沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证/江海文化丛书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱瑞斌，钱辉 著

图书标签:

• 吴文化
• 南通
• 地方民俗
• 江海文化
• 文化人类学
• 历史文化
• 地域文化
• 民俗学
• 江苏
• 传统文化

出版社： 苏州大学出版社

ISBN：9787567219618

版次：1

商品编码：12275252

包装：平装

丛书名： 江海文化丛书

开本：32开

出版时间：2017-07-01

用纸：胶版纸

页数：307

字数：248000

正文语种：中文

内容简介

　　自2006年起，南通市成立江海文化研究会并推出会刊《江海文化研究》作为会员交流与展示的平台，这使笔者有了接触和研究江海文化、沙地文化的机会，也使笔者的60多篇计十几万字的作品得以在《江海文化研究》、美国出版的《世界日报》（上下古今版）上刊出，另有200多篇计20多万字的作品也能在省、市的报刊上发表或结集出版。如今将沙地文化相关方面的内容整理成《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证/江海文化丛书》，算是一个21世纪的教育工作者和一个70多岁的基层老文化工作者在向世人讲述沙地文化，成为向世界讲述中国地方文化和中国民间故事的一种声音。

目录

引子
沙地文化的由来

语言文字
土话的“外壳
趣说方言土语
俗话的俗与雅
土话的句式、音韵和意蕴
“头”字现象
如歌似诗般的谣谚
自成语境的顺口溜
家传的儿歌
正在生长消息着的那些土话
处世谚语中的处世之道

耕织沧桑
垦荒造田四部曲
埭路径路桥门路
方沟泯沟宅沟等
大熟小熟
种田人的十八般兵器
担绳担钩悬钩
泥络扁担铁锹
麦耙泥扒抓筢
农事谚语
关于鞋子
一囊棉花做到头
芦苇芦头

渔猎神韵
摸甲鱼
鱼鸦捕鱼
弄蟛蜞
弄蟹情趣
吕四蚊蛤，天下第一鲜！
吕四渔民饮食习惯中的江风海韵
渔民的气象谚语

田园生活
独宅独水四汀宅沟四汀宅
饭粑糍粥粑糍黏夹粥
戏说蛇事现象
芋艿的传奇
吃芦穄说芦穄
菜瓜
说说草头
农家腌荠
磨子话题
谚语里的婆媳情
追寻消逝行业中的彩云晚霞

风俗习惯
夯屋基镬石鹤
三栅五底亦有情
元宵节今昔
伦理称谓种种
禁忌杂谈
逢年过节蒸糕做团子
大男人大年初一的行事习俗
吕四渔俗趣闻
无处不在的儿童游戏
沙地人的婚庆风俗
沙地人的祭祀风俗
与众不同的“叫火”习俗
沙地人的丧事风俗

说古道今
神话传说话吕四
沈万三与朱元璋恩怨溯源
渔民故事中的江海特色

文化杂谈
闲扯臼文化
关于剃头文化
趋吉文化种种
猫也有文化
话说谜语文化
不乌的乌女婿文化

录此存史
谚语顺口溜
歇后语集锦
方言土语注释
后记

精彩书摘

　　《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证/江海文化丛书》：
　　垦荒造田四部曲
　　沙地之所以有沙地，与围海造田、套圩垦荒有着直接的关系。
　　套圩垦荒一般必须遵循着四个步骤，一是筑堤垒岸，二是开横河分埭，三是开泯沟分“垗垗”，四是种青引淡去碱退盐，民间称这四个步骤为垦荒造田的“四部曲”。
　　筑堤套圩，指组织成千上万个男性劳动力，硬是用肩挑、扛抬、车推的方法，在测量后的海滩处构筑堤岸，以阻挡江、海潮水的侵蚀。这是居住在黄海岸边的沙地人特有的劳动方式，一般在春夏之交举行，原因是，这个时候风暴少、潮位低。
　　筑堤套圩是垦荒造田的前提，在构筑正式岸堤之前，先得在堤岸外边几十米远的地方垒起一条小岸，叫“小襻”，作用在于：避免涨潮时海水对堤岸的直接侵袭。
　　堤岸的取土，三分之二在堤外，三分之一在堤内。堤外的，必须从堤岸底部向外二三十丈远的地方“开格子”挖取，有潮汛的时候，便从堤岸的内侧挖取。
　　那些挑泥垒岸的人叫民工；去参加挑泥垒岸的，叫“出勤”；在一个地方挖泥取土，叫“开格子”；在格子的地方验收工程量，叫量沟坑；长、宽、高相乘得出的数字叫土方；掘泥人在掘泥时留一个墩子作为丈量的依据，叫样墩；变着法儿为自己增加土方量，叫偷沟坑。与挑泥做岸相配套的工具有泥络、畚箕、铁锹、扁担。套圩结束，堤岸平地崛起，外侧有一个半高的平面坡，叫平台；内边的坡，叫岸脚，四边沿着堤岸走向的沟很像一个大“口”字，叫方河、方沟。堤岸筑成，象征着圩也套成。
　　在挑泥垒岸的过程中，有时碰到流沙、淤泥，会影响建筑岸堤的进程和质量。在这种情况下，主事人就不断地装香点烛、磕头跪拜、鸣放鞭炮、烧化纸钱。说怪也怪，这样做了，岸堤往往真的会即刻合拢。这种敬天敬地的风俗，在一代又一代沙地人中间留下了很深的印象和美好的记忆，直到二三十年前，有的地方还偶尔为之。
　　套成后的圩，除了几条港道之外，可以说是一望平川、晴雨两茫茫（晴天白茫茫是盐碱地上晒出“盐锋”，雨后白茫茫是涝灾）。这就有了第二步的开横河分埭。
　　开横河分埭的做法应该归功于清末状元、实业家张謇。张謇的垦牧公司，统一在圩内南北相距500米的地方开挖若干条东西向的横河，在两条横河之间的这个500米长度地带，谓之埭。每个圩内有几个这样的500米，就有几个埭。也可以这样说，埭与埭之间是由东西向的横河作为分界线的。横河开挖成，埭也就划分完毕。
　　埭的布局根据圩的南北距离而定，南北距离长的，设计为七埭、九埭，最短的，不少于二埭，称小圩。有的地方，埭有大小、长短之分，民间的称呼也就有长埭、短埭、大埭、小埭之别。
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前言/序言

　　由南通市江海文化研究会编纂的“江海文化丛书”（以下简称“丛书”），从2007年启动，2010年开始分批出版，兀兀穷年，终有所获。思前想后，感慨良多。
　　我想，作为公开出版物，这套“丛书”面向的不仅是南通的读者，必然还会有国内其他地区甚至国外的读者。因此，简要地介绍南通市及江海文化的情况，显得十分必要，这样便于了解南通的市情及其江海文化形成的自然环境、社会条件和历史过程；同时，出版这套“丛书”的指导思想、选题原则和编写体例，一定也是广大读者所关心的，因此，介绍有关背景情况，将有助于阅读和使用这套“丛书”。
　　南通市位于江苏省中东部，濒江（长江）临海（黄海），三面环水，形同半岛；背靠苏北腹地，隔江与上海、苏州相望。南通以其独特的区位优势及人文特点，被列为我国最早对外开放的14个沿海港口城市之．。
　　南通市所处的这块冲积平原，是由于泥沙的沉积和潮汐的推动而由西北向东南逐步形成的，俗称江海平原，是一片古老而又年轻的土地。境内的海安县沙岗乡青墩新石器文化遗址告诉我们，距今5600年左右，就有先民在此生息繁衍；而境内启东市的成陆历史仅300多年，设县治不过80余年。在漫长的历史过程中，这里有沧海桑田的变化，有八方移民的杂处；有四季分明、雨水充沛的“天时”，有产盐、植棉的“地利”，更有一代代先民和谐共存、自强不息的“人和”。19世纪末20世纪初，这里成为我国实现早期现代化的重要城市。晚清状元张謇办实业、办教育、办慈善，以先进的理念规划、建设、经营城市，南通走出了一条与我国近代商埠城市和曾被列强所占据的城市迥然不同的发展道路，被誉为“中国近代第一城”。
　　南通于五代后周显德五年（958）筑城设州治，名通州。北宋时一度（1023-1033）改称崇州，又称崇川。辛亥革命后废州立县，称南通县。1949年2月，改县为市，市、县分治。1983年，南通地区与南通市合并，实行市管县新体制至今。目前，南通市下辖海安、如东二县，如皋、海门、启东三市，崇川、港闸、通州三区和国家级经济技术开发区；占地8001平方公里，常住人口约770万，流动人口约100万。据国家权威部门统计，南通目前的总体实力在全国大中城市（不含台、港、澳地区）中排第26位，在全国地级市中排第8位。多年来，由于各级党委、政府的领导及全市人民的努力，南通获得了“全国文明城市”、“国家历史文化名城”、“全国综合治理先进城市”、“国家卫生城市”、“国家环保模范城市”、“国家园林城市”等称号，并有“纺织之乡”、“建筑之乡”、“教育之乡”、“体育之乡”、“长寿之乡”、“文博之乡”等美誉。
　　江海文化是南通市独具特色的地域文化，上下五千年，南北交融，东西结合，具有丰富的历史内涵和深邃的人文精神。同其他地域文化一样，江海文化的形成，不外乎两种主要因素，一是自然环境，二是社会结构。

沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证 江海文化丛书 这本《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证》是“江海文化丛书”中的一本，它并非一本简单的民俗志，而是以扎实的田野调查和史料考证为基础，深入剖析了吴文化如何如同细密的丝线，编织进南通这片土地的肌理，并以生动的沙地民俗作为其最直接、最真实的注脚。 南通，作为江海交汇之地，其地理位置赋予了它独特的历史文化基因。在漫长的历史长河中，它既深受北来文化的影响，也与南边的吴越文化有着千丝万缕的联系。本书的作者，深谙此道，将目光聚焦于南通沙地地区，通过对当地世代相传的民俗风情进行系统梳理和细致解读，揭示了吴文化渗入南通肌理的痕迹，展现了区域文化交融的生动图景。 书中首先从物质文化层面入手。例如，南通地区的传统建筑风格，无论是民居的结构布局、屋顶的瓦饰，还是门窗的雕刻，都或多或少地留有吴越地区民居的影子。作者将通过对具体建筑实例的描绘，例如屋脊上常见的“马头墙”造型，与苏州、无锡等地的传统民居进行比对，指出其共同的渊源和细微的地域化差异。再如，南通民间广为流传的服饰纹样、手工技艺，如刺绣、缂丝等，其色彩运用、图案构思、针法技法，在本书中也将得到细致的分析，并与吴地传统的服饰文化进行对比，从中探寻其传承与演变。 随后，本书将笔触伸向精神文化领域。南通地区的婚丧嫁娶、岁时节令、祭祀庆典等民俗活动，是观察文化影响的绝佳窗口。作者将深入挖掘当地的婚礼习俗，例如“闹洞房”、“回门”等环节，并将其与吴地传统的婚俗进行比较，探讨其在南通落地生根后所呈现出的地域特色。在丧葬习俗方面，对于“报丧”、“守灵”、“出殡”等仪式的解读，也将有助于理解吴文化对于生死观、孝道观在南通地区的影响。岁时节令更是民间文化最集中的体现，本书将详细介绍南通地区对春节、清明、端午、中秋等传统节日的庆祝方式，包括各地特有的食俗（如春节的“年糕”、“饺子”，端午的“粽子”）和娱乐活动（如春节的舞龙舞狮、元宵的灯会），并与吴地的节令习俗进行对照，揭示其共性与差异。 除了宏观的仪式，作者还关注了南通沙地地区民间口头文学、宗教信仰、民间艺术等更为细致的文化层面。例如，当地流传的民间故事、谚语、歌谣，其中蕴含的伦理观念、价值取向，是否与吴文化一脉相承？民间信仰中对特定神祇的崇拜，其起源与演变过程，是否也受到了吴文化的影响？本书将通过引述大量的实例，进行详尽的论证。在民间艺术方面，例如南通地方戏曲（如“江海小调”），其唱腔、表演程式、剧目内容，都可能寻找到与吴地戏曲的渊源。 本书的价值在于，它不仅仅是罗列民俗现象，而是将这些现象置于历史文化的大背景下进行考察，通过“佐证”二字，强调了民俗作为文化活化石的地位。作者通过对南通沙地民俗的细致梳理，为我们提供了一面生动的镜子，折射出古代吴文化的强大生命力及其在地理空间上的辐射范围。它帮助我们理解，文化并非是静态的概念，而是在不断的交流、融合、演变中，塑造着一方水土的人文风貌。 《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证》一书，适合对中国地域文化、民俗学、历史学以及南通地方史有兴趣的广大读者。它以严谨的学术态度，鲜活的语言，为读者呈现了一幅生动而深刻的文化画卷，让我们得以窥见历史深处那些鲜为人知却又影响深远的文化脉络。这本书不仅是对南通地区民俗文化的记录，更是对区域文化互动机制的一次深入探索，为理解中国文化的多元一体提供了宝贵的实证资料。

评分☆☆☆☆☆

拿到《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证》这本书，我被它宏大的主题和细致的切入点所吸引。对于我这样非专业读者而言，理解深奥的文化理论往往有些困难，而这本书通过“民俗”这一生动形象的载体，将复杂的文化论证变得易于理解和接受。我期待书中能够展现出，南通地区的传统手工艺、戏剧表演、甚至是人们日常的社交礼仪，是如何悄悄地融入了吴文化的精华。作者如何从这些鲜活的民俗实践中，提炼出吴文化“入乡随俗”又“有所保留”的痕迹，这本身就是一项极具挑战性的工作。我尤其关注书中“佐证”的部分，期待作者能够提供一些旁征博引、逻辑严密的论述，能够让人信服地看到吴文化在这片土地上留下的深刻烙印。这本书不仅仅是学术研究的成果，更是一次对地方文化的深情回溯，它让我有机会从一个全新的角度，去审视我们身边的传统习俗，并从中发现那些被历史长河所沉淀下来的文化瑰宝。

评分☆☆☆☆☆

《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证》这本书，以一种非常直观的方式，为我揭示了地域文化融合的奥秘。我一直对“江海文化”这个概念感到好奇，它究竟是怎样的文化体系，又受到哪些地域文化的影响？而这本书将目光聚焦在“吴文化对南通的影响”，这个角度非常独特且具有现实意义。作者并没有停留在简单地罗列南通的民俗，而是着力于寻找吴文化的影响轨迹，并将两者之间的联系清晰地呈现出来。我特别期待书中能够详细阐述，在语言、建筑、艺术、宗教信仰等方面，南通的民俗是如何体现出吴文化特征的。例如，某些地方方言中的词汇，是否能追溯到吴语的源头？南通的传统民居，又有哪些设计元素与吴地建筑风格相呼应？我希望本书能够通过大量的实例，为读者构建起一个清晰的文化脉络图，让我们明白，看似独立的地域文化，实际上是历史长河中不同文化元素相互碰撞、融合的产物。这本书的价值在于，它让我们看到了文化是如何在传播和互动中，不断丰富和发展自身的。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证/江海文化丛书》，便被它深邃而厚重的历史感所吸引。我一直对江海平原这片土地的文化渊源有着浓厚的兴趣，尤其是吴文化这支强大的文化基因，是如何在这片沃土上扎根、生长、并最终孕育出独具特色的地方文化，这对我来说始终是一个充满魅力的谜团。这本书的标题直接点明了主题，让我对接下来的内容充满了期待。我想象着作者将如何用翔实的民俗材料，如同一幅徐徐展开的画卷，细致地描绘出吴文化渗透到南通社会生活的点点滴滴。从建筑风格的细微之处，到服饰的色彩与纹样，再到日常的饮食习惯、婚丧嫁娶的习俗，甚至是口头文学中的谚语、故事，我希望都能在这本书中找到吴文化留下的印记。而“佐证”二字，更是让我看到了作者严谨的学术态度，这并非简单的罗列，而是经过深入研究和考证，用无可辩驳的证据来支撑其论点。我期待这本书能够为我打开一扇理解南通地方文化独特的窗口，让我更深刻地体会到地域文化与大文化体系之间千丝万缕的联系，以及地方文化是如何在吸收融合中展现其生命力的。

评分☆☆☆☆☆

读完《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证》的第一部分，我被作者细腻的笔触和严谨的考证所折服。本书没有流于空泛的理论陈述，而是选择了从最贴近生活的民俗切入，将抽象的文化概念具象化，变得鲜活而有生命力。书中对南通地区一些独特的节庆习俗的描写，例如某种特定的祭祀仪式，或者某个传统节日里流传的独特故事，都让我仿佛亲身置于那个场景之中。我开始反思，在这些看似寻常的民间活动背后，究竟隐藏着怎样的历史渊源和文化传承？作者巧妙地将这些民俗现象与古老的吴越文化相勾连，用详实的文献资料和实地调研的证据，一步步地揭示了吴文化如何在这片土地上留下了不可磨灭的印记。特别是对于一些已经被现代化进程冲淡的传统习俗，作者能够深入挖掘其文化内涵，并清晰地阐释其与吴文化母体的关联，这种研究的深度和广度，着实令人赞叹。这本书让我认识到，民俗并非简单的陈规陋习，而是承载着民族记忆和文化基因的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就已经足够引人注目，古朴典雅的字体搭配着江海交汇的意象，仿佛直接诉说着其内容的沉甸甸。作为一名长期关注地方文化发展和历史变迁的读者，我一直认为，真正的文化研究不应仅仅停留在宏观的理论层面，而更需要深入到每一个具体的生活场景中去发掘。因此，当我在书店偶然看到《沙地民俗：吴文化对南通影响的佐证》时，心中涌起一股强烈的共鸣。这本书承诺将吴文化的影响以民俗为载体进行呈现，这是一种非常接地气且富有洞察力的研究视角。我迫不及待地想要知道，那些代代相传的民间技艺、节日庆典，甚至是一些看似微不足道的日常习惯，究竟承载了多少吴文化的基因？作者是如何从这些鲜活的民俗现象中剥离出文化内核，并将其与更广阔的吴文化背景联系起来的？我尤其对书中关于“佐证”的部分抱有极大的兴趣，期待作者能够提供一些令人耳目一新的研究方法和独到的见解，能够真正地“佐证”而非仅仅是“提及”吴文化对南通的影响。这本书的出版，无疑为我们了解和研究长江三角洲地区复杂而多元的文化构成，提供了一份宝贵的资料。