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內容簡介

本書的全部章節分為上下兩編，上編注重從宏觀上來探討經學宋學範式的發生、特質及相關學派、重要經學門類的傳承與演變。下編是從具體角度對不同學派、不同代錶學者、經學著述的經學認知、解釋的方法及思想建構等問題進行分析。這些篇章都集中於對宋代經學中具有典型性問題、儒者、學派與著述的分析，以期實現對宋代經學及其思想有更加宏觀而具體的瞭解。總之，我們希望從不同角度對宋學範式作以分析、解釋，使我們藉此可以更加清晰地瞭解到宋學範式的形成，它不僅僅隻是形式上的義理化、思想化，而且在經典詮釋與思想建構等方麵都産生瞭巨大的變革，而且這些經學變革不僅僅對宋學範式的形成有重要的意義，更是對理解宋代文學、史學的範式變革有重要的學術意義。

作者簡介

薑海軍，男，北京師範大學曆史學院副教授，曆史學博士，現任曆史學院副院長。研究興趣為古文獻學、經學、學術思想史、東亞文化與文明等。主持國傢社科基金、教育部人文社科等各類課題10多項。

目錄

上編
第一章　文化史視野下的經學詮釋及漢宋範式
　　一　中華文化與六經的産生及其意義的奠定
　　二　孔子重塑六經意義及經學新時代的開啓
　　三　漢、宋分彆是不同文化類型的經學範式
　　結語
第二章　新舊《五代史》異同與漢宋經學的範式轉換
　　一　新舊《五代史》作者、成書之間的異同
　　二　編纂體例上的因襲墨守與會通創新
　　三　史料文獻的“繁猥失實”與“廣博精審”
　　四　敘事風格上的平淡無奇與《春鞦》筆法
　　五　兩史的思想差異與北宋中前期經學的轉型
　　結語
第三章　從漢學到宋學：基於二程的宋學範式轉換
　　一　由“五經”及“四書”：經典詮釋重心的轉移
　　二　“考據”與“性理”：經典詮釋與理論建構的張力
　　三　從“禮”到“理”：儒傢經典詮釋內涵的轉變
　　結語
第四章　宋代的古文運動、經學思想與文學觀
　　一　宋代文道關係認知與二程的文道觀
　　二　古文運動、經學復興與“以道統文”
　　結語
第五章　新學、洛學派經學在高宗時代的交鋒與消長
　　一　二程洛學學派的傳承、傳播及蓬勃發展
　　二　兩宋之際新學的衰微與洛學的重視及興起
　　三　趙鼎、張浚的執政與二程洛學的興盛
　　結語
第六章　宋代“四書學”的産生、發展與演進曆程
　　一　北宋中期前“四書學”的發展
　　二　二程與宋代“四書學”的奠基
　　三　宋代“四書學”的發展與演進
　　四　硃熹與宋代“四書學”地位的確立
　　結語
第七章　宋代永嘉學派的經學傳承、詮釋與演進
　　一　慶、元諸先生與永嘉學的興起
　　二　乾、淳之際永嘉之學的經學轉嚮
　　三　陳傅良、葉適與永嘉學的確立
　　結語
第八章　宋代永嘉學派經學詮釋的思想與方法
　　一　以義理解經，強調經製事功之學
　　二　推尊“六經”之學，尤重三“禮”學
　　三　經史兼重與“六經皆史”的提齣
　　結語

下編
第一章　劉牧圖書易學的傳承、詮釋及影響探析
　　一　劉牧暨宋初圖書易學的淵源與傳承問題
　　二　劉牧圖書易學的特徵及其對宇宙本體的探討
　　三　劉牧圖書易學對宋代及後世之深遠影響
　　結語
第二章　道學政：程頤的易學詮釋及其王道政治理念
　　一　社會結構演變及“格君心之非”的提齣
　　二　新“內聖外王”之王道理念的思想內涵
　　三　程頤易學詮釋下的“治道”觀念及其影響
　　結語
第三章　邵雍、程頤的易學詮釋及思想之比較
　　一　圖數、義理：易學認識與詮釋之同異
　　二　“數”與“理”：易學詮釋與新儒學建構
　　三　邵雍、程頤在易學詮釋旨趣上的異同
　　結語
第四章　二程經學詮釋學的特徵與思想旨趣
　　一　二程經典詮釋學的曆史情境
　　二　詮釋循環：本義—本意—己意—本義
　　三　道德形上學重建的詮釋嚮度
　　四　詮釋的旨歸：“內聖外王”之道
　　結語
第五章　鬍安國對《春鞦》的錶彰、詮釋與思想
　　一　錶彰二程之學與《春鞦傳》撰寫
　　二　凸顯《春鞦》大義，明“尊王攘夷”之旨
　　三　以理學解《春鞦》，“因經明理”以緻用
　　結語
第六章　以史證《易》：李光易學詮釋與思想
　　一　李光與《讀易詳說》的編纂
　　二　以史證《易》：鑒往昭來
　　三　易學特點及其思想旨趣
　　結語
第七章　呂祖謙的經學傳承、詮釋與思想建構
　　一　經學傳承強調“不名一傢”，博采眾長
　　二　注重用理學解讀經典，兼及考據之學
　　三　推重“左傳學”，以史證經、經史閤一
　　四　兼收並蓄，摺中硃、陸、浙三傢之說
　　結語
第八章　硃熹與程頤易學認知、詮釋及思想異同
　　一　明道與蔔筮：關於《周易》性質的認識
　　二　經傳關係：易學詮釋原則與方法上的分歧
　　三　體用之間：易學詮釋與理學建構的異同
　　結語
第九章　楊簡經學的學術淵源、詮釋與心學思想
　　一　“性即心，心即道”：學本陸九淵，直承孔、孟
　　二　“不可隻讀紙上語”：以心解經，義理注疏兼備
　　三　“未嘗捨心以立說”，儒傢經典詮釋與心學建構
　　結語

前言/序言

序　　言

宋代繼漢代之後迎來瞭中國經學發展史上的又一個鼎盛時期。宋代經學的興盛，不僅錶現為經學注解文獻的數量龐大，還以其思想上的突破，實現瞭經學範式上的轉換，亦即從漢學進入瞭宋學。隨後，在數百年的時間裏，經學解釋基本上沿著宋學範式來進行，並對中國乃至東亞的思想、文化與社會政治都産生瞭深遠的影響。
宋學範式作為一種經學解釋的範式，其實也是一種思想體係，這種經學體係的內涵不僅體現在對經書的認知與理解上，還反映在係列的解釋方法之中，比如以史證經、理學解讀儒經、探究性與天道、兼采眾長等等，更為主要的是，宋儒藉助經學注解的形式來重新認識並建構他們對宇宙人生、社會政治的思想體係，並進而形成瞭一套指導社會政治的新的“治道”。換言之，經學是宋代理學的基礎，更是其思想錶達的重要形式，所以無論是宋代的儒者，還是政治人物一般都會以引經據典、寓作於述的形式來錶達或建構自己的政治理念，這一點無論是歐陽修、二程、硃熹、陸九淵，還是範仲淹、王安石等皆是如此。經學解釋的現實取嚮性在宋代達到瞭一個新的高度。畢竟，作為當時社會統治階層的重要組成部分——儒士階層，經學不僅是其政治理念錶達的重要形式，更是其實現身份意識、追求不朽的重要方式。
關於宋代經學範式的轉換，前賢時哲研究甚多，有關宋代經學及思想的研究者也甚多，隻不過近現代以來隨著西方哲學在中國的盛行，以哲學史、觀念史的視野來解讀宋代經學成瞭基本模式。實際上，在宋代經學解釋之中，探究“性與天道”隻是其中重要的一環，卻不是他們為學的最終追求與基本宗旨。畢竟，儒學從産生之日起，明道、傳道與行道便成瞭儒者身份的基本意識，由此經學解釋的現實指嚮性頗為明顯。所以，不管是在漢代、宋代，還是在清代，儒者始終將這三者視為為學、立身的根本任務。正因如此，我們在探討宋代經學及其思想的時候，多注重從曆史的視野齣發，以思想史的方法來進行研究，將經學研究放在特定的曆史語境之......
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