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葉浩生 著

圖書標籤:

• 心理學史
• 心理學
• 曆史
• 思想史
• 科學史
• 哲學
• 學術
• 文化
• 學科發展
• 經典文獻

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561770399

版次：1

商品編碼：12229334

包裝：平裝

叢書名： 高等院校教材

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：420

字數：400000

正文語種：中文

編輯推薦

《心理學史》是心理學專業基礎課教材，參編人員大多為從事該課程教學的一綫教師。本書係統介紹心理學的發展曆史，及主要的心理學流派及其相互間的影響和聯係，並晝藉助於圖片和圖錶的使用，增強曆史知識的直觀性、生動性和趣味性。

內容簡介

《心理學史》是心理學專業基礎課教材，參編人員大多為從事該課程教學的一綫教師。《心理學史》在編寫過程中，藉鑒瞭西方心理學“新史”的編寫原則，更注重心理學的學科發展與現實的社會心理變遷之間的聯係，將心理學史納入社會發展史的整體範疇，突齣瞭心理學與社會生活之間的緊密聯係，從而使學生認識到學習和研究心理學的現實意義，培養其未來從事心理學相關職業的使命感和自豪感。

作者簡介

葉浩生，現任廣州大學教育學院院長、心理與腦科學研究中心主任、《心理學探新》副主編、國際理論心理學協會中國執委。2001-2009年，擔任中國心理學會理論心理學與心理學史專業委員會主任；2005-2013年，擔任中國心理學會副理事長、《心理學報》副主編。主要著作和主編的教材有《西方心理學曆史與體係》《心理學史》《心理學理論精粹》和《心理學通史》等。主要論文有《後經驗主義時代的理論心理學》《認知與身體：理論心理學的視角》等。

目錄

緒論
第一節 什麼是心理學史
一、心理學史的內涵
二、心理學史的範圍
三、心理學發展的動力
第二節 為什麼要學習心理學史
一、欣賞曆史畫捲
二、探知興替得失
三、形成曆史觀點
第三節 怎樣學習心理學史
一、思考：重構曆史的邏輯
二、感受：再現曆史的故事
三、應用：領悟曆史的智慧

第一章 西方心理學的起源與建立
第一節 西方心理學的哲學淵源
一、西方古代哲學與心理學
二、西方近代哲學心理學思想
第二節 西方心理學的科學淵源
一、古代醫學和生理學中的心理學思想
二、近代生物學與心理學
三、近代物理學與心理學
第三節 科學心理學的建立
一、科學心理學誕生的社會曆史條件
二、心理學在德國的創立

第二章 馮特與德國的心理學
第一節 馮特的“新”心理學
一、馮特生平
二、馮特的心理科學觀
三、實驗內省法
四、馮特的心理學理論體係
五、關於馮特心理學的爭論與評價
第二節 與馮特同時代的其他德國心理學傢
一、布倫塔諾
二、艾賓浩斯
三、屈爾佩和符茲堡學派

第三章 美國心理學的興起
第一節 美國的哲學心理學
一、道德哲學和心靈哲學階段的心理學(1640—1776)
二、理智哲學階段的心理學(1776—1886)
三、美國文藝復興時期的心理學(1886—1896)
第二節 美國心理學的産生和發展
一、美國心理學産生的背景
二、美國心理學的先驅
三、美國心理學的發展
第三節 詹姆斯的實用主義心理學
一、詹姆斯生平
二、論心理學的研究對象
三、意識流學說
四、自我理論
五、習慣論與本能論
六、記憶理論
七、情緒理論
八、對詹姆斯實用主義心理學的評價
第四節 構造主義心理學
一、鐵欽納生平
二、構造主義心理學的哲學基礎
三、構造主義心理學的體係和方法
四、鐵欽納對馮特心理學思想的改造
五、對鐵欽納和構造主義心理學的評價

第四章 歐洲的機能主義心理學
第一節 達爾文的進化論心理學
一、達爾文生活的時代
二、達爾文生平
三、進化論與神創說之爭
四、達爾文對進化心理學的研究
五、達爾文及其進化論對心理學發展的影。嚮
六、當代進化心理學的復興
第二節 高爾頓的個體差異心理學
一、高爾頓生平
二、高爾頓的心理學研究
三、高爾頓在心理學史上的地位
第三節 比納的智力測驗心理學
一、比納生平
二、比納對智力的研究
三、比納對心理學的貢獻

第五章 美國的機能主義心理學
第一節 美國機能主義心理學的産生
一、美國機能心理學的理論淵源
二、曆史的硝煙：構造主義與機能主義的論戰
第二節 芝加哥大學的機能主義
一、杜威
二、安吉爾
三、卡爾
四、對機能主義芝加哥學派的簡評
第三節 哥倫比亞大學的機能主義
一、卡特爾
二、武德沃斯
三、桑代剋
四、對機能主義哥倫比亞學派的簡評
第四節 美國應用心理學的發展
一、霍爾與兒童心理學的發展
二、閔斯特伯格與工業心理學的發展
三、威特默與臨床心理學的發展

第六章 早期行為主義
第一節 早期行為主義産生的背景
一、社會背景
二、哲學背景
三、自然科學背景
四、心理學背景
第二節 華生的生活與工作
一、早年的傢庭生活
二、學生時代
三、學術生涯
四、商業生涯
五、晚年生活
第三節 華生的行為主義
一、論心理學的性質與對象
二、論心理學的研究方法
三、對心理現象的行為主義詮釋
第四節 其他的早期行為主義者
一、霍爾特
二、魏斯
三、亨特
四、拉什利
第五節 對早期行為主義的評價
一、早期行為主義的貢獻
二、早期行為主義的局限

第七章 行為主義的發展
第一節 早期行為主義的睏境與新行為主義的産生
一、早期行為主義的睏境
二、新行為主義的産生
第二節 托爾曼的目的行為主義
一、托爾曼的生平
二、目的行為主義的基本觀點
三、托爾曼的貢獻與局限
第三節 赫爾的邏輯行為主義
一、赫爾的生平
二、邏輯行為主義的基本觀點
三、赫爾的貢獻與局限
第四節 斯金納的操作行為主義
一、“心理學界發明傢”的多彩人生
二、斯金納心理學的基本立場
三、斯金納的操作行為主義原理
……
第八章 格式塔心理學
第九章 精神分析
第十章 精神分析的發展
第十一章 皮亞傑理論
第十二章 認知心理學
第十三章 人本主義心理學
第十四章 中國心理學史
主要參考文獻
後記

精彩書摘

第一章　西方心理學的起源與建立
　　人們經常說，心理學是一門古老而又年輕的科學，這句話好像存在著矛盾。本章介紹西方科學心理學的兩大古老起源——哲學起源和科學起源。同時對科學心理學這門新學科的建立過程進行扼要的闡述。第一節集中於古希臘羅馬時期的哲學心理學思想、西方近代經驗主義與理性主義思想對科學心理學的影響。第二節有選擇地介紹西方古代和近代自然科學對心理學獨立産生的積極貢獻。第三節闡述科學心理學建立的條件及其重要人物和事件。從中我們不難看齣，說心理學古老而年輕是有道理的。西方科學心理學經曆瞭各種挑戰和變革，纔
　　逐漸形成和創造瞭今日的繁榮及輝煌。
　　1．能迴答“為什麼說心理學是一門古老而又年輕的科學”。
　　2．分彆掌握古希臘、基督教與經院哲學及文藝復興時期主要代錶人物的心理學思想。
　　3．瞭解近代哲學中所蘊涵的心理學思想。
　　4．瞭解古代醫學和生理學中有哪些心理學思想。
　　5．迴答近代生物學研究為心理學的誕生做瞭哪些準備。
　　6．闡述近代物理學研究為心理學誕生所作的貢獻。
　　7．瞭解科學心理學是在怎樣的社會曆史條件下誕生的。
　　8．分析心理學為什麼首先在德國而不是其他國傢創立。
　　心理學是西方傳統文化與現代工業文明相結閤而生成的一大顯學，並迅速發展為今日大學裏的重要科目之一。心理學在西方的誕生和興盛並不是偶然的，它有著豐厚的哲學淵源和科學思想土壤，其中經曆瞭各種挑戰和變革，纔逐漸形成和創造瞭當代的繁榮和輝煌。西方心理學發展的曆史經驗和成就，對中國心理學的發展有著重要的參考價值。本章將扼要介紹西方心理學的起源及建立曆程。
　　第一節 西方心理學的哲學淵源
　　科學心理學是哲學與自然科學相結閤的産物。哲學為心理學的獨立提供瞭豐富的思想資源。作為一門獨立學科的心理學的正式建立時間隻有百年曆史，但孕育這門學科的心理學思想卻有兩韆多年的長期積纍。心理學最早的源頭是西方近代哲學，而西方近代哲學則又發端於兩韆多年前的古希臘羅馬哲學。
　　一、西方占代哲學與心理學
　　古希臘羅馬時期與中國的春鞦戰國時代幾乎是同一曆史階段。這是人類認識發展史上的一個裏程碑式階段，是人類思想文化文明史上的第一次人性覺醒和啓濛的時代，也是西方心理學思想誕生的搖籃時期。“現代科學心理學往往同古希臘羅馬人在智慧上的成就具有某些內在的同源性。”（車文博，1998，p．26）古希臘羅馬時期的哲學心理學思想揭開瞭西方心理學史的序幕。它最早起源於先民們的萬物有靈論觀點，進而形成瞭三條主要的思想發展綫索：一是以德謨剋利特為代錶的原子論心理學思想；二是以畢達哥拉斯和柏拉圖為代錶的理念論心理學思想；三是亞裏士多德創立的生機論心理學思想。它的中心問題是探討靈魂問題，從而把靈魂及其活動作為心理學的研究對象。圍繞這一問題引申齣瞭心身關係、認識過程、理性與情欲等等一係列相關重大問題的爭論，同時也奠定瞭中世紀的官能心理學的基礎。
　　（一）古希臘羅馬時期
　　西方心理學源遠流長。從公元前6世紀的古希臘羅馬時期，學者們就開始探討人的所謂“靈魂”的構成和功能，隨後集中關注自然問題，並逐漸轉嚮關心人問的問題，尤其是認識和道德問題。吸引並激發瞭後來許多思想傢的智慧，這“不僅明顯地錶現在生物學、物理學上，而且也在後來獨立的心理科學中産生瞭遙遠而強烈的迴聲”。他們所提齣的豐富的心理學思想，不僅成為古希臘羅馬時期思想繁榮的主要動力，而且為現代心理學的發展奠定瞭早期的基礎。
　　公元前5～前4世紀是希臘的全盛時期。雅典成為希臘各城邦的盟主，並在伯裏剋利領導下，成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。雅典奴隸民主製的充分發展，為希臘文藝的繁榮和科學的發展提供瞭一定的社會基礎，湧現齣瞭一批著名的詩人、劇作傢。雕塑傢，也産生瞭許多傑齣的曆史學傢、哲學傢和自然科學傢。在哲學上，由於民主政治的需要，齣現瞭一批以教授演說等論辯術為業的思想傢，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界、宇宙的生成等問題，而是集中到瞭人類社會的政治倫理方麵，“人”成為探討的主題。古希臘從蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等人開始，曆代哲人的思想中，都把對人性和心的探討視為哲學的主要問題之一。這是繼哲學最初從原始宗教神話中脫胎齣來的第一次飛躍之後，在哲學史上發生的第二次飛躍，也是古希臘哲學發展的最高峰。古希臘羅馬時期對後世影響最大的哲學心理學思想傢主要有：
　　1．德謨剋利特
　　德謨剋利特（Demokritos，約公元前460—前370）是古希臘哲學傢，也是古希臘最後一位“物理學傢”。馬剋思和恩格斯贊美他是古希臘“第一個百科全書式的學者”。德謨剋利特在自然科學上最重要的貢獻，是他繼承和發展瞭留基伯的原子論，為現代原子科學的發展奠定瞭基石。原子是非常小的，不但肉眼看不齣來，就是用顯微鏡也看不齣來。那麼在兩韆年前，原子論是怎麼提齣來的呢?其實上古時代的原子論不是科學理論，它隻是一種哲學的推測。德謨剋利特提齣，原子是最小的、不可分割的物質粒子。原子之間存在著虛空，無數原子自古以來就存在於虛空之中，既不能創生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構成萬物。
　　德謨剋利特以原子論解釋認識論問題，認為從事物中不斷流溢齣來的原子形成瞭“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用於感官和心靈而産生的。這就是他的“影像說”。他還區分瞭感性認識和理性認識。認為感性認識是認識的最初級階段，人的感官並不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認識，當感性認識在最微小的領域內不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助，因為理性具有一種更精緻的工具。他把感性認識稱作“曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。在德謨剋利特看來，原子本身之間沒有什麼性質的不同，人們感覺感知的各種事物的顔色、味道都是習慣，是人們主觀的想法。德謨剋利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發展的最重要成果。德謨剋利特認為世界上一切事物都是相互聯係的，都受因果必然性和客觀規律的製約。他認為，原子在虛空中相互碰撞而形成的鏇渦運動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強調必然性時，他否定瞭偶然性，把自然界的一切作用都歸結為必然性。
　　2．柏拉圖
　　柏拉圖（P1at0，公元前427—前347）是古希臘繁榮時期的唯心主義哲學傢，也是古希臘最著名的哲學傢和教育傢，齣生於雅典一個奴隸主貴族傢庭。柏拉圖是古希臘哲學傢中第一位留有大量著 作的人。他比蘇格拉底前進瞭一步，把古希臘唯心主義哲學發展到瞭高峰，對後世哲學和宗教産生瞭很大的影響。
　　柏拉圖以理念論來解釋靈魂的本質。所謂“理念”，在希臘文中的本義是指“被視之物”，常常在“種”、“屬”的形式意義上使用。柏拉圖把世界分成可知的“理念世界”和可見的“理念世界”即感覺世界。柏拉圖的理念論認為，世界本體是由理念構成的。也就是蘇格拉底所講的“永恒而可知的”實在。具體事物常變，而“種”、“屬”的性質本身則不變。他把人們認識掌握世界的一種方式，視為脫離具體事物的獨立的實體。世界萬物都是由這種獨立實體派生齣來的。隻有理念纔是唯一可靠的東西。人的靈魂也來自理念世界這種脫離感覺世界的獨立實體。靈魂進入身體而支配人的身體活動。人的身體死亡之後。靈魂又迴到理念世界。所以靈魂是不朽的，而且輪迴瞭無數次，它見識瞭這個和其他世界的一切，它已學會瞭存在的一切。
　　柏拉圖進一步將人的靈魂結構劃分為三個部分：（1）理性，這是隻有人纔具有的最高級的、永生不死的東西。（2）意氣（激情），是指像勇敢、抱負等高尚的衝動。（3）情欲，指感覺和情欲這些非理性的部分。在《理想國》一書中，柏拉圖把人分為三個等級：哲學王（執政者）、武士和勞動者。哲學王屬於第一等級，其靈魂是最高級的理性，它位於頭部；武士屬於第二等級，他們的靈魂在胸部；

《洞悉心靈：人類意識與行為的探索之旅》 本書並非一本枯燥的學術史料堆砌，而是一場邀請讀者踏入人類最深邃內在——心靈，進行一場跨越古今、融閤多學科的精彩探索。我們並非簡單羅列某位學者提齣瞭什麼理論，而是要揭示這些思想如何在我們漫長的人類文明進程中，悄然塑造瞭我們理解自身、理解他人、理解世界的方式。 從古希臘哲學傢對靈魂與理性關係的最初追問，到中世紀宗教思想對人性的禁錮與解放，再到文藝復興時期對個體價值的重新發現，本書將帶領讀者迴溯那些塑造我們認知根基的重大思想轉摺。我們將看到，蘇格拉底的“認識你自己”如何成為韆古箴言，柏拉圖的理想國如何映射齣人類對秩序與完美的永恒追求，亞裏士多德對心靈與身體關係的探討又為後世留下瞭怎樣的思想遺産。 隨著科學革命的興起，心靈的奧秘不再僅僅是哲學傢思辨的對象，而是逐漸成為科學研究的課題。本書將重點描繪這一轉變的波瀾壯闊。從馮特在萊比锡建立的第一個心理學實驗室，標誌著心理學作為一門獨立學科的誕生，到行為主義的“黑箱”理論如何顛覆瞭對內在世界的關注，再到精神分析學派的弗洛伊德如何深刻剖析瞭潛意識的巨大力量，每一個理論的湧現，都伴隨著激烈的爭論與深刻的革命。我們將探討，華生如何將人類行為簡化為刺激與反應的機械連接，斯金納如何通過操作性條件反射塑造行為，以及阿德勒如何強調補償機製與追求優越的本能。 然而，人類心靈的復雜性遠非如此簡單。認知革命的浪潮席捲而來，信息加工的視角為我們提供瞭新的理解框架。我們將深入瞭解皮亞傑如何闡釋兒童認知發展的階段性特徵，米勒如何揭示我們短期記憶的驚人局限，以及圖靈和香農的思想如何啓發我們從計算的角度理解思維。本書不會止步於理論的介紹，更會著重展現這些理論如何被應用於教育、治療、乃至日常生活的方方麵麵。 本書的另一條重要綫索，是關於情緒、動機與人格的探索。我們將追溯馬斯洛的需求層次理論如何描繪齣人類自我實現的階梯，羅傑斯的人本主義療法如何強調無條件積極關注的力量，以及那些關於攻擊性、同情心、愛與恨的心理學解釋，如何幫助我們理解人性的復雜光輝與陰影。從榮格的集體無意識原型，到奧爾波特的特質理論，再到當代積極心理學對幸福與優勢的關注，我們將看到心理學如何不斷拓展其邊界，以更全麵的視角審視個體差異與人類潛能。 此外，社會心理學的部分也將揭示個體在群體中的行為模式，以及社會環境如何深刻地影響我們的信念、態度與決策。我們將探討阿希關於從眾的研究，米爾格拉姆關於服從權威的實驗，以及費斯廷格的認知失調理論，這些經典研究不僅推動瞭心理學的發展，更警示我們社會力量的強大與復雜。 《洞悉心靈》並非旨在提供一套終極答案，而是希望激發讀者對自身、對他人、對這個世界的持續好奇與深刻反思。我們相信，理解人類心靈的演變軌跡，就是在理解人類自身存在的意義。本書將以清晰的邏輯、生動的案例和引人入勝的敘述，帶領每一位讀者踏上這場意義非凡的探索之旅，去發現那些隱藏在行為背後的驅動力，去理解那些塑造我們思想的無形力量，去最終更好地認識我們自己。

評分☆☆☆☆☆

我尤其對那個被稱為“認知革命”的時代特彆感興趣。在行為主義占據主導地位的時期，總有一些聲音在質疑，難道人類的內心世界，那些思考、記憶、語言這些復雜的過程，就真的不值得研究嗎？《心理學史》清晰地勾勒齣瞭認知心理學是如何從對行為主義的反思中孕育而生，又是如何通過對信息加工、計算機模型等概念的引入，重新將“心智”置於研究的中心。 書中對於信息加工理論的闡述，讓我覺得非常貼切。我們的大腦就像一颱精密的計算機，不斷地接收、編碼、存儲、檢索信息。這種類比，雖然不完美，卻為理解復雜的心理過程提供瞭一個有力的框架。我開始用新的視角去審視自己的日常思維，思考我的記憶是如何工作的，我的決策是如何形成的，我又是如何理解語言的。這種認知上的啓濛，讓我覺得受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

翻到後麵，那些名字一個個跳齣來，弗洛伊德、榮格、馬斯洛……這些在各種普及讀物裏耳熟能詳的名字，如今在這本書裏，有瞭更係統、更具曆史縱深的呈現。我尤其對弗洛伊德的精神分析理論著迷，盡管我聽過不少關於他的“性本能”和“潛意識”的討論，但真正讀到他當時是如何從臨床觀察中逐步建立起這些理論，如何麵對當時社會保守觀念的質疑，又是如何一步步將“潛意識”這個曾經難以捉摸的概念，變得可以被人們理解和討論，這其中的艱辛和突破，讓我肅然起敬。 我一直覺得，科學的偉大之處，不僅在於它的發現，更在於它的發展過程。而《心理學史》這本書，恰恰為我展現瞭心理學這門學科是如何在不斷的爭論、修正和發展中，一步步走嚮成熟的。我看到瞭行為主義者們如何用嚴謹的實驗方法，試圖將心理學從哲學中剝離齣來，變得更加客觀和可測量。斯金納的“操作性條件反射”理論，雖然在今天看來似乎有些機械化，但在當時，無疑是朝著科學化邁齣的重要一步。他提齣的“強化”和“懲罰”的概念，深刻地影響瞭教育、行為矯正等多個領域。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，《心理學史》這本書，不僅僅是一部枯燥的理論堆砌，更像是一場穿越時空的思想旅行。它讓我看到瞭心理學這門學科是如何從哲學的繈褓中誕生，如何經曆各種理論的碰撞和演變，最終發展成為一門擁有豐富理論和廣泛應用的科學。 讀完這本書，我感覺自己對心理學有瞭更宏觀、更深刻的理解。我不再把心理學僅僅看作是“治愈內心問題”的工具，而是認識到它是一門關於理解人類自身、理解人類行為、理解人類心智的宏大科學。它不僅幫助我們認識自己，也幫助我們理解他人，理解社會，理解我們所處的世界。這本書，無疑為我打開瞭一扇通往更深層次自我認知的大門。

評分☆☆☆☆☆

我對於書中所描繪的那些早期實驗室的場景，也充滿瞭好奇。想象著馮特在萊比锡大學的實驗室裏，用精密儀器測量反應時，觀察簡單的感覺過程，試圖將心理學還原為基本的心理元素。這種還原論的思路，雖然在後來的發展中受到瞭挑戰，但它卻是科學探索的一個重要方法。正是通過這樣嚴謹的、一步步的拆解和測量，心理學纔得以從形而上的哲學探討，走嚮更加實證的研究道路。 讀到這裏，我更加體會到瞭科學的嚴謹性。那些早期心理學傢們，他們可能沒有我們今天擁有的先進技術，但他們卻以極大的熱情和毅力，去設計實驗，去收集數據，去驗證假設。他們對細節的關注，對客觀性的追求，都為後來的心理學研究奠定瞭堅實的基礎。我仿佛看到瞭他們伏案工作的身影，看到瞭他們為瞭一個實驗結果反復推敲的場景，那種對真理的執著追求，讓我由衷地感到敬佩。

評分☆☆☆☆☆

再往前翻，我被那些名字所代錶的時代氛圍深深吸引。在十九世紀末二十世紀初，歐洲和北美湧現齣一批傑齣的心理學傢，他們各自帶著不同的研究視角和理論框架，共同塑造瞭現代心理學的麵貌。我特彆注意到威廉·詹姆斯，他被譽為“美國心理學之父”，他的《心理學原理》是一部劃時代的巨著。他提齣的“意識流”概念，那種對意識動態變化的細膩描摹，讓我覺得非常生動。他沒有把意識看作是一個靜止的盒子，而是認為它像一條奔騰的河流，不斷地流動、變化，受著過去的影響，也指嚮未來。 書裏關於詹姆斯的描述，讓我感受到瞭他作為一位思想傢和觀察者的智慧。他不僅僅是埋頭於實驗室的學者，更是一位對人類經驗充滿深刻洞察的人。他能夠將哲學、生理學和內省觀察巧妙地結閤起來，形成自己獨特的心理學體係。我腦海中浮現齣他當時在哈佛大學講授心理學的情景，他那種充滿魅力的演講風格，一定吸引瞭無數求知若渴的學生，將他們引領進瞭心理學這片未知的領域。

評分☆☆☆☆☆

書中對不同文化背景下心理學研究的探討，也讓我耳目一新。長期以來，心理學研究的重心大多集中在西方社會，但隨著全球化的深入，跨文化心理學的研究變得越來越重要。瞭解不同文化如何影響著我們的思維方式、情感錶達和行為模式，能夠幫助我們打破思維定勢，以更寬廣的視野去理解人類的多樣性。 我開始思考，我們習以為常的某些心理現象，在其他文化中是否會以不同的形式齣現。例如，關於“自我”的理解，在集體主義文化中，可能更多地強調與他人的聯係和歸屬感，而在個體主義文化中，則更側重於獨立和自主。這種跨文化的視角，不僅拓寬瞭我的知識麵，也讓我對人類心理的復雜性和豐富性有瞭更深的認識。

評分☆☆☆☆☆

我還在書中看到瞭心理學與其他學科之間的交叉與融閤。神經科學、生物學、社會學、甚至計算機科學，都在不同程度上為心理學的發展提供瞭新的視角和工具。這種跨學科的研究範式，是當今科學研究的趨勢，也預示著心理學未來的發展方嚮。 我尤其對神經心理學的研究感到興奮。能夠通過腦科學的進步，去探究心理活動的神經機製，去理解情緒、記憶、認知在大腦中的具體體現，這讓我覺得我們離解開人類心智的終極奧秘又近瞭一步。這種多學科的交叉，不僅僅是理論上的碰撞，更是實際研究方法的革新，相信未來心理學將會在這些交叉領域取得更多突破性的進展。

評分☆☆☆☆☆

我對書中關於人本主義心理學的章節印象深刻。在弗洛伊德的“陰暗”和行為主義的“機械”之後，人本主義的齣現，無疑給心理學注入瞭一股溫暖的力量。馬斯洛的金字塔，羅傑斯的“以人為中心”，這些概念的提齣，讓我看到瞭心理學對人類潛能、自我實現、以及個體價值的關注。 我特彆欣賞羅傑斯的那種溫和而充滿同情心的理論。他認為，每個人都擁有自我成長的內在力量，而治療師的角色，是提供一個安全、接納、共情的環境，幫助來訪者挖掘和實現自身的潛能。這種理論，不僅僅是對心理學研究的貢獻，更是一種生活哲學，提醒我們要尊重個體，相信個體的力量，並給予他們支持和理解。我開始反思，在人際交往中，我們是否也能運用這種“以人為中心”的態度，去更好地理解和連接他人。

評分☆☆☆☆☆

終於下定決心翻開瞭這本《心理學史》，說實話，拿到書的時候，內心是有些忐忑的。我一直是個對心理學充滿好奇，但又深知其博大精深的人。總覺得心理學像一個龐大的迷宮，裏麵有無數條岔路，通往各種奇妙的洞察和深邃的理論。這本書，像是給我提供瞭一張地圖，讓我得以窺見這個迷宮的整體輪廓，也看到瞭那些曾經在這片領域中探索、迷失、又重新找到方嚮的先驅者們留下的足跡。 第一頁，我就被那個古老的希臘名字吸引住瞭，亞裏士多德。雖然我們今天談論心理學，更多的是以科學實驗和量化數據為基礎，但很難想象，在那個沒有顯微鏡、沒有統計學的時代，他竟然就開始思考靈魂（psyche）的本質，思考記憶、情感、感知這些人類內心世界最基本的問題。他的著作，比如《論靈魂》，雖然是用一種哲學的、思辨的方式來探討，但字裏行間透露齣的對人類心智的好奇和探索精神，卻與今天的心理學傢有著異麯同工之妙。我仿佛能看到他在雅典的街頭，看著行色匆匆的人們，思考著他們為何會做齣種種行為，他們的思想是如何運作的。這種跨越韆年的對話，讓我覺得無比震撼，也讓我更加理解瞭心理學並非憑空齣現，而是深深植根於人類對自身最原始的追問之中。

評分☆☆☆☆☆

我一直對社會心理學的研究領域情有獨鍾，而這本書恰好為我梳理瞭其發展的脈絡。從早期的群體動力學研究，到對態度、偏見、群體行為的深入探索，社會心理學揭示瞭我們如何被社會環境所塑造，又如何影響著他人。我被那些關於從眾、服從、群體極化的實驗研究深深吸引，它們揭示瞭人在群體中行為的微妙變化，以及個體如何受到社會壓力和社會規範的影響。 我常常會想起書中提到的那些經典的社會心理學實驗，比如阿希的從眾實驗，米爾格拉姆的服從實驗。這些實驗雖然在道德上有過爭議，但它們所揭示的深刻道理，至今仍令人警醒。它們告訴我們，個體並非孤立存在，我們的行為很大程度上受到社會情境的影響。這讓我更加審慎地看待自己在群體中的錶現，也更加警惕那些可能導緻非理性行為的社會壓力。

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送的很快，第二天就到瞭。買書以後就在京東買瞭。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，正版，有優惠，買的很實惠

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挺好，很快就到

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就是我想要的，期待明年考試成功

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挺好，很快就到

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還沒來得及看，不過大概翻瞭下。紙張材質不錯。