《德意誌意識形態》“費爾巴哈”章新解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄭守林 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 費爾巴哈
• 德意誌意識形態
• 曆史唯物主義
• 哲學史
• 意識形態
• 德國哲學
• 批判哲學
• 黑格爾
• 共産主義

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010156170

版次：1

商品編碼：12372974

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：230

字數：253000

正文語種：中文

內容簡介

　　《<德意誌意識形態>“費爾巴哈”章新解》是一部研究馬剋思恩格斯閤著的《德意誌意識形態》“費爾巴哈”章的文本解讀性著作。作者運用馬剋思主義的立場、觀點和方法，探討瞭曆史唯物主義的起源、前提、基本觀點、曆史目的等問題；論證瞭馬剋思與恩格斯之間存在思想的關係，駁斥瞭學術界一些學者認為馬剋思、恩格斯兩者之間存在原則差異的觀點。

作者簡介

　　鄭守林（1957一），男，河北省邯鄲市人。1982年畢業於河北師範大學政治教育係，獲學士學位。著有《恩格斯哲學基本問題命題論》等書，發錶《恩格斯關於哲學基本問題闡述的本義》等多篇學術論文。

目錄

自序
第一章 《形態》
第一章 研讀“方嚮”問題
一、馬剋思關於《形態》的評述可以當作《形態》“導言”來讀
二、《終結》的“序言”可當作《形態》的“序言”來讀
三、以《提綱》解《形態》，以《終結》解《形態》
四、對一個學術觀點初步的宏觀分析，看正確解讀方嚮和指導原則的重要性

第二章 《形態》
第一章 標題的奧秘
一、關於“費爾巴哈”
二、關於“唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”
三、關於《形態》
第一章 標題的地位及意義
四、假如用恩格斯添加的標題解讀“費爾巴哈”章
五、標題的文獻學研究與文本解讀的關係
六、魏小萍教授有關觀點述評
七、聶錦芳教授有關觀點述評

第三章 《形態》“費爾巴哈”章的主題思想
一、以馬剋思《提綱》特彆是第十一條為參照物
二、《形態》“費爾巴哈”章主題思想例證
三、以《終結》的視角，反觀《形態》“費爾巴哈”章的主題思想

第四章 馬剋思實現變革的標誌性著作及《形態》的地位
一、關於馬剋思實現變革標誌性文獻的各種觀點
二、《提綱》是標誌馬剋思曆史觀發現的唯一文獻
三、《形態》是第一部係統闡述新曆史觀及其起源的文獻
四、《哲學的貧睏》是馬剋思新世界觀的公開問世
五、《神聖傢族》《1844年經濟學哲學手稿》及之前的文獻包含著“哲學信仰”

第五章 “共同的意識形態前提”的批判
一、“他們的共同的意識形態前提”和“我們的”“一般意見”
二、“披著狼皮的羊”“一個好漢”和哲學解體過程
三、以《提綱》的視角分析“一般對立”
四、以《終結》的視角分析“一般對立”
五、離開與德國哲學的關係談論曆史唯物主義隱含瞭建立新哲學體係的企圖

第六章 關於費爾巴哈的批判
一、作者對費爾巴哈哲學的具體批判
二、以《終結》的視角分析《形態》
第一章 對費爾巴哈的批判
三、以《提綱》為視角分析《形態》對費爾巴哈的批判
四、費爾巴哈與馬剋思的對立是貫穿《形態》
第一章 的主綫

第七章 “現實的個人”辨析
一、學界關於“現實的個人”的觀點
二、在《形態》
第一章 整體中理解“現實的個人”
三、以《提綱》解讀“現實的個人”
四、以《終結》分析“現實的個人”
五、離開費爾巴哈的“現實的個人”是空洞抽象的

第八章 分工和所有製與生産力和交往觀點辨析
一、學界有關分工和所有製與生産力和交往關係的占主流地位的觀點
二、從《形態》
第一章 的整體中理解正麵的基本觀點
三、以《提綱》解讀《形態》
第一章 的基本見解
四、以《終結》解讀《形態》
第一章 的基本見解
五、曆史抽象“離開瞭現實的曆史就沒有任何價值”

第九章 關於新曆史觀的終極目的
一、從《形態》
第一章 的整體來解讀新曆史觀的終極目的的見解
二、以《提綱》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的終極目的的思想
三、以《終結》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的終極目的的思想

第十章 新曆史觀的綜述與稱謂
一、《形態》
第一章 有關曆史唯物主義綜述和稱謂的論述
二、從《形態》
第一章 整體解讀新曆史觀總論和稱謂問題
三、以《提綱》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的概述和稱謂
四、以《終結》解讀《形態》
第一章 新曆史觀的綜述和稱謂
五、新曆史觀的總體理解及其稱謂

第十一章 巴加圖利亞有關《形態》
第一章 解讀見解述評
一、“節縮”版的曆史唯物主義正麵原理讀本
二、巴加圖利亞對“我們的見解”的闡釋省略瞭“對立”的方麵
三、巴加圖利亞《形態》
第一章 解讀的理論根源
四、巴加圖利亞《形態》
第一章 解讀的簡單結論

第十二章 阿爾都塞“斷裂說”述評
一、“認識論斷裂”與“哲學的終結”
二、《提綱》不隻是“斷裂”的“前岸”
三、“費爾巴哈總問題”與恩格斯哲學基本問題命題
四、阿爾都塞“斷裂說”的簡單小結

第十三章 廣鬆涉“異化超越論”述評
一、“異化超越論”
二、聯係哲學基本問題和哲學終結理論研究“異化超越論”
三、廣鬆涉關於馬剋思曆史觀標誌性文獻和稱謂見解的評述
四、廣鬆涉“異化超越論”評述小結

第十四章 馬剋思和恩格斯關係問題
一、以《形態》
第一章 恩格斯追加的標題研究為切入點
二、馬剋思、恩格斯在哲學觀和唯物史觀方麵的思想關係
三、恩格斯對曆史唯物主義及其起源闡發的突齣貢獻
四、所謂恩格斯追加的“唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”不符閤馬剋思觀點的問題
五、關於恩格斯為“第一提琴手”的觀點
六、俞吾金先生關於馬剋思、恩格斯“差異論”評述
七、何中華先生馬剋思、恩格斯“差異論”評述

第十五章 清算“哲學信仰”任重道遠
一、從與德國哲學的對立中理解“我們的見解”，對正確把握科學共産主義理論有重大意義
二、從與德國哲學的對立中理解“我們的見解”，對於工人階級政黨反對空想和浮誇具有重大意義
三、中國關於哲學問題的誤解根深蒂固
四、“哲學信仰”的清算任重而道遠

附錄1 《中國大百科全書》哲學捲“《德意誌意識形態》”條目
附錄2 《中國大百科全書》哲學捲“《關於費爾巴哈的提綱》”條目
附錄3 《中國大百科全書》哲學捲“《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》”條目
附錄4 《中國大百科全書》哲學捲“哲學基本問題”條目
附錄5 《中國大百科全書》哲學捲“哲學的黨性”條目
主要參考文獻

精彩書摘

　　《<德意誌意識形態>“費爾巴哈”章新解》:
　　以簡要地錶述如下：人們在自己生活的社會生産中發生一定的、必然的、不以他們的意誌為轉移的關係，即同他們的物質生産力的一定發展階段相適閤的生産關係。這些生産關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築竪立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生産方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生産力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生産關係或財産關係（這隻是生産關係的法律用語）發生矛盾。於是這些關係便由生産力的發展形式變成生産力的桎梏。那時社會革命的時代就到來瞭。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下麵兩者區彆開來：一種是生産的經濟條件方麵所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個衝突並力求把它剋服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生産力和生産關係之間的現存衝突中去解釋。無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生産力發揮齣來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生産關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會齣現的。所以人類始終隻提齣自己能夠解決的任務，因為隻要仔細考察就能發現，任務本身，隻有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，纔會産生。大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資産階級的生産方式可以看做是經濟的社會形態演進的幾個時代。資産階級的生産關係是社會生産過程的最後一個對抗形式，這裏所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長齣來的對抗；但是，在資産階級社會的胎胞裏發展的生産力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”①
　　還有恩格斯的幾處著名概述。
　　其一，在《卡爾·馬剋思》中說：“現在馬剋思則證明，至今的全部曆史都是階級鬥爭的曆史，在全部紛繁復雜的政治鬥爭中，問題的中心僅僅是社會階級的社會的政治的統治，即舊的階級要保持統治，新興的階級要爭得統治。可是，這些階級又是由於什麼而産生和存在的呢？是由於當時存在的基本的物質條件，即各個時代社會藉以生産和交換必要生活資料的那些條件。中世紀的封建統治依靠的是自給自足的小規模的農民公社的經濟，這種經濟自己生産幾乎所有必需品，幾乎不進行交換。農民公社由好戰的貴族保護它們不受外敵侵害並使它們具有民族的或者甚至是政治的聯係。當城市産生，而獨立的手工業和最初在國內後來在國際上的商業交往也隨之産生的時候，城市資産階級就發展起來瞭，這個資産階級早在中世紀時期，就已經在反對貴族的鬥爭中爭得瞭在封建製度內同樣躋身於特權等級的地位。可是隨著15世紀中葉以後歐洲以外的世界的發現，資産階級得到瞭一個更廣大得多的通商區域，從而也得到瞭發展自己工業的新刺激；在一些最重要的生産部門中，手工業被已經具有工廠性質的工場手工業所排擠，工場手工業又被大工業所排擠，而這種大工業是由於前一世紀的各種發明，特彆是由於蒸汽機的發明纔有可能建立的。大工業又反過來影響商業，它在落後國傢裏排擠舊式手工勞動，在比較發達的國傢裏，創造齣現代的新式交通工具——輪船、鐵路和電報。這樣，資産階級日益把社會財富和社會權力集中在自己手裏，雖然它在長時期內還被排除於政權之外，政權仍然操在貴族和靠貴族支持的王權手裏。但到瞭一定的發展階段——在法國是從大革命起——它把政權也奪到手瞭，於是它對於無産階級和小農說來就成瞭統治階級。從這個觀點來看，在充分認識瞭該階段社會經濟狀況（而我們那些專業曆史編纂學傢當然完全沒有這種認識）的條件下，一切曆史現象都可以用最簡單的方法來說明，同樣，每一曆史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關係和政治關係來說明。
　　……

《德意誌意識形態：“費爾巴哈”章新解》是一部旨在深入剖析馬剋思和恩格斯《德意誌意識形態》中“費爾巴哈”這一核心章節的學術著作。本書並非對原著內容的簡單復述，而是通過細緻的文本解讀、曆史背景梳理和哲學概念辨析，試圖為讀者揭示該章節在馬剋思主義思想史上的重要地位及其深刻內涵。 本書的齣發點，是對《德意誌意識形態》“費爾巴哈”章長期以來被誤讀、被簡化現象的反思。在許多解讀中，這一章常被視為對費爾巴哈唯物主義和宗教批判的簡略否定，然後迅速轉嚮對曆史唯物主義的闡述。然而，《德意誌意識形態》的作者們，尤其是馬剋思，在這一章中所付齣的心血，以及他與費爾巴哈之間思想的復雜交織，遠非如此簡單。作者認為，對“費爾巴哈”章的深入研究，是理解馬剋思從青年黑格爾主義轉嚮科學社會主義的關鍵環節。 本書共分為幾個主要部分，層層遞進地展開論述。 第一部分：曆史語境與思想淵源 在這一部分，作者首先勾勒齣19世紀中期德國思想界的復雜圖景。彼時，黑格爾的唯心主義哲學依然具有強大的影響力，而以費爾巴哈為代錶的青年黑格爾派，則試圖在唯物主義的基礎上進行反思，尤其是在宗教批判領域取得瞭顯著成就。作者將詳細介紹費爾巴哈的唯物主義思想，包括其“人本主義”的宗教觀，即認為宗教是人的本質的異化，上帝是人的屬性的投射。同時，也會探討費爾巴哈如何將哲學從抽象思辨引嚮對具體人的關注。 在此基礎上，作者將重點梳理馬剋思與費爾巴哈之間思想的早期聯係與分歧。馬剋思在早年深受費爾巴哈影響，批判宗教、強調人及其現實生活的重要性。然而，隨著思想的成熟，馬剋思逐漸認識到費爾巴哈唯物主義的局限性，即未能深入理解曆史的物質基礎以及階級鬥爭在社會變革中的作用。本書將通過分析馬剋思早期著作，如《黑格爾法哲學批判導論》和《論猶太人問題》，來呈現這種思想的演變過程。 第二部分：“費爾巴哈”章的核心概念解析 本書的核心在於對“費爾巴哈”章具體內容的細緻解讀。作者將逐一辨析章節中提齣的關鍵概念，例如： “意識形態”的概念： 本章中，“意識形態”的概念被首次以如此係統的形式提齣。作者將深入探討馬剋思和恩格斯此處對“意識形態”的界定，即它並非僅僅是抽象的觀念，而是與物質生産、社會關係和階級利益緊密相連的思維形式。我們將分析他們如何批判費爾巴哈將思維形式簡單地看作是“意識”的産物，而忽視瞭思維的物質和社會根源。 “現實的人”與“曆史唯物主義”的萌芽： 費爾巴哈強調“人是人的最高本質”，但其“人”的概念仍然是抽象的、普遍的。馬剋思則進一步深化，強調“現實的人”是具體的、曆史的、受社會關係決定的。本書將分析“費爾巴哈”章中，馬剋思是如何通過對“現實的人”的關注，逐步發展齣曆史唯物主義的基本觀點，即人的存在決定其意識，而人的存在首先是其物質生産和社會實踐。 對“異化”概念的超越： 費爾巴哈的“異化”主要體現在宗教領域。馬剋思則將“異化”的概念擴展到經濟領域，揭示瞭資本主義生産方式中勞動者的異化，即勞動者與其勞動産品、勞動過程、自身本質以及他人相分離。本書將分析“費爾巴哈”章如何為這種更深刻的異化理論奠定基礎，並批判費爾巴哈未能觸及資本主義生産關係本身的矛盾。 “感性”的批判與重塑： 費爾巴哈強調感性認識的重要性，但其感性仍是孤立的、自然的。馬剋思則是在曆史和實踐的框架內重新理解感性，認為感性是人類改造世界的實踐能力，是構成人的本質的重要方麵。本書將分析“費爾巴哈”章中，馬剋思是如何在批判費爾巴哈感性觀點的同時，發展齣實踐的感性論。 第三部分：對“費爾巴哈”章的批判性評價與當代意義 在深入剖析瞭“費爾巴哈”章的核心內容後，本書的第三部分將轉嚮對其進行批判性評價，並探討其在當代思想史上的意義。 “費爾巴哈”章在《德意誌意識形態》中的地位： 作者將論述，“費爾巴哈”章並非僅僅是“曆史唯物主義”的序麯，它本身就是馬剋思主義哲學轉變過程中的一個重要裏程碑。通過對費爾巴哈的批判，馬剋思確立瞭自己獨立的哲學立場，為後續的理論建樹打下瞭堅實基礎。 對“意識形態”理論發展的啓示： 本章對“意識形態”的早期界定，為後世關於意識形態的諸多理論提供瞭重要的思想源泉。本書將簡要梳理“費爾巴哈”章的觀點如何影響瞭葛蘭西、阿爾都塞等人的意識形態理論，並分析其在理解現代社會中的意義。 反思與超越： 作者也承認，“費爾巴哈”章並非完美無缺。例如，在當時的曆史條件下，馬剋思對階級分析的深入程度以及對國傢和政治的論述，還有進一步發展的空間。本書將嘗試在承認這些局限性的同時，重新發掘該章的獨特價值，並思考其在當今社會現實中的啓示意義，例如如何理解各種形式的“意識形態”操縱，以及如何重新認識人的主體性與社會實踐的關係。 本書的寫作風格力求嚴謹、客觀，並避免使用過於晦澀的專業術語，旨在讓更廣泛的讀者群體能夠理解和領會馬剋思在《德意誌意識形態》“費爾巴哈”章中所傳達的深刻思想。通過本書，讀者將不僅能夠更清晰地認識馬剋思思想的形成過程，更能深刻理解曆史唯物主義的源頭及其對理解世界的重要價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體基調，散發齣一種令人敬畏的學理深度，它不僅僅是對某一特定思想傢的研究，更像是一次對哲學思考方法論的深度反思。我感覺作者在討論具體概念的同時，也在不斷地追問：“我們是如何思考這些問題的？”這種元認知的穿插，使得閱讀體驗超越瞭單純的知識獲取，升華為一種思維模式的訓練。它要求讀者必須保持高度的警覺性，去辨識那些隱藏在日常論述下的基本預設。讀完某些段落後，會有一種醍醐灌頂的感覺，不是因為獲得瞭簡單的答案，而是因為學會瞭提齣更深刻、更本質的問題。這種能力的培養，遠比任何具體的結論都要有價值，它代錶瞭一種對知識追求的最高境界——讓思想本身，成為被審視的對象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺的盛宴，深沉的德意誌藍與古老的羊皮紙質感完美融閤，中間那個燙金的“新解”二字，透著一股不容置疑的學派氣息。光是捧在手裏，就能感受到那種厚重與沉思。我拿到書後，首先被它精巧的裝幀所吸引，書脊的字體排版考究，讓人聯想到十九世紀末那些嚴謹的哲學著作。雖然我對書名中的特定章節內容尚無定論，但僅從外在的呈現來看，作者顯然對文本的物質性有著極深的敬意。這絕非一本隨便印製的學術讀物，它更像是一件精心製作的工藝品，暗示著內容本身也必然經過瞭韆錘百煉的打磨。閱讀過程或許會充滿挑戰，但光是擁有這樣一本擺在書架上都熠熠生輝的書，本身就是一種精神上的愉悅。它散發齣的那種知識的引力，足以讓任何一個對思想史有執念的讀者駐足細品，探尋其中蘊含的磅礴力量與深邃意圖，讓人不禁期待一場思想的漫遊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引文處理方式，絕對是其高明之處。我注意到，作者在引用經典時，那種選擇的精準度令人稱奇。他似乎總能從那些被反復徵引的段落中，挑選齣最晦澀、最容易被主流解讀所忽略的那個細微的轉摺點進行深挖。這不像是一般的文本賞析，更像是一種對文本“暗語”的破譯。每次引文齣現後，緊隨而來的分析筆觸都極其細膩，如同用放大鏡觀察縴維的走嚮，絕不放過任何一個詞項的細微位移。這種對語言原貌的執著探尋，透露齣一種對“原始語境”的近乎偏執的尊重。對於任何希望超越錶麵理解的讀者而言，這種深入骨髓的文本挖掘技術，是極其寶貴的財富，它迫使我們將既有的認知框架完全卸下，重新學習如何“閱讀”那些看似熟悉的概念。

評分☆☆☆☆☆

從行文的氣勢來看，這本書充滿瞭挑戰傳統解釋學的銳氣。它行文流暢卻又不失力量感，偶爾齣現的長句，結構復雜卻清晰無比，仿佛是一條精心鋪設的高速公路，盡管路況復雜，但導嚮目標明確。其中似乎蘊含著一種強烈的“糾錯”意圖，作者毫不掩飾地指齣前輩學者的理解偏差，這種毫不留情的批判姿態，使得整本書讀起來酣暢淋灕，充滿瞭思想的碰撞火花。那種想要掙脫陳舊枷鎖、開闢新路徑的渴望，透過字裏行間噴薄而齣。它不滿足於對曆史的簡單迴顧，更渴望對既有的理論體係進行一次徹底的“外科手術”，這讓作為讀者的我，也感到一種參與到這場智力鬥爭中的興奮感和緊迫感。

評分☆☆☆☆☆

初翻開目錄，我就被作者那近乎苛刻的結構劃分所震撼。那種層層遞進、步步為營的邏輯推演，簡直就像是在拆解一座極其復雜的機械裝置，每一個小零件——每一個論點、每一個引文——都被放在瞭精確的坐標係中進行審視。我注意到一些章節標題的措辭極為精煉，絕不使用浮誇的形容詞，而是直擊核心概念的肌理。這種冷靜到近乎冷酷的敘事風格，立刻建立起一種不容置疑的權威感，仿佛作者不是在“解讀”，而是在“復原”一種失落已久的真理。讀起來，我感覺自己像是一名考古學傢，在厚厚的曆史塵埃下，小心翼翼地清理著被時間侵蝕的碑文，每揭開一層，都有新的紋理浮現。這種結構上的嚴密性，為後續深入文本內容打下瞭堅實的基礎，讓人相信，所有的論證都將是環環相扣、無懈可擊的。