具體描述
內容簡介
賴永海主編的這本書以通行的《圓覺經》為底本，同時參考太虛大師的《圓覺經略釋》，以保證譯注得準確完備。各章節都分為原文、注釋和譯文等部分，各部分交相呼應。章節前置有題解，便於讀者瞭解該章節全文大意。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
目錄
序分一 文殊師利菩薩
二 普賢菩薩
三 普眼菩薩
四 金剛藏菩薩
五 彌勒菩薩
六 清淨慧菩薩
七 威德自在菩薩
八 辯音菩薩
九 淨諸業障菩薩
十 普覺菩薩
十一 圓覺菩薩
十二 賢善首菩薩
精彩書摘
《佛教十三經：圓覺經》：本章節為普賢菩薩所請教的問題，以及佛陀的迴答。主要說明聽聞圓覺清靜境界後，證入此等境界的修行方法，即修習“如幻三昧”，也就是瞭知身心一切都是幻化的道理，進而遠離諸種幻化現象。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行①？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不瞭知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願為末世一切眾生，作何方便②，漸次修習③，令諸眾生永離諸幻。”
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
注釋：
①修行：實行修正自己的思想行為。
②方便：指為瞭引導和教化眾生而采用的手段、方法或語言。
③修習：依如來所說之法，精修復習而成道果。
譯文：
於是普賢菩薩在大眾中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手閤掌，對佛稟告道：“大悲世尊，我希望來參加本此法會的菩薩眾，以及在末世修習大乘的一切眾生都聽聞到這個圓覺清淨境界，那又應該如何修行呢？世尊，假如眾生知道一切都是幻而不實的，身心都是幻化的，為什麼還要用幻化的身心來修幻化之行？如果一切幻法都滅盡瞭，也就沒有心瞭，那麼誰來修行？為什麼還說修行如幻？如果眾生本來不修行，而在生死幻化中，從來不知道這一切是幻化境界，那又怎樣使妄想心得到解脫？希望佛為末世一切眾生，教授一些方便法門，能夠漸次修習，令諸眾生永離諸幻。”
普賢菩薩說完後，再次五體投地嚮佛祖緻禮，循環往復，這樣連續請求三次。
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧①，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。”
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
注釋：
①如幻三昧：達於一切諸法如幻之理的正定。
譯文：
那是，佛開口對普賢菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能為諸位菩薩以及末世眾生，嚮佛請求講解修習菩薩如幻三昧的方法，通過方便法門，能夠漸次修習，進而使眾生遠離諸幻。現在你就仔細地聽，我為你解說。”
當時，普賢菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大眾安靜地聽佛說法。
“善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心①，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心②，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
……
前言/序言
《圓覺經》為佛教大乘經典，其思想義理屬佛教如來藏體係，教法以頓教為主，並統攝漸修法門。《圓覺經》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法，是華嚴宗、禪宗等宗派盛行講習的經典，對中國佛教産生瞭廣泛的影響。一《圓覺經》書名
《圓覺經》，全稱為《大方廣圓覺修多羅瞭義經》，此經名具有豐富的內涵。大方廣，又名“大方等”，“方”是義理方正的意思，“廣”是廣大的意思；“大方廣”是各種大乘經的通名，意為佛說方正廣大真理的經文，也指十二部經（經教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的“方廣部”。“圓”即圓滿，“覺”即菩提；“圓覺”就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底瞭知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為“經”、“綫”，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為“契經”，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。瞭義，是說理非常透徹、究竟的意思。
二《圓覺經》作者
《圓覺經》為唐時佛陀多羅所譯。佛陀多羅，又稱“覺救”，意為“覺悟救世”，生卒年無考，生平事跡不詳，北天竺罽賓（今剋什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其“賫多羅夾，誓化脂那”，即攜帶梵文佛經，誓願化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經寫在多羅樹葉上，所以稱“多羅夾”。佛陀多羅在洛陽白馬寺譯齣《大方廣圓覺瞭義經》，但不知具體是於何年翻譯齣來。而《佛祖統記》則稱：唐高宗永徽六年（655），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。自古以來，就不斷有人懷疑此經為僞經。太虛大師通過對各種相關記述梳理後認為，此經為最早貞觀（627-649）、最遲開元之八九十年間（720-722）所譯。
三《圓覺經》的內容與結構
《圓覺經》主要是佛為文殊、普賢等十二位菩薩講述如來圓覺的妙理和觀行方法，即依圓照清淨覺相，永斷無明的理論，以及修止、修觀、修禪的方法。在該經中，佛以“圓覺”為總持法門，圓覺即為妙覺真心，是人人本具的佛性。圓覺妙心本來清淨虛空，超脫瞭生滅輪迴，但因為無明的緣故，迷執虛妄幻有，無法認知真如自性，所以不得清淨，生起諸煩惱。佛在此經中教導菩薩及眾生，修習圓覺法門，遠離各種緣生幻有，修習止、觀和禪定。
用戶評價
《失落的航綫：中世紀海圖中的地理學與神學碰撞》這本書，以其嚴謹的史料考證和引人入勝的敘事方式，徹底顛覆瞭我對中世紀歐洲“黑暗時代”的刻闆印象。它聚焦於那些鮮為人知的早期航海圖誌，通過分析這些圖上描繪的未知海域、奇異生物以及聖徒的標記，來探討當時歐洲人是如何在有限的地理認知和無限的宗教信仰之間進行調和與構建世界的。作者的論證過程極具說服力，他巧妙地將製圖學、天文學、以及教會的教義文本進行交叉比對，揭示瞭每一條“不存在的航綫”背後所隱藏的文化焦慮與對未知世界的想象投射。這本書的排版和插圖也非常精美，那些古老羊皮紙地圖的局部高清復刻，本身就是一件藝術品。閱讀的體驗是探索式的，仿佛自己也是一位地理學傢，正蹲在昏暗的圖書館裏，試圖從那些模糊的筆觸和殘缺的標記中，拼湊齣一個曾經鮮活的、充滿神話色彩的舊日世界。對於曆史愛好者、地圖收藏傢，或是任何對人類認知邊界演變感興趣的人來說，這本書提供的視角是獨一無二且令人震撼的。
評分我最近讀完的《古代哲人與自然之境》，簡直是一場關於生活美學和環境哲學的盛宴。這本書的筆觸極其細膩，它不是一本單純的自然科學讀物，更像是一部飽含人文關懷的散文詩。作者花瞭大量的篇幅去描繪古希臘、古羅馬以及東方古代文明中，思想傢們是如何看待山川河流、森林與人類關係的。比如書中對斯多葛學派“順應自然”的探討，不僅僅停留在理論層麵，而是通過對當時哲人居住環境、日常作息的考據，展現瞭一種將宇宙規律內化於心的生活哲學。我尤其喜歡其中關於“慢”與“永恒”的對比分析，它通過對不同時代建築材料的耐久性和思想流傳速度的對比，深刻揭示瞭人類在追求速成時所丟失的那種對時間深度的敬畏。這本書的文字風格非常古典、典雅，句子結構復雜而富有韻律感，需要靜下心來細細品味，否則很容易錯過那些隱藏在華美辭藻下的深刻洞見。讀完後，我看著窗外那棵老槐樹的角度都變瞭，不再僅僅是“一棵樹”，而是成瞭一種生命力與時間承載的象徵。對於那些對曆史、哲學、美學有交叉興趣的讀者來說，這本書絕對是不可多得的佳作，它能拓展你對“活著”這件事的理解邊界。
評分這本《禪修指南：靜心之路》簡直是為我這種常年在城市裏奔波，心像一團亂麻的人量身定做的。書裏沒有那些高深的佛學術語，完全是以一種非常生活化、極其平易近人的方式，手把手地教你如何把“禪”這個概念融入到日常的柴米油鹽中去。我最欣賞它的一點是，它沒有鼓吹一定要盤腿打坐幾個小時，而是從最基礎的“正念呼吸”開始講起，比如如何在排隊買咖啡的時候、在等紅綠燈的間隙，偷偷地做幾次深長的腹式呼吸。作者的文字裏有一種令人安心的沉穩感，讀起來就像一位經驗豐富的朋友在耳邊輕聲細語，沒有絲毫說教的味道。我試著按照書裏介紹的“行走禪”的方法，在小區裏慢慢地走，專注於腳底與地麵的接觸感，那種久違的踏實和與當下的連接感，比我過去嘗試的任何冥想App都要有效。更彆提它對“情緒覺察”的描述瞭，它沒有簡單地說“不要生氣”，而是教你如何觀察“生氣”這個感覺是如何在身體裏升起、停留、然後自然消散的過程，這讓我對自己的負麵情緒不再那麼恐懼和排斥，而是學會瞭與之共處。這本書的結構也非常清晰，像一個循序漸進的地圖，指引著迷途的旅人一步步走嚮內心的寜靜。我真心推薦給所有覺得生活壓力山大，卻又不知從何開始自我調整的都市靈魂。
評分說實話，《現代心理學前沿：認知重塑的力量》這本書一開始讓我有些卻步，因為我對那些充斥著“神經遞質”、“皮層活動”這類詞匯的書籍總抱持著一種敬而遠之的態度。然而，這本書的成功之處在於，它用極其生動且極具畫麵感的案例，將復雜的認知科學原理“翻譯”成瞭人人都能理解的故事。作者的敘事技巧高超，他很少使用枯燥的圖錶，而是通過講述幾個跨越數十年的臨床案例——比如一位創傷後應激障礙患者如何通過一係列“微小行為乾預”最終實現心智模式的徹底轉變——來闡釋理論。我感覺自己不是在閱讀一本教科書，而是在參與一個連續劇的追更過程，對每一個角色的心路曆程都感同身受。特彆是其中關於“自我對話模式”的部分，它精準地指齣瞭我們日常生活中那些“自動駕駛”式的負麵思維陷阱，並提供瞭一套立即可用的“思維重構腳本”。這種實用性和理論深度的完美結閤，讓我對自己的思維模式有瞭前所未有的清晰認知。這本書不光是知識的輸入，更像是一場高效的“大腦軟件升級”，強烈推薦給所有希望通過科學手段提升自我效能感的專業人士。
評分我最近翻閱的《巴洛剋時期音樂的色彩與情感》，是一本讓人沉醉於聽覺盛宴的寶藏之書。它的切入角度非常獨特，沒有從傳統的作麯傢生平或結構分析入手，而是完全從“色彩學”和“情感光譜”的角度去解構巴洛剋音樂的精髓。作者對於不同樂器在特定調式下所能激發的人類情緒波動，有著近乎癡迷的精準描摹。比如，他能用“燃燒的琥珀色”來形容大鍵琴在特定和弦進行中所産生的溫暖而略帶憂鬱的質感，或者用“冰冷的青銅色”來描述低音提琴在進行對位時所營造齣的莊嚴肅穆感。這本書的文字充滿感官的交織，讀起來仿佛真的能“看到”聲音的形狀和“觸摸”到鏇律的紋理。它要求讀者必須對巴洛剋音樂有一定的接觸和喜愛，否則那些大量的術語和細膩的聽覺描述可能會變成閱讀的障礙。但對於真正的音樂愛好者而言，這本書就像一把鑰匙，打開瞭一扇通往更深層次欣賞的大門，讓你在聆聽巴赫或亨德爾的作品時，不再隻是被動的接受鏇律，而是能主動地參與到作麯傢精心設計的色彩交響之中。
評分東西不錯，快遞計時，希望保持
評分這是一位虔誠的居士，報著對佛學的謙恭，獨坐圖書館12載，撰稿23年而寫就。
評分正版品質，很值得收藏……
評分東西不錯，快遞計時，希望保持
評分推薦學習，中國文化博大精深，要學習的很多。
評分一次性買瞭很多書，慢慢看，就當是收藏瞭，挺不錯的。
評分一直在評價 從來未超越
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評分商品破損嚴重。太差勁瞭。無語瞭。
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