尔雅正义（套装共3册/十三经清人注疏） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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邵晋涵，撰，李嘉翼，祝鸿杰，点校

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十三经
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出版社：中华书局

ISBN：9787101123586

版次：1

商品编码：12295207

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名：十三经清人注疏

开本：32

出版时间：2018-01-01

用纸：胶版纸

页数：604

套装数量：3

字数：680000

正文语种：中文繁体

具体描述

编辑推荐

1.【深度整理】整理以邵晋涵生前勘定的乾隆己酉（1789）重校本为底本，通校戊申年（1788）初刻本，将邵氏的修订以校勘记的形式反映出来，清晰呈现了《尔雅正义》成书、定本的经过与思路，具有巨大的学术参考价值。

2.【索引详细】编制了详细、深度的索引，不止将《尔雅》《尔雅注》涉及的字词编入索引，还将邵晋涵在《尔雅正义》中指出的某字通作某，本或作某，别书作某，省作某，古字作某，误作某，等等，均编入索引，并括注《尔雅》本文之字，略翻索引，即可大略了解邵晋涵的语言文字思想，极便训诂学者研读利用。

3.【意义特别】《尔雅正义》是清人新疏十三经的头一部著作，也是“十三经清人注疏”丛书中率先成书者，别具意义，梁启超说“在清学史中应该特笔记载”。

4.【殊便阅读】标点准确，校勘详细，分段合理；繁体直排，全式标点，字大行疏。

内容简介

《尔雅》是儒家经典“十三经”之一，是现存中国古代首部词典，相当于“古汉语分类词典”，收录词汇四千多个，按类分为释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜十九篇。古人注释经典，主要依据《尔雅》和《说文解字》。

邵晋涵的《尔雅正义》是清代注释《尔雅》的重要著作之一，开启了清人重新注疏十三经的先声，从此以后，才有各种新的经疏陆续出现。

《尔雅注》是郭璞用力甚勤的一部著作，后世雅学皆以郭注为宗，邵晋涵《尔雅正义》据唐石经及宋本、他书所引，校勘《尔雅》正文和郭璞注，广采汉晋诸家训诂与郭注比较，相同的会通其说，相异的博其旨趣，并对郭注谨慎阙如之处进行补注。引经证注，辗转旁通，稽考声韵，辨别名物，并随文发明经注体例，构建了清人注疏《尔雅》的基本框架，开创了雅学研究的新局面。

《尔雅正义》是邵晋涵生前仅有的刊刻著作，花数十年时间写定，初刻于乾隆戊申年（1788），次年对初刻本作了较大修订，即己酉重校本。此次整理即以己酉重校本为底本，通校戊申初刻本，将邵晋涵的修订，以校勘记的形式反映出来，将《正义》成书、定本的经过与思路清晰地呈现了出来，具有巨大的学术参考价值。又参校《学海堂经解》本和经史群籍，做了细致的标点、校勘、分段等工作，又附录邵晋涵传记资料，以及清人、近人对《尔雅正义》评论的资料，俾资参考。

此次整理又编制了详细、深度的索引，不止将《尔雅》《尔雅注》涉及的字词编入索引，还将邵晋涵在《尔雅正义》中指出的某字通作某，本或作某，别书作某，省作某，古字作某，误作某，等等，均编入索引，并括注《尔雅》本文之字，略翻索引，即可大略了解邵晋涵的语言文字思想，极便训诂学者研读利用。

作者简介

邵晋涵（1743—1796），清代著名学者，史学家、经学家。字与桐，号二云，又号南江，浙江余姚人。乾隆三十年（1765）举人，三十六年（1771）进士，入四库全书馆任编修，主持《四库全书?史部》的编撰工作，史部之书多由其最后校定，提要亦多出其手。其经学著作《尔雅正义》开清儒重新注疏儒家经典之先河，在清代经学史上占有重要地位。

李嘉翼，1965年11月出生于江西吉安。杭州师范大学人文学院副教授，中国训诂学会会员、中国语言学会会员。研究方向为辞书与训诂，对《尔雅》、《说文解字》等书用力颇勤。在语言类刊物、大学学报发表论文近20篇。

祝鸿杰，1944年生，浙江省衢州市人。1966年毕业于杭州大学中文系。1978—1981年师从蒋礼鸿先生攻读训诂学，获文学硕士学位。1981年起任教于浙江省委党校、浙江行政学院，1993年被评为教授。中国语言学会会员，浙江儒学学会名誉理事。长期从事汉语语言文字学、中国传统文化的教学与研究及古籍整理工作。已出版《博物志新译》等十余部著作，点校出版邵廷采《思复堂文集》等古籍，在省级以上刊物发表《汉书颜注释例》、《训诂研究应该务平实忌好奇》等近六十篇论文。

精彩书评

梁启超《中国近三百年学术史》：邵二云是头一位作（十三经）新疏的人，这部《尔雅正义》，在清学史中应该特笔记载。旧注疏本《尔雅》为晋郭璞注、宋邢昺疏，经文有讹舛，注亦多脱落，二云先据唐石经及宋椠本，详为增校。又博采汉舍人、刘歆、樊光、李巡、孙炎、梁沈旋、陈顾野王、唐裴瑜诸家佚注，以郭（郭）为主，而分疏诸家于下。郭注云未详者，则博征他经之汉人注以补之。《尔雅》缘音训义者颇少，二云更取声近之字，旁推交通，申明其说。书凡三四易稿乃定。郝（懿行）氏《义疏》成于道光乙酉，后邵书且四十年。近人多谓郝优于邵。然郝自述所以异于邵者不过两点，……何况这种异点之得失还很要商量呢？因前人成书增益补苴，较为精密，此中才以下所尽人而可能。郝氏于义例绝无新发明，其内容亦袭邵氏之旧有十六七，实不应别撰一书。（其有不以邵为然者，著一校补或匡误等书，善矣。）《义疏》之作，剿说掠美，百辞莫辨。我主张公道，不能不取邵弃郝。

黄侃《尔雅略说》：邵、郝二疏，皆为改补邢（昺）疏而作。然邵书先成，郝书后出；先创者难为功，绍述之易为力。世或谓郝胜于邵，盖非也。清世说《尔雅》者如林，而规模法度，大抵不能出邵氏之外。

张舜徽《清儒学记》：浙东学派的前辈，虽多以史学名世，但亦不废治经。邵晋涵治学，也不例外。研究经学，首必通于文字训诂，所以他在感到邢昺《尔雅疏》芜浅时，曾用十年的功力，别撰《尔雅正义》二十卷，这是清代学者对群经作新疏的开始。从此以后，才有各种新的经疏陆续出现。邵晋涵在这方面，可算是开了一个头。他在博征之中，力求守约。自谓“此书苦心不难博证，而难于别择之中能割所爱耳。乃外人竟有病其略者，斯事所以难言”（见《邵与桐别传》章诒选注语中引）。邵氏在撰《尔雅正义》的过程中，能实行“博观约取”的原则，不尚繁征，力求简要，这却是他的绝大本领。全书精要，便即在此。在此书刊行（有乾隆五十三年戊申初刻本）四十多年之后，出现了郝懿行的《尔雅义疏》。近代学者们多谓郝优于邵，梁启超独以为“郝氏绝无新发明，其内容袭邵氏之旧者十六七，实不应别撰一书。义疏之作，剿说掠美，百辞莫辨。我主张公道，不能不取邵弃郝”（见《中国近三百年学术史》）。梁氏这一评断，是很公正的。结合我早年学习《尔雅》的经验，先看郝氏《义疏》，后看邵氏《正义》，也感到邵书义例谨严，文章尔雅，在简约中确能说明问题，非郝疏所能及。

洪亮吉《卷施阁文甲集》卷第九：君于经，深三传、《尔雅》，成进士以后，未入馆以前，以宋邢昺疏义芜浅，遂别为《尔雅正义》一书。亮吉始识君，与同客安徽学使者署，见君一字未定，必反复讲求，不归于至当不止。

严元照《尔雅正义书后》：余姚邵学士晋涵《尔雅正义》，笺释允当，征引博赡，较诸邢叔明之书，不翅倍屣过之。且于景纯之注，误者纠之，阙者补之，信此经不刊之典也。

杨钟羲《续修四库全书总目提要·尔雅正义》：国朝治小学训诂者，当以是书与郝（懿行）氏《尔雅义疏》、王（念孙）氏《广雅疏证》精当，郭（璞）氏注《尔雅》十八年，邵氏且二十八年，其用力专且久也。

精彩书摘

書摘

爾雅正義索引説明

一、本索引按筆畫編排，斜綫前爲爾雅篇目序號，斜綫後爲該篇條目的編號，條目編號以邵氏正義所分單位爲準。如“過辨12/4”，即“過辨”見釋水第十二第4條。

二、凡邵氏正義指出某字通作某，本或作某，别書作某，省作某，古字作某，誤作某，等等，均編入索引，並括注爾雅本文之字，以便研治訓詁學者參考。如“篤（竺）1/64”，即“篤”字見釋詁第一下第64條“竺”字正義中，邵氏云“竺與篤通”。

三、郭注被釋詞語或訓釋詞語，不見於爾雅正文，而爲正義疏證者，亦編入索引，以星號别之。如“耆*1/15”，即“耆”字見釋詁第一上第15條郭注。

四、邵氏疏證郭注，指出某字通作某，本或作某，别書作某，省作某，古字作某，誤作某，等等，亦編入索引，以星號别之，並括注本文或注文之字。如“單*（亶）1/16”，即“單”字見釋詁第一上第16條注文正義，邵氏云“亶通作單”。

五、爾雅篇目中的詞條編爲“0”號，如“水12/0”，即“水”字見釋水第十二篇題中。

六、爾雅篇内小題不作單獨編號，因小題居後，其索引編號從前一條目的編號。如釋親第四小題“宗族”在第11條“祖，王父也。晜，兄也”之後，則“宗族”編爲“4/11”。

《尔雅正义》是一部汇集清代学者对《尔雅》精深注释与疏解的集大成之作，全书共分为三册。此书并非仅为《尔雅》原文的简单罗列，而是以清代学者的严谨考据、辨析精神，对这部中国古代最早的词典进行了一次全面而深入的梳理与阐释。其核心价值在于，它不仅呈现了《尔雅》的字义、词义，更重要的是，它将《尔雅》置于更为广阔的文化、历史语境中进行解读，力求呈现其作为经学典籍的重要地位和深远影响。《尔雅》作为一部先秦时期问世的训诂学著作，在中国古代学术史上占有举足轻重的地位。它上承先秦诸子百家，下启汉代以后经学研究的滥觞。书中以条目形式，对花木、鸟兽、山川、器具、人事等各类名词进行解释，其内容广泛，涉及天文、地理、动植物、礼仪、社会结构等诸多方面。然而，《尔雅》原文虽精炼，却历经时代变迁，文字的含义、事物的指代，有时会变得晦涩难懂。正因如此，历代学者对其进行注解、疏释，以期恢复其原有的意义，并阐发其蕴含的文化价值。《尔雅正义》的出现，标志着清代学人在训诂学和经学研究上达到一个新的高度。清代学术，以乾嘉学派为代表，崇尚实证，注重考据，力求“因声求原，因事求实”。《尔雅正义》正是这一学术风尚的体现。本书所收录的清代学者，皆为一时之俊彦，他们在《尔雅》的研究上，各自展现了非凡的学识与洞见。他们并非仅满足于对字词的字面解释，而是穷究词语的本源，考察其在古代文献中的流变，辨析不同学派的异同观点，并结合考古发现、出土文献等旁证材料，力图达到“古训必有所本”的治学境界。具体来说，本书的价值体现在多个方面。首先，它对《尔雅》的训诂提供了极为详尽的解释。清代学者在字义的辨析上，极为严谨。他们会追溯一个字在早期文献中的用法，比对不同古籍中的记载，甚至考索其字形演变，以求得最贴切的解释。例如，对于一些动植物的名称，他们会细致地辨别其形态特征、生境，并参考当时的动植物学知识，力求准确。对于器具的名称，则会结合考古发现，复原其形制和功用。这种精细化的考证，使得《尔雅》中的许多模糊不清的词汇，得以清晰地展现在读者面前。其次，本书的价值不仅在于对字词的解释，更在于其对《尔雅》整体的疏解。清代学者将《尔雅》视为一部具有重要思想价值的经典。他们会从《尔雅》的条目中，发掘其所折射的古代社会风貌、思想观念，以及其在儒家经学体系中的地位。例如，对于人事条目的解释，他们会结合古代的礼制、伦理观念，阐释其背后所蕴含的道德规范和人生智慧。这种疏解，使得《尔雅》不再仅仅是一部工具书，而成为一部可以理解古代社会文化、思想的钥匙。再者，《尔雅正义》中蕴含着清代学者的严谨治学精神。本书的编纂，体现了学者们对文献的尊重、对真理的追求。他们并非人云亦云，而是力求通过独立的思考和严密的论证，得出自己的结论。在面对争议时，他们会引述不同学者的观点，并提出自己的辨析，展现了学术讨论的理性与开放。这种治学态度，对于我们今天学习古代文献，依然具有重要的启示意义。此外，作为一部“十三经清人注疏”的重要组成部分，《尔雅正义》与其他经学著作的研究互为表里，相互印证。学习《尔雅》，有助于理解其他经书中的词汇和概念；而其他经书中的记载，也能够为《尔雅》的解释提供旁证。十三经的连贯研究，构成了中国传统文化的核心脉络，而《尔雅正义》在其中扮演着承上启下的重要角色。本书的结构和内容，也值得一提。虽然具体收录的学者和他们的著作有所不同，但通常，《尔雅正义》会以《尔雅》原文为主干，然后是历代注疏的精选，最后是清代学者的详细疏解和辨析。这种结构的设计，既保留了《尔雅》的原始面貌，又通过清代学者的深入研究，对其进行了全面的“正义”解读。读者可以通过阅读本书，循序渐进地了解《尔雅》的本义，以及历代学者对其理解的演变过程。对于研究中国古代语言文字、训诂学、经学史，以及对中国古代文化和社会生活感兴趣的读者来说，《尔雅正义》是一部不可或缺的重要参考书。它不仅提供了丰富的学术资源，更重要的是，它传递了一种严谨求实的治学精神，一种对中华优秀传统文化传承与发展的执着追求。通过这部巨著，我们可以更深刻地理解《尔雅》这部古老典籍的价值，也能够更好地把握中国古代学术思想的脉络。总而言之，《尔雅正义》（套装共3册）是一部基于清代学者对《尔雅》的深入研究与精湛注释所编纂的学术巨著。它以其详尽的字词解释、深邃的文化疏解、严谨的考据精神，以及在十三经研究体系中的重要地位，为我们提供了一个全面、深入地理解《尔雅》及其背后文化内涵的窗口。本书的价值，超越了单纯的文献整理，而在于它所展现的中国古代学术的智慧与魅力，以及其对后世研究产生的深远影响。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这套书带给我的，不仅仅是知识，更是一种对人生态度的重塑。在快节奏的现代生活中，我们常常会迷失方向，被各种琐事所困扰。而这本书，就像一位安静的引路人，将我带回到生命的本真。我被书中关于“孝”的论述深深感动，它不仅仅是对父母的顺从，更是对生命传承的敬畏。我理解了，为何中国的传统文化如此强调家庭的重要性。书中的“忠”和“信”的观念，也让我明白了，在人与人的交往中，真诚和守信是多么宝贵的品质。我开始反思自己在工作和生活中，是否做到了真正的“忠”和“信”。这本书让我看到了一个更广阔的世界，一个由深刻的哲理和人文关怀构建的世界。我不再仅仅关注眼前的得失，而是开始思考更长远的人生目标，开始追求一种更有意义的生活。我庆幸自己能够读到这套书，它让我的人生多了一份厚重，也多了一份希望。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，这套书的出现，无疑为我的这份兴趣注入了新的活力。书中的内容，如同一幅徐徐展开的画卷，展现了中华文明源远流长的魅力。我惊叹于古代先贤们对人性和社会的深刻洞察，他们的思想体系之宏伟，逻辑之精妙，至今仍令我叹为观止。这本书不仅仅是在讲述道理，更是在传递一种精神，一种追求至善至美的精神。我尤其喜欢书中关于“君子”的论述，它不仅仅是对个人品德的要求，更是对社会责任的担当。我常常会反思自己，在日常生活中是否做到了一个“君子”应有的行为准则。书中的很多观点，虽然出自古代，但依然能够引发我强烈的共鸣，甚至让我对一些困扰已久的难题找到了新的解决思路。我不得不佩服作者们将如此深奥的经文，解读得如此通俗易懂，并且能够与时俱进，使其在现代社会依然具有强大的生命力。这套书，让我更加坚定了对中国传统文化的自信，也让我更加渴望去深入了解和传承这份宝贵的文化遗产。

评分☆☆☆☆☆

这套书的价值，绝不仅仅在于其知识的传授，更在于它所带来的精神启迪。我原本以为“经”是枯燥乏味的代名词，但当我真正沉浸其中，才发现它们是如此鲜活，如此贴近生活。作者们用充满智慧的语言，阐述着关于人生、关于社会、关于宇宙的 fundamental questions。我被其中关于“仁”和“礼”的论述深深打动，它们不仅仅是抽象的概念，更是指导我们如何与人相处，如何构建和谐社会的重要原则。读到那些关于君臣之道、父子之道、朋友之道的论述时，我常常会将之与现代社会的人际关系进行对比，发现古人的智慧在今天依然具有现实意义。书中关于“道”的阐释，更是让我对事物的本质有了更深的理解，原来很多看似复杂的问题，都可以从“道”的视角去解读，从而找到解决的根本方法。我特别欣赏作者们在论述中展现出的逻辑严谨性和思想深度，他们不会轻易下结论，而是层层剖析，引人入胜，让读者在不知不觉中被引导到正确的认知轨道上来。每一次阅读，都仿佛是一次灵魂的洗礼，让我对人生有了更深刻的体悟，对未来有了更清晰的方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就吸引了我。古朴的字体，深邃的颜色，仿佛能让我瞬间穿越回那个群星璀璨的时代，去聆听先贤的教诲。拿到书的那一刻，沉甸甸的质感就让我心生敬意。翻开书页，纸张的触感温润而厚实，印刷清晰，字迹隽永，读起来既舒适又赏心悦目。迫不及待地开始阅读，我被那博大精深的文字所吸引。每一句话都蕴含着深刻的哲理，每一段论述都闪烁着智慧的光芒。我常常会放下书本，陷入沉思，试图去理解作者想要传达的深层含义。有时候，一个简单的词语，在作者的笔下，能够绽放出万千色彩，引人入胜，发人深省。我觉得这本书不仅仅是一本书，更像是一位智者，在默默地引导着我，让我重新审视自己，审视这个世界。书中的引经据典，旁征博引，更是让我惊叹于作者的学识渊博和治学严谨。那些精辟的注释，更是如同明灯，照亮了我理解经文的道路，让我不再感到晦涩难懂。我发现，阅读这本书的过程，本身就是一种修行，一种对内心世界的探索和净化。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我对于这套书的期待值并没有那么高，毕竟“经”这个词，很容易让人联想到晦涩难懂的文字。但当我真正开始阅读之后，我的看法发生了颠覆性的改变。书中的论述，如同涓涓细流，缓缓浸润着我的心灵。我被作者们对人生的深刻思考所打动，他们不仅仅是研究学问，更是在探究生命的意义。我发现，书中的很多观点，虽然用了古老的语言来表达，但其所蕴含的智慧，却是跨越时空的。比如，关于“知行合一”的论述，让我深刻地认识到，理论的学习必须与实践相结合，才能真正发挥其价值。书中关于“中庸”的理念，也让我学会了如何在复杂的世界中保持内心的平衡，不偏不倚，恰到好处。我惊喜地发现，阅读这本书的过程，不仅仅是知识的获取，更是一种心智的成长。它让我学会了如何更理性地分析问题，如何更深刻地理解他人，如何在生活中找到属于自己的那份平静和从容。

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中华书局版十三经清人注疏最新一本

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《尔雅正义》是训诂学着作，卷首有邵氏自序一篇，阐述撰写此书之缘起与宗旨。全书仍按《尔雅》分为十九篇。每条首列《尔雅》原文，次列晋郭璞注，再次列邵氏正义。邵晋涵作《尔雅正义》的起因是不满于宋邢昺的《尔雅疏》。他认为邢疏掇拾《毛诗正义》，掩为己说，虽间采《尚书正义》和《礼记正义》，所以他要另外撰写新的注疏。