西方民主与文明危机：施特劳斯读本 [A Leo Strauss Reader] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘小枫 编

图书标签:

• 政治哲学
• 西方政治思想
• 古典主义
• 现代思想
• 施特劳斯
• 文明危机
• 民主理论
• 历史主义
• 形而上学
• 政治史

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508093239

版次：1

商品编码：12309121

包装：精装

外文名称：A Leo Strauss Reader

开本：32开

出版时间：2018-01-01

用纸：胶版纸

页数：347

字数：272000

正文语种：中文

内容简介

　　列奥·施特劳斯（1899—1973），20世纪犹太裔德国作家、哲学家，后入美国籍。列奥·施特劳斯是一个有争议且传奇的人物，被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
　　《西方民主与文明危机：施特劳斯读本》是研究和了解列奥·施特劳斯的入门级的读物。该书所选篇目都是施特劳斯*通俗的、涉及一般性问题的讲演稿和论文，涉及“现代性危机”“现代学术危机”“古典学问与现代”等方面。该书面向普通读者，意在使普通读者了解施特劳斯的思想及现代社会的一般问题。

目录

编者说明
第一编 现代性危机
我们时代的危机
政治哲学的危机
现代性的三次浪潮
我们能够从政治理论中学到什么

第二编 现代学术的危机
政治哲学与历史
海德格尔式存在主义导言
社会科学与人文素养
“相对主义”

第三编 古典学问与现代
苏格拉底问题
苏格拉底与政治学问的起源
论古典政治哲学
迫害与写作艺术

第四编 现代教育的危机
马基雅维利
进步还是回归？
什么是自由教育
自由教育与责任

精彩书摘

　　《西方民主与文明危机：施特劳斯读本》：
　　在前一次讲座中，我曾试图将我们时代的危机溯源于政治哲学的危机；我也指出了一个如何摆脱那些困扰我们智识难题的方法，那就是返回到古典政治哲学，尤其返回到亚里士多德的《政治学》。这次讲座，我将讨论回归亚里士多德及其所面临的诸多困难。请允许我对政治哲学的危机再多说一句。我想，一般来说，政治哲学甚或一般的哲学今天都已经失去了它昔日的尊严和地位；这么说并非言过其实。如今，一个人可能随口说，我的哲学就是早上吃两个煮鸡蛋。哲学，尤其是政治哲学，到底怎么了？我想，答案很明显。
　　今天的西方世界——在任何西方国家，尤其在我现在所在的这个国家[美国]——有两股公认为权威的力量，人们可以称之为实证主义和历史主义。根据实证主义的观点，只有现代自然科学所定义的科学知识才是真正的知识。这里至关重要的义涵就在于，一切有关价值的断言都不能认为是有效的，只不过是纯粹主观性的断言。另一方面，根据历史主义的观点，事实与价值的区分最终是站不住脚的，因为理论性理解的诸最高原则（即通常所说的“范畴”）与实践的诸最高原则（即一般所说的“价值”）不可分离，还因为那种由种种范畴和价值构成的“体系”是历史性的或可变的：没有唯一正确的范畴和价值体系。这两个学派在今天西方最为强大。这两者都与政治哲学水火不容，因为后者试图发现并确定人之为人的真正目的。
　　除了一个方面以外，实证主义在所有方面都不及历史主义。实证主义如果理解了自身，必然就会变成历史主义。因为经过证明，所谓科学即现代科学的诸基本前提并非明显必然；正如实证主义者自己承认的那样，那些前提在逻辑上非常随意。不过，这里所说的随意性是指，随意地接受那些前提并不只是这个或那个个体的私事，它已经成了决定一大段历史的公共因素；这是一项历史的决定，现代科学借此成了塑造现代世界的力量。另一方面，历史主义比实证主义更具反思性，因为它提出了一个实证主义无法提出的问题：为什么有科学？历史主义考虑到了科学得以产生的人类处境，而实证主义却无法真正做到这一点。当今的实证主义相信，它只需区分一下科学发现的有效性与科学或科学发现的起源，就可以解决这一问题。如果仍然可以把科学看作人类理智的完善，看作人类理智的自然完善，那么，上述区分也说得通；但没有哪个逻辑实证主义者能这么看。因此，他不敢承认那个必须提的问题：为什么有科学？当然，他也没有能耐回答这个问题。在这种情况下，实证主义具有的相对价值就在于，它以一种极其不充分的——虽然说不上是无能的——方式断定了唯一真理的概念，或按它可能喜欢的叫法，即客观性概念。在今天的西方，政治哲学只在托马斯主义那里还香火未断。然而，这种情况也制造了一个难题，甚至对托马斯主义者也是如此，因为它让人怀疑，支撑这种政治哲学的可能是基督教天主教派的信仰，而不是人类的理性。因此，就连托马斯主义者也有必要证明，亚里士多德的政治哲学概念——亚里士多德毕竟不是天主教徒——并没有被现代思想驳倒。
　　……

《古典哲思的现代回响：重读西方政治传统》 本书旨在带领读者深入西方政治思想的源头活水，探寻其在现代社会中所面临的挑战与转型。我们不拘泥于单一的哲学体系，而是着力于展现一条思想的脉络，这条脉络承载着古希腊的理性光辉、罗马共和的法治精神，以及中世纪神学对政治秩序的思考，并一路延续至近代的启蒙辩论。通过对这些经典文本的精读与解析，我们试图揭示西方政治文明的核心价值，并审视其在当代社会变迁中所显现出的张力与困境。 第一章：理性的曙光——古希腊政治哲学的奠基 本章将目光投向西方哲学的摇篮——古希腊。我们将从柏拉图的《理想国》出发，考察其对正义、理想城邦以及哲人王统治的构想。柏拉图深刻揭示了理念世界与现实世界的鸿沟，以及知识与统治之间的内在联系。他对于城邦结构、教育制度以及不同政体的批判，为后世政治思想奠定了方法论和价值论的基础。 紧随其后，我们将深入亚里士多德的《政治学》。亚里士多德以其更为贴近现实的观察方法，将政治学视为一门实践科学。他基于对众多城邦的比较研究，提出了“人是政治的动物”的著名论断，强调了城邦作为实现人类幸福的最高共同体的作用。本书将重点分析亚里士多德对政治体制的分类——君主制、贵族制、民主制及其变质形式，以及他对中产阶级的重视，认为中产阶级是政治稳定的重要基石。我们还将探讨他关于政体演变、法律的作用以及公民德性的培养等核心议题。 此外，本章还将触及早期希腊悲剧中的政治寓言，例如索福克勒斯的《安提戈涅》，通过对神法与人法、个人良知与城邦律令之间冲突的呈现，展现古希腊人对政治权威、公民责任以及道德困境的深刻思考。这些早期文本共同构建了西方政治思想的第一个高峰，其对理想秩序的追求、对人性弱点的洞察，以及对公民参与的思考，至今仍具有启发意义。 第二章：罗马的传承与共和的智慧 本章将视角转向罗马，探讨其对希腊政治思想的继承与发展，以及其独特的共和体制所蕴含的政治智慧。我们将重点审视西塞罗的《论共和国》与《论法律》。西塞罗作为一位杰出的演说家、政治家和哲学家，将希腊的哲学思想与罗马的法律传统相结合，阐述了共和体制的优点，强调了法治、正义以及公共利益的重要性。他提出的“罗马精神”，即公民的荣誉感、责任感和对共和国的忠诚，是理解罗马政治文化不可或缺的一环。 我们将深入分析罗马共和国的制度设计，例如元老院的权力、保民官的设立、以及公民大会的职能。这些制度的运作，旨在实现权力制衡、防止僭主统治，并保障公民的权利。本书将着重探讨罗马法学的成就，特别是其对私法和公法原则的精细梳理，以及其对自然法和万民法的早期探索。罗马法不仅是维护社会秩序的工具，更是构建正义观念的重要载体。 同时，本章也会简要提及罗马帝国时期，政治思想如何随着帝国体制的演变而发生变化，但我们将侧重于共和时期所留下的深刻印记，即对法律的尊重、对共和美德的追求，以及对公民参与的强调。这些元素构成了西方政治文明的重要组成部分，并为后来的欧洲政治思想提供了丰富的养料。 第三章：中世纪的秩序与神圣的王权 中世纪政治思想在很大程度上受到基督教神学的影响，本章将探讨这一时期的主要思想家和核心观念。我们将从奥古斯丁的《上帝之城》入手，理解他如何区分“地上之城”与“上帝之城”，以及他对于世俗政权的看法。奥古斯丁认为，人性的原罪导致了地上之城的混乱与不完美，因此，世俗政权虽然是上帝的安排，但其目的在于维持秩序、抑制罪恶，而非实现人类的完美。 随后，我们将深入托马斯·阿奎那的政治哲学，特别是他的《神学大全》中关于法律的论述。阿奎那综合了亚里士多德的哲学与基督教神学，构建了一个精密的法律体系，将永恒法、自然法、人法和神法融为一体。他认为，人法必须符合自然法，而自然法则源自永恒法，最终指向上帝的智慧。本书将重点分析阿奎那关于政体、合法统治以及反抗暴君等议题的观点，他强调了统治者的责任，以及人民在特定情况下反抗不义统治的权利，但这种权利的行使受到严格的限制。 此外，本章还将触及中世纪后期关于神权与王权关系的辩论，例如教皇权力的理论基础，以及君主权力合法性的来源。这一时期的思想家们在探索如何调和信仰与理性、神圣权威与世俗统治之间复杂的关系，为后来政治思想中关于主权、契约等概念的萌芽提供了背景。 第四章：启蒙的光芒与现代性的黎明 启蒙运动是西方政治思想史上划时代的变革，本章将聚焦于这一时期涌现出的关键思想家及其革命性的观念。我们将首先回顾马基雅维利的《君主论》，尽管其处于文艺复兴时期，但其对现实政治的冷峻分析，以及对君主权力运作逻辑的洞察，为后来的政治思考提供了新的视角，打破了传统政治哲学对道德的过度关注。 随后，我们将深入探讨霍布斯的《利维坦》，理解其关于自然状态、社会契约以及绝对主权的理论。霍布斯认为，在自然状态下，人生而平等但充满冲突，为了摆脱“一切人反对一切人的战争”，人们需要通过社会契约将权利让渡给一个绝对的主权者，以换取和平与安全。 紧接着，我们将分析洛克的《政府论》，理解其关于自然权利、财产权以及有限政府的理论。洛克与霍布斯不同，他认为自然状态下人们拥有自然权利，而社会契约的目的在于保护这些权利，特别是财产权。他提出的分权制衡、同意统治以及人民革命权等思想，对后来的民主制度产生了深远影响。 我们将继续探讨卢梭的《社会契约论》，解析其关于“公意”以及“人民主权”的激进主张。卢梭认为，真正的合法性来自于人民的公意，而公意代表着共同体的整体利益。他对于私有制和不平等的批判，以及对直接民主的设想，对法国大革命产生了巨大影响。 此外，本章还将涉及孟德斯鸠的《论法的精神》，分析其关于三权分立的经典论述，以及他对不同政体与地理、气候等因素之间关系的考察。孟德斯鸠的贡献在于揭示了权力制衡对于保障自由的重要性，并为现代宪政制度的设计提供了重要蓝图。 第五章：自由的困境与现代性的反思 在对西方政治思想发展脉络进行梳理之后，本章将转向对现代社会中政治秩序所面临的挑战进行更为深入的探讨。我们将审视自由主义在实践中可能出现的张力，例如个人自由与集体利益的冲突，以及权利的界定与滥用问题。 本章将特别关注19世纪以来兴起的对现代性以及传统价值观的批判性反思。我们将简要回顾黑格尔关于国家理性与历史发展的辩证法，以及马克思对资本主义社会及其内在矛盾的批判。这些思想虽然在不同维度上，但都指向了现代性带来的深刻社会变革与潜在危机。 我们将继续探讨尼采对现代性虚无主义的诊断，以及他对于“权力意志”的哲学洞见，这为理解个体在现代社会中的处境以及价值的重估提供了独特的视角。 最后，本章将尝试勾勒出当前政治思想领域的一些重要议题，例如全球化带来的挑战、身份政治的兴起、科技发展对政治的影响，以及不同文明之间对话的可能性。通过回溯西方政治传统的深厚根基，本书希望能够为理解和应对这些当代挑战提供更为坚实和深刻的哲学视野，引导读者在纷繁复杂的现代世界中，重新审视政治秩序的意义与价值。 结语 本书并非旨在提供一套现成的政治解决方案，而是希望通过对西方政治思想传统的梳理与重读，激发读者独立思考的能力，培养批判性地审视当下政治现实的视角。在人类文明的漫长进程中，政治思想始终是塑造社会形态、指导人类生活的重要力量。重温这些经典，不仅是对过去的回溯，更是对未来的启迪。我们期待读者在阅读过程中，能够与这些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，从中汲取智慧，为构建一个更公正、更繁荣的社会贡献力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大收获，或许不是具体某个理论的掌握，而是一种“怀疑的姿态”的重建。它让我对那些过于简化的历史叙事和一成不变的政治口号保持警惕。文字之间弥漫着一种对“表面真实”的审视，似乎在提醒读者：真正重要的东西，往往是那些被时代遗忘、被大众忽略，甚至是被刻意压制在文本深处的那些低语。这种培养起来的阅读习惯和思维韧性，才是无形中，这本书赠予我最宝贵的礼物，它改变了我看待公共领域讨论的方式，让我更加注重探究背后的“为什么”而非表面的“是什么”。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间来习惯这本书的行文风格。它绝非那种快节奏、碎片化的现代阅读体验可以比拟的。作者的句子结构复杂，逻辑链条绵密得如同精密的钟表机械，每一个论点之间的衔接都需要读者付出极大的注意力去梳理。初读时，常常需要不断回溯前文，才能完全捕捉到一个微妙的转折或一个被刻意隐藏的预设前提。这要求读者必须暂时放下手机和外界的喧嚣，真正沉浸到文本的内在韵律中去。这种强迫性的深度参与感，虽然累人，但一旦打通关键的节点，那种豁然开朗的智识愉悦感是其他通俗读物无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的引注和索引部分，简直是一部独立的学术宝库。它详尽的参考资料和对次要文本的引用，体现了编纂者极高的学术素养和严谨态度。我注意到，许多重要的概念并非凭空出现，而是深深植根于古典文献和历史语境之中。这使得任何想要深入探究的读者，都有了清晰的路线图可以循着去追溯思想的源头。对于那些习惯于只看结论的读者来说，这部分内容或许会显得冗余，但对于志在求知的人而言，这些标注的价值，甚至超过了正文本身，因为它提供了验证和深入挖掘的工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计，初看之下就透着一股沉静而厚重的学究气。纸张的选择很考究，触感扎实，微微的纹理让人在翻阅时有一种庄重感，仿佛手中捧着的不仅仅是文字，更是一份需要细细揣摩的历史与思想的遗产。封面设计简约而不失力量，深沉的色调与精致的排版相得益彰，没有那些花哨的现代元素干扰，这非常符合其所探讨主题的严肃性。我个人非常欣赏这种设计哲学，它不试图用视觉上的刺激来吸引眼球，而是用一种内敛的方式邀请读者进入一个更深邃的思考场域。

评分☆☆☆☆☆

这本书在某些章节的处理上，展现出一种近乎于“不友好”的诚实。它没有试图用温和的语言去包裹那些可能令人感到不安的观点，而是毫不避讳地揭示了人类政治经验中那些最根本的、最令人焦虑的悖论。阅读过程中，我时常感到一种思维上的“被冒犯”——不是因为观点本身令人不快，而是因为它们挑战了我长期以来习以为常的、基于某种现代性假设构建起来的认知框架。这种挑战是建设性的，它迫使我重新审视那些我以为早已解决或无需再问的问题，就像在舒适的沙发上突然被要求站起来，直面房间角落里堆积的灰尘一样。