理學思想，強調“理”是萬事萬物的本源，“氣”則是構成萬物的材料。他們認為，“天理”是普遍存在的，人可以通過“格物緻知”來認識和遵循“天理”。“格物緻知”並非僅僅是知識的積纍，更是一種實踐的功夫，是通過對具體事物的深入觀察和體察，來領悟其中蘊含的普遍法則。 我們將解析“未有氣化以前，此理已是寂然不動；氣化以齣，此理亦是流行未嘗間斷”等經典論述，理解理學如何將宇宙的本體論與認識論相結閤。重點關注“存天理，滅人欲”的主張，理解其背後對於個體道德修養的嚴苛要求。理學追求的是一種高度的理性精神和道德自覺，它為我們提供瞭一種認識世界、改造自身的方法論，但其對“人欲”的嚴厲壓製，在現代社會也引發瞭不少爭議。 2.2 陸王心學：心即理也，緻良知 與程硃理學強調外在的“理”不同，王陽明的心學則將關注點轉嚮瞭人的內心。“心即理也”，認為理並非外在於心，而是內在於心。人的心本身就具有認識“理”的能力，即“良知”。“緻良知”便是將內心固有的良知發掘齣來，並通過實踐去實現。 我們將深入理解“破山中賊易，破心中賊難”的論斷，體會心學對於剋服自身私欲、實現內心自由的強調。心學的智慧在於，它將認識與實踐、主體與客體、道德與知行閤一。它提醒我們，真正的智慧和力量，往往根植於我們的內心。在現代社會，物質至上、價值多元的衝擊下，心學的“緻良知”為我們提供瞭一種迴歸內心、確立精神傢園的可能。 2.3 宋明理學與現代睏境的對話 在解析瞭宋明理學的核心思想後，我們將嘗試將其與現代社會麵臨的睏境進行對話。例如，在信息爆炸、知識碎片化的時代，“格物緻知”是否依然是我們認識世界的有效途徑？在消費主義盛行、物欲橫流的當下，“存天理，滅人欲”是否還具有現實意義？抑或是，我們應該如何在保留傳統智慧的同時，對其進行創造性轉化，以適應現代社會的需要？本書將引導讀者思考這些問題，激發讀者對古老智慧在現代社會的應用價值的深度思考。 第三章：人文關懷與個體價值——近代中國哲學的人文精神 進入近代，中國麵臨著前所未有的挑戰與變革。在救亡圖存的時代洪流中，中國哲學傢們重新審視傳統，並積極吸收西方思想，開啓瞭中國哲學的新篇章。這一時期的哲學，更加強調人文關懷，更加關注個體價值的實現，以及如何在現代社會中，重塑民族精神，尋找新的文化齣路。本章，我們將聚焦於近代中國哲學的人文精神，探討哲學傢們是如何在曆史變革中，用思想守護與引領。 3.1 民族精神的重塑與現代性追尋 麵對西方文化的衝擊，許多近代哲學傢如梁啓超、陳獨秀等，開始反思中國傳統文化的優劣，並積極探尋民族精神的現代齣路。他們既強調繼承優秀傳統，如“天人閤一”、“仁愛”等精神，又主張學習西方先進的科學民主思想，力圖將中國文化融入世界文明的大潮。 我們將考察梁啓超“新文化運動”中的思想，理解他如何在高揚民族自信心的同時，倡導“新民”的理念。我們將探討陳獨秀等人對“德先生”和“賽先生”的追求，理解近代知識分子在國傢危難之際，對啓濛思想的渴望。這一時期的哲學，充滿瞭憂患意識和傢國情懷，其核心在於如何在一個變化的時代，找迴民族的根，並在此基礎上，實現民族的現代化。 3.2 個體解放與人格獨立 除瞭對民族命運的關懷，近代中國哲學也開始將目光投嚮個體。魯迅等思想傢，以其深刻的洞察力，揭示瞭中國社會中封建禮教對人性的壓迫，呼喚個體解放與人格獨立。他們批判國民性中的弊端，鼓勵人們打破束縛，勇敢地追求真理與自由。 我們將品讀魯迅的雜文，感受他對國民劣根性的辛辣批判，以及他對“立人”理想的執著追求。我們將探討鬍適等人對“科學與人生”的思考，理解他們如何從科學精神齣發，倡導理性、進步和個性解放。這一時期的哲學，具有強烈的反思性與批判性，它為我們理解個體在社會中的地位，以及追求自由與尊嚴的重要性，提供瞭深刻的啓示。 3.3 東西方哲學的碰撞與融閤 近代是中國哲學與西方哲學發生激烈碰撞與深刻融閤的時期。許多哲學傢如張東蓀、馮友蘭（在此不展開其思想，僅作背景提及）等，緻力於在中國傳統哲學中尋找與西方哲學對話的契機，並試圖構建一種能夠融貫中西的現代哲學體係。 我們將探討這一時期哲學傢們在吸收西方哲學，如實證主義、唯物主義、實用主義等時的努力，以及他們如何嘗試將這些思想融入中國本土的哲學語境。我們還將看到，在藉鑒西方思想的同時，他們也對中國傳統哲學進行瞭重新詮釋和發展，力圖從中挖掘齣適閤現代社會發展的精神資源。這種東西方哲學的對話與融閤，不僅豐富瞭中國哲學的內涵，也為我們提供瞭跨文化交流與理解的典範。 第四章：人生智慧的提煉與幸福的探尋 在對中國古代哲學的主流思想和近代哲學的人文精神進行梳理之後，本章將迴歸到本書的根本關懷——人生智慧的提煉與幸福的探尋。我們將不再局限於某一學派的觀點，而是從更宏觀的層麵，擷取曆代哲學思想中關於如何麵對人生睏境、如何安頓心靈、如何實現人生價值的普遍性智慧，並嘗試將其與當下人們對幸福的追尋相結閤。 4.1 苦難與超越：孟子“生於憂患，死於安樂”的啓示 人生並非坦途，苦難與挫摺在所難免。本章將引用孟子“生於憂患，死於安樂”等論述，探討中國古代哲學如何看待人生的苦難。我們並非鼓勵人去尋找苦難，而是強調在麵對苦難時，如何保持內心的堅韌，如何從中汲取力量，實現自我超越。苦難，在哲學傢的眼中，往往是磨礪心誌，激發潛能，通往更高人生境界的階梯。 4.2 欲壑難填與內心平靜：佛教“無常”觀與中國哲學的契閤 “欲望”是人生的一大課題。無論是在古代還是現代，過度的欲望都可能成為幸福的障礙。本章將簡要梳理中國哲學（包括受佛教思想影響的部分）中關於“欲望”的論述，以及如何通過“知足常樂”、“清心寡欲”等方式，來獲得內心的平靜與滿足。我們將看到，對“無常”的深刻理解，有助於我們放下執念，以更超然的心態麵對得失。 4.3 價值實現與人生意義：從“安身立命”到“自我實現” “人生的意義是什麼？”這是貫穿古今的終極問題。本章將探討中國哲學中關於“安身立命”的多種解讀，以及這些思想如何引導個體在社會中找到自己的位置，實現人生的價值。從儒傢的“達則兼濟天下”，到道傢的“知其不可而為之”，再到近代哲學對“自我實現”的強調，都為我們提供瞭不同維度的人生價值追求。 4.4 幸福的本質：從外在滿足到內在豐盈 在現代社會，幸福往往被與物質享受、功成名就等外在因素掛鈎。然而，中國古代哲學卻不斷提醒我們，真正的幸福，更多地源於內心的豐盈與精神的富足。本章將綜閤前文所述的各種智慧，探討如何通過培養德行、追求知識、保持內心的和諧、以及與他人的真誠連接，來構建一種持久而深刻的幸福感。它不是一種偶然的幸運，而是一種有意識的選擇和積極的實踐。 結語：智海揚帆，續寫人生新篇 《智海鈎沉：中國古代哲學中的智慧與人生》並非僅僅是對古代思想的陳列，而是希望能夠點燃讀者內心對智慧的渴望，激勵讀者在紛繁的生活中，停下腳步，嚮內觀照，嚮古人汲取力量。我們相信，那些曆經歲月沉澱的智慧，依然是我們理解人生、應對挑戰、尋找幸福的寶貴財富。願本書能成為您在智海中揚帆遠航的燈塔，助您在人生的旅途中，找到屬於自己的那份寜靜與圓滿。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初翻這本書時，我對其中涉及的曆史典故和哲學引述的理解程度並不統一，有些段落需要反復咀嚼，纔能領會到其中蘊含的深意。但正是這種需要“用力”去閱讀的過程，帶來瞭巨大的智力上的滿足感。它迫使我跳齣自己固有的思維定勢，去接納一種更具包容性和辯證性的世界觀。作者在處理看似矛盾的觀點時，展現齣極高的思辨能力，既不偏頗於一方，也不和稀泥，而是找到瞭一個動態的平衡點。特彆是對於“人生境界”的描繪，它不是一個靜態的目標，而是一個持續優化的過程，充滿瞭張力和可能性。這種動態的哲學觀，極大地鼓舞瞭在迷茫中掙紮的讀者，讓我們明白，即便是暫時的挫敗，也隻是通往更高境界的階梯的一部分。這本書像一麵棱鏡，摺射齣人生的多麵性，值得一讀再讀。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，最大的感受是，作者似乎在用一種極其細膩和富有同理心的方式，引導讀者進行一場深刻的自我對話。它沒有給我那種高高在上、難以企及的學術感，反而是像一位經驗豐富、看透世事的長者，娓娓道來生活中的種種睏境與齣路。那種對“人情世故”的剖析尤為精妙，它揭示瞭人際交往中那些微妙的權力動態、情感的拉扯以及身份的構建，讓我們意識到，我們所理解的“做人”之道，其實遠比我們想象的要復雜且充滿智慧的博弈。書中對“境界”的探討，也並非停留在抽象的概念層麵，而是巧妙地融入瞭曆史人物的興衰成敗，使那些理論變得有血有肉，鮮活起來。這種敘事手法，極大地降低瞭理解的門檻，同時也增強瞭說服力，讓人在不知不覺中反思自己處理問題的方式，並開始嘗試做齣更審慎、更有遠見的抉擇。它不販賣焦慮，而是提供一種安穩的力量。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題著實讓人眼前一亮，光是“馮友蘭人文哲思錄”幾個字，就讓人聯想到那位德高望重的國學大師，他那深邃的思想和廣博的學識，總能給人以啓迪。尤其是後麵“曆史、文化、人情世故中的人生境界與幸福找尋”這樣的副標題，簡直是直擊現代人心頭的癢處。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們每個人都在追逐著所謂的“成功”和“幸福”，卻往往迷失瞭方嚮，找不到內心的平靜。這本書的定位顯然不是枯燥的哲學理論灌輸，而是希望能從曆史長河、文化積澱以及日常的人情往來中，提煉齣一種更貼近生活的智慧。我期待它能提供一套觀察世界的全新視角，讓我們在紛繁蕪雜的社會現象中，找到一條清晰的路徑，去審視我們自身的存在意義，並真正理解何為“幸福”。這種將宏大的哲學思考與具體的世俗生活相結閤的嘗試，本身就非常具有吸引力，它承諾的不僅僅是知識的積纍，更是精神層麵的滋養。我非常好奇，作者是如何將馮友蘭先生的學說熔鑄於這些具體議題之中的，這無疑是一場思想的冒險。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是，它成功地將深奧的哲理“翻譯”成瞭日常的語言和可感的經驗。很多哲學著作的障礙在於其晦澀的術語和抽象的論證，但這本書似乎有一條無形的橋梁，連接瞭象牙塔內的思辨與我們每天早上醒來要麵對的瑣碎現實。它對“人情世故”的解讀，沒有一絲世故的油滑，反而流露齣對人性弱點的深刻理解與慈悲。讀來感覺非常溫暖，它肯定瞭我們在社會互動中的掙紮的閤理性，同時也指明瞭超越這些掙紮的方嚮。這是一種非常成熟的智慧，它不教我們如何變得“圓滑”，而是教我們如何在保持本真自我的同時，優雅地與世界共處。這本書，與其說是一本關於馮友蘭思想的書，不如說是一本關於“如何做一個清醒而有力量的人”的實戰指南，其價值是持久而不可替代的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排得極有匠心，邏輯的推進猶如爬一座層層疊疊的山峰，每登上一層，視野就開闊一分。我特彆欣賞它對“文化”這一定義的拓展。在許多論述中，文化常常被簡化為藝術、文學或傳統習俗的集閤，但在這裏，文化被視為一種活態的生命力，是塑造個體精神底色的基石。作者似乎在提醒我們，要想真正理解個體的人生睏境，就必須先將他置於其所處的文化脈絡中去審視。這種宏觀與微觀的交織，使得全書的論述具有瞭強大的縱深感。尤其是在探討“幸福”時，它摒棄瞭時下流行的即時滿足論，轉而迴歸到一種更恒久、更具價值感的追求，讓人讀完後，心中那些浮躁的欲望似乎沉澱瞭下來，留下的是對生命本質更清晰的認知。這種深入骨髓的穿透力，是很多流於錶麵的心靈雞湯所無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

買錯瞭，不適閤學生看，語言還是比較艱澀的。

評分☆☆☆☆☆

哲學大傢，思想深邃，不可望其項背

評分☆☆☆☆☆

質量很好，非常滿意，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

送貨非常快，書也完好如初，美美的

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

我評價大於十一個字，真能獲得京豆嗎

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

質量很好，非常滿意，值得購買。