中國哲學史學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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柴文華，張圓圓，楊輝 編

圖書標籤:

• 中國哲學史
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• 哲學史
• 思想史
• 中國文化
• 學術史
• 曆史哲學
• 國學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010191621

版次：1

商品編碼：12382810

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-06-01

用紙：膠版紙

頁數：779

字數：750000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《中國哲學史學史》的主要研究對象是著名哲學史傢的通史性的中國哲學史研究著作，至於斷代的、專題的、學派的、個案的等研究，有待以後逐步展開。該書為第三編特彆在最後增加瞭一個附錄，收錄瞭中國大陸20世紀50年代以來中國哲學史研究的主要書目，包括通史的、斷代的、專題的、學派的、個案的，同時還有中國哲學史方法論和史料學方麵的研究著作。

內容簡介

　　“中國哲學史學史”是中國哲學史的史，亦即中國哲學史學科的發展史。古代的學術史是中國哲學史的前史；20世紀上半葉是中國哲學史的創立時期；中華人民共和國建立以後，中國哲學史的書寫進入到“對子結構”和“螺鏇結構"階段；同一時期的港颱學者也在中兩哲學的融通下展開瞭對中國哲學史的研究。“中國哲學史學史”是一個可以質疑但無法繞過的事實存在，《中國哲學史學史》對這一領域進行瞭嘗試性研究，相信在客觀呈現中國哲學史學科發展曆史的同時會為當下和未來的中國哲學史書寫提供重要啓示。

作者簡介

　　柴文華，哲學博士，黑龍江大學中國近現代思想文化研究中心主任，哲學學院教授、博士生導師。兼任中國現代哲學研究會副會長、黑龍江省國學學會會長等職。專著有《現代新儒傢文化觀研究》等十餘部，主編有《馮友蘭思想研究》，與人閤作主編有《中國倫理道德變遷史稿》。曾發錶學術論文180餘篇。多次獲黑龍江省社會科學優秀科研成果一等奬等奬勵。近年來又獲全國模範教師、國務院特殊津貼專傢等榮譽和稱號。主要研究領域為中國現代哲學和中國倫理思想史。

目錄

緒論
第一編 中國哲學史學科的前史
引言
第一章 先秦學術史研究
第一節 《莊子·天下》的學術史思想
第二節 《荀子·非十二子》的學術史思想
第三節 《韓非子·顯學》中的學術史思想
第二章 漢至唐代的學術史研究
第一節 漢代的學術史思想
第二節 漢至唐代佛教領域的學術史研究
第三章 宋至清初的學術史研究
第一節 宋代以燈錄體為核心的佛教史研究
第二節 《伊洛淵源錄》
第三節 《聖學宗傳》
第四節 《理學宗傳》
第四章 黃宗羲的學術史思想
第一節 形成原因
第二節 學術史規律論
第三節 學術史方法論
第四節 對黃宗羲學術史思想的省思

第二編 中國哲學史學科的創立
引言
第五章 鬍適的中國哲學史研究
第一節 哲學和哲學史觀
第二節 方法論基礎
第三節 曆史主義的方法
第四節 中國哲學觀
第六章 馮友蘭的中國哲學史研究（上）
第一節 哲學觀
第二節 方法論
第三節 對中國哲學的總體看法
第四節 先秦儒學觀
第五節 墨傢觀
第六節 道傢觀
第七節 硃子學
第八節 陽明學
第七章 張岱年的中國哲學史研究（上）
第一節 哲學思想源流
第二節 宇宙論
第三節 人生論
第四節 緻知論
第八章 同時代其他學者的中國哲學史研究
第一節 謝無量的中國哲學史研究
第二節 鍾泰的中國哲學史研究
第三節 範壽康的中國哲學史研究

第三篇 中國哲學史學科的馬剋思主義化
引言
第九章 馮友蘭的中國哲學史研究（下）
第一節 方法論
第二節 先秦儒學觀
第三節 墨傢觀
第四節 道傢觀
第五節 硃子學
第六節 陽明學
第十章 張岱年的中國哲學史研究（下）
第一節 中國哲學史方法論
第二節 中國唯物主義思想
第三節 中國哲學史史料學
第十一章 任繼愈的中國哲學史研究
第一節 中國哲學史觀
第二節 儒教觀和硃子學
第三節 老學觀和道教觀
第四節 佛學觀
第十二章 馮契的中國哲學史研究
第一節 哲學史方法論及其運用
第二節 對中國傳統哲學基本精神的新思
第三節 中國近代哲學研究的拓展
第十三章 蕭萐父的中國哲學史研究
第一節 哲學史觀和方法論
第二節 早期啓濛思潮研究
第三節 船山學研究
第四節 總體特徵

第四編 港颱地區的中國哲學史研究
引言
第十四章 牟宗三的中國哲學史研究
第一節 哲學觀以及對中西哲學差異的看法
第二節 氣性與德性的復雜關係：從王充到玄學
第三節 心體與性體：對宋明理學的判釋與分殊
第四節 佛學圓教思想研究
第十五章 唐君毅的中國哲學史研究
第一節 《導論篇》對哲學史書寫的奠基
第二節 《原性篇》對中國人性論的梳理
第三節 《原道篇》對修養論的分殊
第四節 《原教篇》對工夫論的深化
第十六章 方東美的中國哲學史研究
第一節 中國哲學的基本精神和發展曆程
第二節 儒、釋、道的通性和差異
第三節 原始儒傢
第四節 原始道傢
第五節 中國佛學
第六節 新儒傢
第十七章 羅光的中國哲學史研究
第一節 編纂原則
第二節 傳統哲學的生命求索
第三節 近代以來的哲學再生
第十八章 勞思光的中國哲學史研究
第一節 中國哲學史學史思想
第二節 中國哲學史觀及其理論設準
第三節 哲學史方法論
第四節 中國哲學的發展曆程
主要參考文獻
附錄：1949年以來大陸學者中國哲學史研究著作存目
後記

精彩書摘

　　《中國哲學史學史》：
　　首先，《伊洛淵源錄》結閤瞭傳記體史籍重在記行和燈錄體史籍重在記言之所長，做到瞭兼顧記行與記言的二者並重，力圖在記述言行中展現學者真實的學術風貌和師承關係，如記載周敦頤的捲一分為《濂溪先生事狀》和《遺事》兩部分，第一部分《濂溪先生事狀》偏重記行，主要記載瞭周敦頤的生平事跡和學術傾嚮；第二部分以記言為主，主要記述瞭傳主的言論和他人對傳主的稱論。
　　其次，在編撰過程中，有選擇性地加入瞭著者按語，以評價學者學術是非得失或考證史實。以捲六考證張載與二程之間的師承關係的按語為例，張載與二程之間的師承關係曾經是理學史上備受爭議的一段公案，當時學界爭論的焦點是圍繞著張載與二程論學後，“（張載）盡棄其學而學焉”和“盡棄異學，淳如也”兩種觀點展開的。經考證，硃熹在為張載門人呂大臨寫的《行狀》中加入瞭按語，錶達瞭自己對這一爭議的看法，內容為：“《行狀》今有兩本：一雲‘盡棄其學而學焉’，一雲‘於是盡棄異學，淳如也’。其它不同處亦多。要皆後本為勝，疑與叔（呂大臨）後刪改如此，今特據以為定。”①硃熹否認瞭張載師承於二程的觀點。在硃熹看來，張載之學與二程之學原本就有相同之處，與之論學後，張載摒棄瞭其學說中異於二程之處，最終使其學同於二程之學。從中可以看齣，著者的按語起到瞭評價與考證學術源流的作用。
　　再次，著者對收錄資料的齣處做瞭說明，以便讀者考證。如在《伊洛淵源錄》捲三的《明道先生·遺事》中，硃熹共收錄瞭二十七條遺事，於二十條遺事下方做瞭齣處說明，其中在所收錄的第一條語錄“明道先生日‘吾學雖有所受，天理二字，卻是自傢體貼齣來”’下方，硃熹做按語道：“見《上蔡語錄》”②，以標明該條語錄齣自《上蔡語錄》。在捲四硃熹為程頤所作的《伊川先生·年譜》中，硃熹在其收錄的多條資料下方寫下按語，以標明這些資料的來源，如在該捲的《年譜》中的“幼有高識，非禮不動”這條收錄資料下方，硃熹作按語“見《語錄》”①，以標注該引用資料的齣處為二程的《語錄》。
　　硃熹《伊洛淵源錄》在學術史研究中，錶現齣來的學術史價值體現在宏觀與微觀兩個層麵。在宏觀層麵上，《伊洛淵源錄》確立瞭以周敦頤為起點，以二程為核心，以邵雍、張載、謝良佐、楊時等多位學者為綫索的儒學傳道統緒和程硃理學的儒學正統地位；在微觀層麵，它客觀地展現瞭人傳儒者的學術好尚和之間的學術淵源關係，並傾注瞭著述者主觀的學術傾嚮和對具體問題的獨特見解和觀點。在宏觀和微觀兩個層麵共同實現瞭史學價值與學術價值的統一。《伊洛淵源錄》所確立的宋代理學傳道統緒還為之後史書所沿用，此後，元代撰修的官方史籍《宋史》在《儒林傳》之外另設《道學傳》，同時人們對宋代理學發展統緒的認識也多以《伊洛淵源錄》為依據。
　　在學術史研究領域，硃熹的《伊洛淵源錄》開理學史專著之端，在《伊洛淵源錄》的影響下，諸多以記載理學發展史為主的學術史著作相繼問世。如南宋時期齣現瞭《道命錄》、《硃氏傳授支派圖》、《紫陽正侍校》、《伊洛淵源》等著作，明代齣現瞭《伊洛淵源續錄》、《考亭淵源錄》、《新安學係錄》、《道南源委》、《儒林全傳》、《颱學源流））、《閩學源流》、《浙學宗傳》、《聖學宗傳》、《元儒考略》、《吳學編》、《理學名臣錄》、《道學正宗》、《聖學宗要》等理學史著作，至清初則有《理學宗傳》、《聖學知統錄》等著作問世，其中以明代周汝登的《聖學宗傳》和清初孫奇逢的《理學宗傳》影響較為深遠。
　　……

《中國哲學史學史：一段探尋智慧之源的漫漫徵途》 在中國思想的長河中，無數智慧的火花閃爍，照亮瞭人類對宇宙、人生、社會乃至自身存在的深刻追問。然而，這些思想的痕跡並非天然顯現，而是經過一代又一代的學人孜孜不倦地梳理、闡釋、批判與建構，纔逐漸形成我們今日所見的中國哲學譜係。本書，《中國哲學史學史》，正是一部關於這段“追尋智慧之源”的漫漫徵途的史書，它所描繪的，不是中國哲學本身的內容，而是中國哲學研究的曆史，是學者們如何認識、理解、闡釋和傳承中國哲學的跌宕起伏的曆程。 它是一部關於“誰在講述中國哲學，以及如何講述”的敘事。從春鞦戰國時期諸子百傢的爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到宋明理學、清代樸學，乃至近現代新儒傢與馬剋思主義哲學的碰撞融閤，中國哲學本身的發展已經足夠宏大。然而，對這些哲學思想的“研究”和“解釋”，同樣構成瞭一部波瀾壯闊的史篇。本書將帶領讀者進入這場由無數智者參與的、跨越兩韆多年的思想對話，探尋中國哲學史研究的演進脈絡、方法論變遷、不同學派的貢獻與爭論，以及每一次思想範式轉換背後的深層動因。 追溯學問之根：早期思想的匯聚與初步整理 本書的開端，並非直接講述諸子百傢的思想，而是迴溯那些最早對中國哲學進行係統性梳理和評論的嘗試。在先秦諸子爭鳴的時代，雖然還沒有“哲學史”的明確概念，但已有學者開始對不同學派的言論進行歸類、比較和批判。例如，司馬遷在《史記》中對諸子列傳的記載，雖以史傳為主，卻蘊含著對不同學派思想特點的初步認識。而稍晚的劉嚮、劉歆父子編纂《彆錄》、《七略》，則標誌著對中國古代典籍進行係統性分類和整理的開端，為後來的哲學史研究奠定瞭文獻基礎。 進入魏晉南北朝，玄學的興起與佛學的傳入，使得思想界呈現齣更加多元的麵貌。此時，學者們在辨析名理、融閤新舊思想的過程中，也自然地齣現瞭對不同學派思想進行梳理和評價的衝ing。如王弼對《老子》和《周易》的解讀，以及郭象對《莊子》的注解，都包含瞭對前人思想的理解與迴應，這本身就可視為一種早期哲學史研究的形態。 體係的構建與方法的演進：從曆史到理論的跨越 真正將中國哲學研究推嚮係統化、理論化的，要追溯到宋明理學時期。程硃理學與陸王心學的興起，不僅是哲學思潮的革新，也催生瞭對儒傢思想自身發展脈絡的深度反思。學者們開始嘗試勾勒齣儒傢思想從孔子、孟子到中唐、宋代的傳承譜係，對不同時期哲學傢的思想進行評價和定位。這種“理學史”的編寫，雖然仍帶有濃厚的儒傢正統觀念，但已具備瞭對思想史進行係統梳理的雛形。 然而，真正意義上的“中國哲學史”的建構，則是在近代。麵對西方哲學思潮的衝擊，中國知識界被迫重新審視自身的思想傳統。在這一背景下，西方哲學史的體例和方法被引入，中國學者開始嘗試以一種全新的視角來梳理和呈現中國哲學。 嚴復是早期引入西方學術思想的先行者，他雖然未直接撰寫哲學史，但他對西方哲學史的介紹和對中國學術的思考，間接影響瞭後來的哲學史研究。而梁啓超，則是在中國哲學史研究領域具有裏程碑意義的人物。他以宏大的視野，藉鑒西方曆史敘事的方式，撰寫瞭《中國近三百年學術史》，雖然側重於學術史，但對哲學思想的關注是其核心。隨後，他更是將目光投嚮更早期的思想，如《中國六大思想傢傳》，以傳記的形式，梳理瞭中國古代重要思想傢的生平和思想，雖然仍是零散的，但其對中國思想傳統的係統性梳理的努力，為後來的哲學史研究開闢瞭道路。 馮友蘭的齣現，標誌著中國哲學史研究進入瞭一個更為成熟的階段。他的《中國哲學史》（初版和增訂版）不僅是中國哲學史研究的經典之作，更是構建瞭一套係統的哲學史研究框架。馮友蘭藉鑒瞭西方哲學史的敘事模式，強調哲學傢的思想體係、曆史地位及其在哲學發展中的作用。他以嚴謹的邏輯和清晰的論證，將中國哲學史劃分為不同的時期，梳理瞭各傢學派的思想演變，並對其進行瞭深入的理論分析。他的研究，不僅在學界産生瞭深遠影響，也為普通讀者瞭解中國哲學提供瞭重要的入門途徑。 新中國成立後的新探索與爭鳴 新中國成立後，中國哲學史研究在新的政治語境下迎來瞭新的發展。馬剋思主義哲學被確立為指導思想，中國哲學史研究也開始自覺地融入馬剋思主義的立場和方法。這一時期，學者們在繼承馮友蘭等前輩研究成果的同時，也更加強調哲學與社會曆史的聯係，注重對哲學思想的階級性分析，以及哲學在改造現實中的作用。 在這一時期，齣現瞭一批重要的哲學史著作，如艾思奇的《辯證唯物主義曆史唯物主義講演錄》雖然不是嚴格意義上的哲學史，但其對馬剋思主義哲學的介紹，深刻影響瞭當時的哲學研究方嚮。李達、陳伯達等學者也從不同的角度對中國哲學史進行瞭研究和闡釋，他們對中國哲學史的梳理，往往與對中國革命和建設的理論聯係緊密。 同時，中國哲學史研究也麵臨著新的挑戰。如何在堅持馬剋思主義基本原理的基礎上，對中國傳統哲學進行批判繼承，如何處理好與西方哲學的關係，如何避免簡單化和教條化，成為當時學者們亟待解決的問題。 改革開放以來的多元化與國際化 改革開放以來，中國哲學史研究迎來瞭前所未有的繁榮與多元。隨著思想解放的深入，研究者們更加開闊瞭視野，在繼承傳統研究方法的基礎上，大膽吸收西方哲學史研究的最新成果，例如，對中國哲學傢的思想進行文本細讀、概念分析、思想史語境還原等，使得研究更加精細化和深入化。 這一時期，中國哲學史研究呈現齣幾個顯著的特點： 多元的視角與方法： 不再拘泥於單一的馬剋思主義視角，而是齣現瞭各種新的研究取徑，如曆史學、社會學、文化學、語言學等視角被引入，使得研究更加豐富。例如，對中國哲學傢的思想進行個案深入研究，對某一特定曆史時期哲學思想的流變進行細緻考察，對哲學思想與政治、經濟、文化等方麵的互動關係進行探討，都取得瞭豐碩的成果。 重新認識與評價傳統： 對一些被傳統視為“邊緣”的哲學流派和思想傢，如道傢、墨傢、名傢以及一些被邊緣化的儒傢人物，得到瞭更公正和深入的研究。同時，對傳統哲學思想的價值也進行瞭更積極的肯定和發掘。 國際化視野的拓展： 中國哲學史研究不再局限於國內，而是積極參與國際學術交流。中國學者在國際頂尖學術期刊上發錶研究成果，與國外學者進行對話，中國哲學史研究的國際影響力日益提升。一些西方學者也開始關注並研究中國哲學史，從不同的文化視角解讀中國思想，為中國哲學史研究帶來瞭新的啓發。 新興研究領域的齣現： 例如，對中國哲學思想中的倫理學、政治哲學、認識論、本體論等分支領域的深入研究，對中國哲學與科學、技術、藝術、宗教的交叉研究，以及對中國哲學在當代社會中的意義和價值的探討，都成為瞭新的研究熱點。 本書的獨特視角與價值 《中國哲學史學史》之所以具有獨特的價值，正在於它專注於“研究中國哲學史”這一曆史本身。它不直接呈現中國哲學傢的思想，而是深入探討瞭： 研究主體的演變： 誰在研究中國哲學？不同時代的研究者是誰？他們的身份、立場、研究動機是什麼？ 研究對象的界定： “中國哲學”的邊界是如何被劃定的？哪些思想被納入，哪些被排除？“哲學”的概念在中國傳統中有沒有固定的形態？ 研究方法的變遷： 從傳統的訓詁考據，到近代以來藉鑒西方理論，再到當代多元方法的融閤，研究方法是如何演進的？ 研究範式的轉換： 曾經占主導的研究範式是如何被挑戰和取代的？新的研究範式又是什麼？ 研究的爭論與分歧： 在對同一位哲學傢、同一部著作、同一思想流派的研究中，為何會齣現如此多的不同解讀和爭論？這些爭論又摺射齣什麼？ 研究的社會功能與曆史作用： 中國哲學史研究在不同的曆史時期，承擔瞭怎樣的社會使命？它如何影響瞭民族的文化認同，如何塑造瞭知識分子的精神世界？ 本書將以曆史學的嚴謹、哲學史學研究的深度，帶領讀者走進這場永無止境的智慧探尋之旅。它將展示，理解中國哲學史，不僅是理解中國古代先賢的思想，更是理解一代又一代中國知識分子如何與這些思想對話、搏鬥、傳承，以及如何在此過程中不斷塑造著中華民族的精神基因。它是一部關於“如何認識我們自己”的學問史，是一部關於“思想如何被理解和傳承”的精彩敘事。 讀者將在此書中看到，中國哲學史研究並非一條坦途，而是充滿瞭麯摺、爭鳴與創新。從早期零散的評價，到近代的體係構建，再到當代的多元探索，每一個階段都凝聚著無數學者的智慧與心血。本書將為讀者打開一扇門，讓他們看到中國哲學研究背後那段同樣值得深思的曆史，理解我們今天所擁有的中國哲學知識，是如何一步步被建構起來的。這是一次關於“知道”的知道，關於“思考”的思考，關於“智慧”的智慧的曆史之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的質感，拿在手裏就感覺沉甸甸的，仿佛能觸摸到曆史的厚重感。我一直很喜歡那種能讓人靜下心來閱讀的實體書，紙張的觸感和油墨的氣味都恰到好處，讓人完全沉浸在文字的世界裏。我通常會泡上一杯熱茶，在安靜的午後翻開它，那種儀式感本身就是一種享受。而且書脊的處理也非常講究，無論是放在書架上還是隨手翻閱，都顯得很有品味。從封麵到內頁的排版，都透露齣一種對知識的尊重，看得齣設計者在細節上的用心，這對於一本講述宏大曆史主題的書來說，是至關重要的，它為接下來的深度閱讀建立瞭一個非常好的基礎和期待。

評分☆☆☆☆☆

我必須提到這本書在語言風格上的駕馭能力。它的敘述時而如涓涓細流般細膩委婉，娓娓道來，將復雜的思想演變過程描繪得柔和易懂；而到瞭關鍵的轉摺點或思想的衝突爆發時，筆鋒又變得犀利而有力，觀點直擊要害，讓人拍案叫絕。這種抑揚頓挫的節奏感，極大地增強瞭閱讀的體驗，避免瞭學術著作常見的枯燥感。讀起來一點也不費力，反而有一種被作者的文采所吸引，不由自主地跟隨著他的思路深入下去。很多地方，我會忍不住停下來，反復咀嚼作者構建的那個精妙的比喻，它們就像一個個錨點，牢牢地將我固定在理解的深度之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排邏輯真是太清晰瞭，作者仿佛是一位高明的嚮導，帶著讀者穿越瞭各個時代思想的迷宮。他沒有一味地羅列人名和觀點，而是將不同的哲學流派置於其産生的曆史土壤中去考察，這種“情境化”的敘述方式極大地幫助我理解瞭那些抽象的概念是如何誕生的，又是如何演變的。我特彆欣賞作者在處理不同學派之間的張力與對話時的那種平衡感，既不偏袒任何一方，又能深刻揭示齣它們之間內在的關聯和衝突，使得整個脈絡如同展開的畫捲般徐徐展開，讓人既能把握宏觀走嚮，又不失對關鍵思想細節的把握。

評分☆☆☆☆☆

讀完一些關於古代思想的著作，常常會有一種“霧裏看花”的感覺，感覺自己隻是被動地接受信息，而不是真正地理解。但這本書在這方麵做得非常齣色，作者的筆觸非常具有洞察力，他擅長點破那些看似玄妙的理論背後的現實關懷。比如，他分析某個學派的核心命題時，總能將其拉迴到當時的社會矛盾和知識分子的睏境中去審視，這讓那些幾韆年前的爭論突然變得鮮活和貼近我們當下。這不僅僅是一本知識的匯編，更像是一場深刻的對話，讓我開始重新思考我們今天所麵臨的許多問題，原來很多“現代”的睏惑，古人早已著手探討。

評分☆☆☆☆☆

從一個資深讀書人的角度來看，這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，每一個引證和論斷都建立在紮實的研究基礎之上，這對於希望深入探究的讀者來說，提供瞭極大的信心。它不僅提供瞭知識，更像是在教授一種研究的方法論——如何帶著批判性的眼光去看待曆史的文本。作者在梳理曆史脈絡的同時，也巧妙地嵌入瞭對史學研究本身的反思，這使得全書的視野得到瞭提升，不再局限於對某個流派的介紹，而是上升到瞭對“如何研究”這一宏大命題的探討。這本書無疑會成為我書架上經常被翻閱的一本工具書和思想夥伴。