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商品名称：【后浪直营】世界哲学简史

商品编号：14935507128

店铺： 后浪出版公司官方旗舰店

商品毛重：300.00g

作者：[美] 罗伯特·C·所罗门 [美] 凯瑟琳·M·希金斯

译者：梅岚   校对：陈高华                       字数：380千

书号：978-7-210-09597-2                       页数：392

出版：江西人民出版社                            印张：24.5

尺寸：665毫米×1000毫米                       开本：1/16

版次：2017年10月第1版                        装帧：平装

印次：2017年10月第1次印刷                    定价：60.00元

 

编辑推荐

这本《世界哲学简史》与作者的《哲学导论》相互配合，“史”“论”结合，完整地呈现出美国大学哲学入门课程的基本内容。

本书不同于通常以西方为中心的哲学史写法，从哲学的全球性视角出发，尤其注重对不同文明进行比较，简明扼要地勾勒出了哲学的复杂性和多样性。

作者常常将不同哲学家的观点相互勾连、对比阐述，以开放讨论的方式，而非单纯罗列观点，呈现出流动而非静止的哲学史全貌，引导读者对哲学主题、思想张力进行深入思考。

无论是哲学专业的学生，还是人文社科学生，甚或普通大众，都能从中受到激发、有所受益，同时获得乐趣。

 

媒体推荐

名人推荐

这本哲学史大胆、敏锐而有趣，开创了在全世界范围内探讨哲学问题的全新广度和深度。读者感到的不是沉闷，而是挑战和惊喜。全书行文不断激发着读者思考，邀请读者参与争论、尝试新观点、回到问题源头，从而成为思考永恒问题的积极参与者。

——希瑟拉·博克（Sissela Bok），哈佛大学人口与发展研究中心教授

 

作者如同苏格拉底，在书中并不把自己的观点强加于读者，你甚至不知道他在某个问题上究竟有没有他“自己的观点”。他几乎对每个所提出的观点都加以质疑，三言两语就把你初受到诱惑而刚刚建立的信念摧毁殆尽，或者不加摧毁，却让你作出选择：你同意这样吗？显然，这就是苏格拉底式的提问，这些提问具有巨大的震撼力。

——邓晓芒，华中科技大学教授

 

获奖记录

著者简介

罗伯特·C·所罗门（Robert C. Solomon），密歇根大学哲学和心理学博士，在德克萨斯大学奥斯汀分校执教三十余年，以丰富的教学经验和风趣的行文风格，写作了系列哲学入门读物。主要研究方向是19世纪德国哲学和20世纪存在主义哲学。

凯瑟琳·M·希金斯（Kathleen M. Higgins），耶鲁大学哲学博士，曾任教于加州大学河畔分校、奥克兰大学和德克萨斯大学奥斯汀分校，主要研究方向为美学、音乐哲学以及19、20世纪欧陆哲学。

 

译者简介

梅岚，南开大学哲学博士、中央编译局博士后，研究领域为马克思主义哲学、当代中国哲学。
    陈高华，北京师范大学博士，现供职于大连理工大学，研究领域为政治哲学、国外马克思主义以及教育哲学，译著有《哲学导论》《哲学的快乐》《历史的终结与后的人》《反思财产》等。

 

内容简介

《世界哲学简史》结合广泛的历史和文化语境，向我们展现了整个哲学史的全貌，开创了在全世界范围内探讨哲学问题的全新广度和深度。除了那些众所周知的大哲学家和重要思潮，某些不那么为人所知但同样有趣的人物也在本书中占有一席之地。本书通过生动的叙述、晓畅的行文，向读者充分展示了哲学与生活的相关性，使读者受到激发、有所受益，同时获得乐趣。

简目

序　言

 世界秩序的追寻：古代哲学

第二部分 神与哲学家：宗教哲学与中世纪哲学

第三部分 在科学与宗教之间：现代哲学与启蒙运动

第四部分 20 世纪：从现代主义到后现代主义

参考书目
人物年表
出版后记

 

 

目录

序　言　/1
部分 世界秩序的追寻：古代哲学
 /2“轴心时代”与哲学的起源
 /8希腊的“奇迹”
 /13哲学、神话、宗教与科学
 /20意义与创造：宇宙生成论与哲学的起源
 /26吠陀和吠檀多：印度的早期哲学
 /29一位（希腊）哲学家
 /34前苏格拉底哲学家（1）：世界的基质
 /38前苏格拉底哲学家（2）：基本秩序

/43前苏格拉底哲学家（3）：多元论者
 /47走进智术师
 /52苏格拉底
 /59柏拉图：形而上学家抑或高明的幽默大师？
 /68哲学家的哲学家：亚里士多德
 /82柏拉图（和亚里士多德）的注脚

/83艰难时期：斯多葛主义、怀疑主义与伊壁鸠鲁主义
 /90古印度的神秘主义与逻辑：龙树和正理派

第二部分 神与哲学家：宗教哲学与中世纪哲学
 /99宗教与灵性：三个哲学主题
 /103东方的智慧（1）：印度教、耆那教、佛教
 /111东方的智慧（2）：孔子和儒家
 /115东方的智慧（3）：老子、庄子和道家
 /119波斯的内心深处：琐罗亚斯德教

/120从雅典到耶路撒冷：犹太教、基督教和伊斯兰教
 /126希伯来民族与犹太教的起源
 /134希腊的犹太人：亚历山大的斐洛
 /136基督教的诞生
 /142基督教的开场：圣保罗
 /144新柏拉图主义和基督教
 /146圣奥古斯丁和内在精神生活
 /151基督教内部的首次大分裂
 /154伊斯兰教的兴起
 /158神秘主义

/160波斯和逍遥派传统
 /165犹太人的流散、辩证法和犹太教中的神秘主义
 /169思考上帝：安瑟尔谟、阿伯拉尔、阿奎那和经院哲学
  /175晚期经院哲学：邓斯 ·司各脱和奥卡姆的威廉
 /177追寻本质：炼丹术士
 /180西方之外的哲学综合

/183宗教改革：路德及其追随者
 /189反宗教改革运动、伊拉斯谟和莫尔
 /193亚里士多德之后：培根、霍布斯、马基雅维利和文艺复兴
 /198在“地理大发现”之前：非洲和美洲

 

第三部分 在科学与宗教之间：现代哲学与启蒙运动
 /208科学、宗教与现代性的意义
 /211蒙田：一位现代哲学家？
 /213笛卡尔和新科学
 /221斯宾诺莎、莱布尼茨、帕斯卡尔和牛顿
 /228启蒙运动、殖民主义与东方的衰落
 /231洛克、休谟和经验主义
/237亚当 ·  斯密、道德情感和新教伦理
 /241伏尔泰、卢梭和革命

/244伊曼努尔 ·康德：拯救科学
 /250康德的道德哲学和第三批判
 /254黑格尔：历史的发现
 /262哲学和诗歌：理性主义和浪漫主义
 /265叔本华：浪漫主义的西方邂逅东方
 /268黑格尔之后：克尔凯郭尔、费尔巴哈与马克思
 /272密尔、达尔文与尼采：消费主义、进化和权力
 /278美国早期哲学

 

第四部分 20 世纪：从现代主义到后现代主义
 /288拒斥观念论：百年战栗
 /289弗雷格、罗素和胡塞尔：算术、原子主义和现象学
 /298战壕中的查拉图斯特拉：理性的局限
 /305哲学的美国经验：实用主义
 /311变化的实在：过程哲学
 /314乌纳穆诺、克罗齐和海德格尔：生命的悲剧感
 /323希特勒、大屠杀、实证主义和存在主义
 /329毫无出路：加缪、萨特、波伏娃的存在主义

/333从理想语言到日常语言：从剑桥学派到牛津学派
 /337女性和性别：哲学的女性化
 /344受压迫者归来：非洲、亚洲、美洲
 /352从后现代主义到新时代
 /358世界哲学：希望还是幻影？

 

参考书目　/361
人物年表　/375
出版后记　/381

 

序言

早在有历史记载之前的数千年，哲学的核心概念就已经存在。某种形式的不朽概念，至少可以回溯到数万年前的尼安德特人。他们似乎已经发展出了一种来世观念，这体现在他们的墓葬遗址和图腾符号中。在史前时期，巫术也显示了明确的哲学基础：它诉诸不可见且尚未得到理解的原因。抽象和观念化形式则可追溯到生活于一万多年前的克鲁马努人。那些可怖的人类献祭活动，历史同样久远，也已表明
某种关于世界的复杂信念。

人们在什么时候一次构想出了需要安抚的诸神？又在什么时候一次相信生命场景和奥秘背后的力量？人们在什么时候开始思索世界的创造，又在什么条件下进行这种思索？人们在什么时候自然的“事实”而走向思索、灵性和惊异？这些信念和思索又在什么时候开始统一为古希腊人称之为哲学的这门争论不休的学科？古代世界早期为数众多的诸神是如何变成一神的？在公元前 1370 年，摩西诞生数世纪之前，埃及法老阿赫那吞（Akhenaton，即阿蒙霍特普四世［Amenhotep IV］）就已宣称信奉一神。但据说，在此前五百年，亚伯拉罕就已经有一神的信仰。哲学在多大程度上是一种处理统一性要求、关注“”我们之物的努力？

在接下来的篇章中，我们试图撰写一部哲学简史：它简单明了，却抓住了这个主题的复杂性和多样性。读者诸君可能会心存疑虑，我们怎么能把一本几近 300 页的书称作“简史”。毫无疑问，这本书可以更加简短：我们可以泛泛而谈、略过某些人物，并把整个非西方传统排除在外。但是，一旦我们试着这样删减，受到损害的就不是我们作者自己，而是我们的历史。什么东西完全不必要，以致可以忽略？当然，我们一直在做这样的决定，删减了很多内容，尽管如此，这个主题的丰富性仍蔚为可观。为了包罗更为广泛的内容，我们只能冒着大量内容被过度简化的危险。不过，当我们看到我们的德国哲学同行施杜里希（Hans Joachim Storig）的“简史”厚达 750 页，我们又振作了起来。

我们会尽可能在本书中摒弃自己的偏见—当然并不总能成功地做到。我们也力图收录某种意义上哲学的全球性视角，但当我们这样做时，并未犯下错误，有意避开独特的“西方”视角。我们对此也无需致歉。我们也尽可能不去冒犯什么，这在今天着实不易。尤其是关于神学和宗教的几个章节，我们尽可能谨慎地保持无宗派立场。至于其余章节，我们相信读者能够容许我们说两句俏皮话，提出一两个批评。总而言之，哲学妙不可言，我们不应该过于刻板地对待它。

特别感谢史蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）、罗杰·埃姆斯（Roger Ames）、保罗·伍德拉夫（Paul Woodruff）、哈拉尔德·阿特曼·斯帕克（Harald Atman spacher）、贝尔德·卡里克特（Baird Callicott）、大卫·霍尔（David Hall）、哈罗德·利波维茨（Harold Liebowitz）、珍妮特·麦克拉肯（Janet McCracken）、埃里克·奥姆斯比（Eric Ormsby）、罗伯特·麦克德莫特（Robert McDermott）、格雷厄姆·帕克斯（Graham Parkes）、托马斯·沈（Thomas Seung）、杰奎琳· 特里默（Jacqueline Trimier）、乔格·瓦拉德斯（Jorge Valadez）、卢修斯·奥特洛（Lucius Outlaw）、彼得·克劳斯（Peter Kraus）和罗伯特·古丁 - 威廉斯（Robert Gooding-Williams）。我们感谢在贝拉的塞尔贝罗尼别墅得到的热情款待，感谢新西兰奥克兰大学的好朋友提供的服务。我们也要感谢给予我们鼓励和启发的德克萨斯州大学奥斯汀分校的许多朋友。尤为感谢初批准这一计划的安吉拉·布莱克本（Angela Blackburn），以及我们长期的朋友、牛津大学出版社的优秀编辑辛西娅·里德（Cynthia Read）。后要感谢约翰·科维诺（John Corvino），他为我们制作了本书的索引。

 

罗伯特·C·所罗门

凯瑟琳·M·希金斯

1995 年 2 月于德克萨斯州

 

 

 

正文赏读

 “轴心时代”与哲学的起源

 

在公元前 6 世纪和前 4 世纪之间， a 相距甚远的世界各地都取得了非凡的发展和进步。在地中海的北部、南部和东部，在中国、印度以及它们之间的某些地区，独创思想家开始挑战和各自社会既有的宗教信仰、神话以及民间传说。他们的思想开始变得更加抽象。他们的问题变得更加尖锐。他们的回答也越来越富有雄心、更具思辨和令人惊讶。他们引来了学生和信徒，创建了学派、膜拜团体和伟大的宗教。他们就是“哲学家”，智慧的追求者，对简单回答和流行偏见永不满足。突然之间，到处都有他们的身影。尽管我们并不十分了解他们之前的思想世界，甚至也不了解他们，但我们仍可以很肯定地说，自从他们出现，世界开始变得不同。

有些哲学家出现在地中海的东海岸、希腊和小亚细亚（今属土耳其）。这些充满好奇心、间或有点乖戾的哲学家，认为根据任性的诸神来解释自然的流行说法有问题。他们是贤者、智慧之人，对自己的才智充满自信，对流行观点进行批判，尤为关键的是，他们能使自己的追随者信服。他们重启了关于万物的本原和本性的古老问题。他们不再满意（曾激动人心的）熟悉的神话故事，比如，大地与天空交媾、维纳斯诞生于大海以及宙斯投掷雷电。他们开始拒斥流行的诸神观念，更加喜欢较少人性（较少“神人同形同性论”）的知识。他们开始质疑“事物所是”的常识观念，并区分“真的”实在与事物显现的样子。与此同时，“我们应该如何生活”这个问题，也从原来仅仅是关于个人明辨、遵守具体社会的法律风俗的问题上升为普遍性的问题，即“什么是人之为人的正当生活方式”？在智慧这个观念中，我们可以找到对这个问题简明扼要的回答，而那些追求智慧、热爱智慧的人，因此被称为哲学家（philosopher 这个词源自 philein［爱］和 sophia［智慧］的结合）。在公元前 6 世纪和 5 世纪的大部分时间里，他们丰富了小亚细亚、希腊和意大利的思想生活。他们中伟大的人或许要数苏格拉底（Socrates，公元前 470—前 399），他因自己的教学活动和政治立场而遭到处死。他坚信真正的好人不会受到伤害，在某种程度上，他的死就是对这个信念为生动的展示。而且，由于他的死，哲学成了人类世代痴迷的学问—先是希腊人，随后是罗马人，接着是欧洲的沉思者。

大约与此同时，有位名叫悉达多·乔达摩（Siddh?rtha Gautama，公元前 563—前 483）的忧郁的贵族青年，走遍印度苦苦寻觅面对死亡以及他周遭所见的巨大苦难的方法。他找到了答案。他在动荡不安、暴力横行的时代提倡和平与安宁。在经历了一段神秘体验之后，他“好像从梦中醒来”，成了著名的“佛陀”，即“觉者”。他的思想质疑传统的“印度”思想，改变了印度、东亚各国，以至世界。佛陀弃绝世俗的物欲和欢愉，是漫长的探寻者传统中的一员。他从印度教经典《吠陀》（Vedas）和《奥义书》（Vedanta）中的古老论题得到启发，认为我们关于宇宙和自身的日常图景只是一种幻象。长久以来，印度哲学家都在捍卫婆罗门作为绝对实在的概念。有些哲学家强调，婆罗门完全独立于常人的经验且不为这种经验所知。佛陀肯定熟悉这种观点—他的同时代人，耆那教的创建者摩诃毗罗（Mahavira）也肯定熟悉。但他们两人都拒斥了这种观念。与耆那教徒相同，佛陀表明，惟有看破世俗现实和个体自我的幻象，修行自身以摆脱招致苦难的那些令人迷惑的欲望和激情，才能超脱人类苦难。以佛陀之名，佛陀的追随者发展出丰富的理论，涉及知识、自然、自我及其激情、人的身体及其疾病、心灵及其苦恼、语言和我们构想实在的方式。耆那教徒和一代代不同流派的婆罗门哲学家，也发展出有关上述主题的丰富理论。

与此同时，在中国，有位名叫孔丘（孔夫子，公元前 551—前479）的小官员，因其在人们相处共事方面的金玉良言和深邃洞见吸引了大批追随者，成为万世不朽的伟大教育家。当时的中国已经有高度发达的政治文化，但社会也同样处在动荡之中。孔子学说的主旨就在于定义并促成通向大同社会之方式（即所谓道）。在孔子生活的时期，周王室只是名义上的统治者，整个中国实际上有众多“诸侯”，每个人都很清楚，只要帝国不能保持统一，就会陷入毁灭性灾难。孔子孜孜以求的，就是为统一提供哲学基础。中国文化的基础是家庭。然而，家庭以及我们今天所谓的“传统的家庭价值”在当时（公元前 500 年！）就已被权力政治所败坏，存在严重的问题。因此，孔子哲学关注的几乎全是社会政治、正当统治、正当政府以及家庭价值和共同体价值的问题。于是，他的论述涉及人际间的和谐关系、为政的才能、如何与他人相处、如何教化他人、自我反省和自我转变，以及培育个人德性和避免恶习。与西方哲学家相比，孔子没有谈论的东西同样值得注意。除非出于类比人际关系的需要，孔子并不谈论自然或万物的本性。他并不特别关心非人类实在的本性，而且，与佛陀不同，他不考虑我们所认为的“实在”或许只是表象或幻象的可能性。他也不谈论诸神，或者说，除了个人德性、人际关系和良序社会，他什么也不关心。孔子从未想过要创建一种宗教，也没有野心要凭借抽象的哲学才华去征服同胞。他谦虚却颇有预见性地说：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”（译按：出自《中庸》）可是，他死后受人景仰，甚至被历朝历代奉若神明，而儒家思想—或者说它的变种—如今也成了世界上三分之一人口的哲学。

根据历史记载，在公元前 6 世纪，中国还有另一位圣人（也可能是许多圣人）名叫老子，他提出一种极为不同的达成和平与教化的方式（道）。 a 与他同时代的孔子相反，老子更为看重自然，但对人类社会关注较少。比如，孔子认为某些欲望“不自然”，也就是说（从根本上而言），它们在君子的正当生活中不应有位置。老子更相信自然，更信赖未受教化的人的欲望。 a 对于孔子而言，美好生活之道就是遵循和尊重祖先遗留下来的传统。而在老子看来，道显得更为神秘。道不可言说，也无法加以阐明。它无法被解释为一种准则、指南和哲学。（《道德经》有言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”）但这并不意味着人们不能尝试去发现道并循道生活。孔子和老子奠定了中国哲学的基础。他们都强调，“和”是社会与个人的理想状态；两者都坚持以宏大视野来看待个体生命。个人品格是生活的目标，但个人无法用孤立的个别术语加以规定。孔子认为，个人具有社会性；但在老子看来，个人依自然而生。他们的分歧在于，自然与社会哪个更为重要？这是中国思想家共有的思想框架。无论东方还是西方，（孔子和老子引发的）自然—社会之争都是永恒的哲学论题。中国人沉思自然秩序与人类秩序的关系；古希伯来人讨论什么是“自然”；希腊人所开启的争论则延续至今：什么是自然，什么不属于“人的本性（自然）”？中世纪的教会和伊斯兰教陷入这类争论不能自拔；南太平洋和非洲的许多地区，以至南美和北美，有成千上万的部落和传统社会都展开过类似的论争和讨论。日本社会在哲学上折中，把老子的道家思想、儒家思想和佛教思想相互融合，仔细地区分了自然、社会和灵魂的哲学概念，由此形成了属于他它自己的、充满独创性的生命哲学。

 儒家与道家的对话，或者从较为全球性的视野来看，强调社会和传统与强调自然之间的对话，本身就是某些社会概念和文化观念的产物。它建立在如下文化观念之上：人在自然中的位置、自然与文化的区分，以及与之相应的“自然”与“不自然”之间的区分。早期希伯来人坚持认为，烹煮还在吃奶的小羊羔“不自然”，这也许是因为，在食肉的饮食习惯中，他们隐约意识到那些被食用的动物也有尊严。20 世纪美国法院为哪种性行为是自然的展开争论，但这类讨论早在古希伯来人及随后的基督徒便已设定。亚里士多德认为，为了谋利而借贷（高利贷）是不自然的，然而今天，绝大多数商人会认为，赚钱是世界上自然的事情。人们以为，所有世界给予我们的东西都是自然的。事实证明，“自然”是哲学中具争议性的概念之一。

让我们回到中东，回到波斯，即现在的伊朗，那里有个名叫巴尔赫的查拉图斯特拉（Zarathustra of Balkh，又称琐罗亚斯德［Zoroaster］，约公元前 628—约前 551）的人，他开始提出一种全面的道德一神论。我们可以推测，查拉图斯特拉在很大程度上受到古希伯来人和埃及早期的一神论者阿赫纳吞的影响，甚至也许还受到了《吠陀》的影响，当然，人们完全可以说，他不是一个真正的一神论者，因为严格来讲，他确实信仰多个神。然而，他强调对强大的神—阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda） —进行专一崇拜。（值得一提的是，《旧约》也不否认其他神的存在。《希伯来圣经》只是严厉宣称耶和华的至高无上，强调“在我面前，不可称颂别的神。”）查拉图斯特拉也坚持一种激烈的伦理观，它源自世间两种形而上的力量之间的冲突。阿胡拉·马兹达站在善的这一边，与其相对的是完全的黑暗，即恶。查拉图斯特拉认为，善和恶都源于我们自身。他对后来所谓的“恶的问题”有过深入思考—北非的圣奥古斯丁在千年之后才又开始着手讨论这个问题。全能的上帝怎会允许世界上存在如此多的苦难和恶呢？查拉图斯特拉的回答是，善和恶均由上帝创造。摩尼教徒继承这个观点（他们受查拉图斯特拉影响，但被拜火教信徒视为异端），将这种道德二元论发展成善恶之间的宇宙大战。拜火教信徒后来将自己的信仰转变成具有很大影响力的政治势力，使波斯成为当时世界上强大的帝国之一。

古希伯来人属于世界中的一股哲学力量，但（在耶稣之前）没有哪个希伯来哲学家堪与孔子、佛陀、苏格拉底或查拉图斯特拉比肩。即便如此，他们撰写过一部描写他们自己的著作，这部著作可以说是历史上有影响力的著作之一。不错，这就是《希伯来圣经》或《旧约》（尤其是《创世记》），它首先是一部宗教经典，但它也是极为重要的哲学著作。当然，它还是历史、神话学作品，有人甚至还认为它是科学作品。古希伯来人并没有发明一神的观念，他们也不是一个具有庞大法律体系或者认为自己是“选民”的民族。埃及人阿赫纳吞和后来的查拉图斯特拉也崇拜神；汉谟拉比统治下的巴比伦人也有丰富的法典（希伯来人后来从中受益良多）；而且，几乎每个部落和社会的成员都认为自己是无二的—我们今天仍这样看待自己。古希伯来人的显著成就在于，他们善于创造和讲述自己的故事，说自己是与上帝立约的民族，虽因自己的作为而历经苦难、遭逢悲剧，却仍忠心耿耿、默默忍受，使种族繁衍延续。自力更生的漫长历史无疑是这个民族的巨大优势，使它尊崇作家、思想家以及传说叙述者。因此，宽泛说来，哲学不是某时某地在世界突然登场，而是在世界各地多次登场。然而，我们不应想着自己的那点创新而沾沾自喜、目无他人。我们非常熟悉这种洋洋自得的情境：世界黑暗，一片蛮荒，直到出现少许光亮—希腊的“奇迹”以及其他两三个遥远地方的光亮。许多民族都把自己的文化称颂为“野蛮人”包围着的文明港湾，我们对此应持谨慎态度。希腊人说波斯人是野蛮人，波斯人以同样的名称回击希腊人。希伯来人把所有其他人贬斥为“异教徒”，后来却又被不再接受自己原来犹太身份的基督徒所拒斥。中国哲学家余英时在谈到中国周边部落时也说过类似的话，中国所谓的“蛮夷”部落就有今天的日本，但它是世界上精致复杂的社会之一。同样，埃及人瞧不起南部的努比亚人，罗马人蔑视北方地区的人。到了近代，英国人看不起法国人，法国人看不起德国人，德国人看不起波兰人，波兰人看不起俄国人—而俄国人看不起西伯利亚人和中国人。一种文化中的“野蛮人”，往往是另一种蓬勃发展的文明，并能成为富有成果的观念之源。

只有无知和偏见才会阻止我们接纳这样的可能性：丰富多彩的哲学流派和精妙的论证曾盛行于世界各地。许多社会有复杂精致的口传文化，它远比通过书写让知识代代相传更为直接也更富成效。面对面讲故事非常迷人，且极富人情味。识字的人往往较少。相比之下，书写文字就很难有这样的效果，它冷漠、疏远、没有人情味。在口传社会中，长者以诗歌的形式传递他们的智慧。然而，这些文化一旦消失，他们的观念—实际上还有整个文明—也就不为我们所知了。甚至古希腊在变得“哲学化”之前，也就是说，哲学家还没有将自己的观念写下来并要求自己的学生去研读时，也属于口传文化。《伊利亚特》和《奥德赛》并不是名叫荷马的人的独创，这些作品能够以如此非凡（尽管确非原创）的形式流传至今，可谓幸运至极。斯巴达的哲学大多数以传唱而非诉诸文字的形式流传，或许正因为雅典人—尤其是柏拉图—能够书写，使雅典成了世界的哲学中心。（就此而言，伟大的苏格拉底也没有留下任何文字，因为柏拉图，我们才［自认为］对苏格拉底及其思想非常了解。）因此，非洲有很多地方的部落对世界的思考极为复杂精妙，这是完全有可能的。实际上，倘若倾听地球上不同地区人们的交谈和思索，无论是乡野之声还是咖啡馆之语，我们就不难发现，任何民族都在以（或者曾经以）某种形式“做”哲学。他们好奇，什么是星星？事情为何发生？我们生活的意义是什么？为什么我们会死，死时又发生了什么？什么是真正的善，什么是恶？没有理由认为，这类问题以及围绕它们产生的思想只限于那些采用了书写语言的文化，它们为后世保存了可供研读的文本。

同时，后来南北美洲作为“新世界”而“被发现”，但其实都早已有人居住，那些居住在靠近赤道较为温和的地方的人们，发展出了自己卓越的文明和哲学。在欧洲人 16 世纪早期到达之前，印加、玛雅和阿兹特克文明已然发展成形很久。美国土著部落几乎没有什么历史文献记载，但他们在家园被开发剥削的之前数千年，就可能已经发展出了有生态意识的思想体系。澳大利亚土著依照“黄金时代”的哲学观念生活了数万年，在那个时代，祖先创造了世界，他们在回归自然之前，把法律和仪式传授给后代。

不用说，古希腊人和中国古人对这些发展一无所知（从地理上来说也是不可想象的），欧洲人要在百世之后才对这些文明有所了解。但是，我们为何要认定，与那些保存完好且有哲学自觉的文化相比，这些文化缺乏思想性、哲学性和想象力呢？我们（有些自以为是地）将“我们自己”的哲学传统视为历经曲折后突然转变的结果，并对它广为人知的开端加以颂赞，这没什么不好。不过，同样重要的是，我们要认识到我们向来颂赞的只是某一种哲学，它或许只是有众多面向的宏大人类计划的一部分。

智识的河流，思想的星辰：一部探索人类思想渊源与演进的恢弘史诗 自古以来，人类便未曾停止对自身、对世界、对存在意义的追问。这些永恒的疑问，如同夜空中闪烁的星辰，照亮了文明前进的道路，孕育了层出不穷的思想火花。这部恢弘的思想史诗，将带领我们踏上一段穿越时空的智识之旅，去探寻人类思想的源头活水，去感受那一条波澜壮阔、生生不息的哲学河流。 我们将从那些模糊而又古老的东方哲学土壤开始。在遥远的东方，古老的智慧已经开始孕育。在中国，孔子的仁者之心，老子的道法自然，墨子的兼爱非攻，以及庄子的逍遥游，构成了最早一批关于个体道德修养、社会秩序构建以及人与自然关系的深刻思考。这些思想并非仅仅是抽象的理论，它们渗透在伦理道德、政治治理、艺术审美等方方面面，塑造了东方文明的精神内核，并至今仍闪耀着不灭的光芒。我们不仅会看到这些思想的形成，更会追溯它们如何在中国历史上流转、演变，如何与后来的思潮碰撞融合，形成独特的文化传统。 目光转向古希腊，那里是西方哲学的摇篮。从泰勒斯对水的哲学猜想，赫拉克利特对“万物流变”的洞察，到巴门尼德对“存在”的坚守，古希腊先哲们以其惊人的理性和敏锐的观察力，开始了对世界本源、知识论、伦理学的系统性探索。柏拉图的理念世界，亚里士多德的实体学说，则将哲学推向了新的高峰。他们关于政治、伦理、逻辑、形而上学的论述，不仅奠定了西方哲学的基础，更深刻地影响了后世西方文明的走向。我们将深入探究苏格拉底的诘问艺术，感受他如何通过对话引导人们认识自我，理解美德；我们将徜徉在柏拉图的学院，理解他那超越感官世界的“理念”是如何构建起一个理想的秩序；我们将走进亚里士多德的学园，学习他如何将哲学从天上拉回人间，用严谨的逻辑和分类去认识我们所处的现实世界。 随着历史的车轮滚滚向前，哲学的光芒穿越了黑暗的中世纪。在基督教的巨大影响力下，哲学与神学紧密结合。奥古斯丁的神学著作，托马斯·阿奎那的“经院哲学”，试图调和信仰与理性，在神圣的宇宙秩序中寻找人类存在的意义。然而，理性的火种并未因此熄灭，而是以一种更加坚韧的方式，为即将到来的文艺复兴和启蒙运动积蓄力量。我们将看到，在那个信仰至上的时代，哲学家们如何巧妙地运用理性工具，来阐释和辩护他们的宗教信仰，以及在看似统一的神学框架下，依然涌动着的深刻的理性思考。 文艺复兴的曙光，带来了对人本身的重新关注。人文主义的兴起，强调个体的价值和尊严，将哲学重心从神转向人。马基雅维利的政治哲学，打破了伦理与政治的界限，以一种冷峻的现实主义眼光审视权力与国家。 随后的启蒙时代，理性主义与经验主义的争鸣，将哲学推向了一个前所未有的高潮。笛卡尔的“我思故我在”，开启了认识论的革命，强调理性在认识世界中的核心作用。斯宾诺莎的泛神论，莱布尼茨的单子论，则从不同的角度探索着世界的本质与结构。与此同时，洛克、贝克莱、休谟等经验主义者，则强调感官经验是知识的唯一来源，对理性主义提出了挑战。我们将细致梳理这两大哲学流派的代表人物、核心观点，以及他们之间的激烈辩论，理解这场思维的碰撞如何为近代科学的飞速发展奠定了思想基础。 康德，这位伟大的哲学家，以其“批判哲学”，试图调和理性主义与经验主义的矛盾，划定了人类认识的界限，提出了“人为自然立法”的深刻见解。他的伦理学，以“绝对命令”为核心，强调道德的普遍性和自主性，至今仍是伦理学领域的重要基石。我们将深入理解康德的“先验唯心主义”，感受他如何构建起一座连接现象界与本体界的思想桥梁，以及他关于道德的“定言命令”是如何影响了现代社会的道德观念。 到了19世纪，德国唯心主义继续发展，黑格尔的辩证法，以其宏大的历史哲学视野，描绘了精神在历史中的辩证发展过程。然而，一股反思和批判的思潮也开始涌动。马克思的唯物史观，将哲学从抽象的思辨拉回现实的社会经济基础，强调实践在认识和改造世界中的决定性作用。叔本华的悲观主义，尼采的权力意志，则揭示了人类存在中隐藏的非理性力量，以及对传统价值的深刻质疑。我们将详细阐述黑格尔的辩证法是如何影响了后世的政治和社会思想，以及马克思如何从唯物主义的角度分析社会结构和历史发展。同时，我们也将深入尼采那个充满挑战和颠覆性的思想世界，理解他对“上帝已死”的宣告，以及他对“超人”的构想所带来的深刻反思。 20世纪以来，哲学的发展呈现出更加多元和复杂的面貌。分析哲学以其严谨的逻辑分析，关注语言的意义和知识的精确性，在科学哲学、语言哲学等领域取得了显著成就。现象学则致力于对意识经验的直接描述和分析，探究人类的主观世界。存在主义则在两次世界大战的创伤中，深刻探讨了人的自由、责任、焦虑和存在的意义，萨特、加缪等哲学家用充满力量的文字，触及了现代人最深层的困惑。法兰克福学派的批判理论，则对现代社会的权力结构、意识形态和文化进行了深刻的批判。 这部思想史诗，不仅仅是对哲学家们著作的简单罗列，更是对他们思想的发生背景、发展脉络、核心论证以及深远影响的细致解读。我们将审视不同哲学流派之间的对话、冲突与融合，理解它们如何共同塑造了人类对自身、对社会、对宇宙的认知。我们会看到，那些伟大的思想家们，他们并非生活在象牙塔里，他们的思想往往源于对现实生活的深刻关照，对社会弊病的洞察，对人类命运的忧虑。 当我们翻开这部思想的画卷，我们会发现，哲学并非是高高在上的玄学，而是与我们的生活息息相关。它帮助我们理解我们为什么会思考，我们如何能够认识，我们应该如何生活，以及我们存在的意义究竟是什么。从古老的智慧之光，到现代思想的璀璨星河，这条智识的河流，将永远流淌，滋养着人类文明，激励着我们不断地去探索、去追问、去超越。 这是一部关于人类智力最辉煌成就的记录，是一曲献给思想自由与探索精神的赞歌。通过阅读它，我们不仅能够认识人类思想的演进，更能从中获得启迪，深刻理解我们所处的时代，以及我们作为个体，在浩瀚思想海洋中的位置和可能。

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我是一个极其注重逻辑严谨性的人，对于任何类型的历史概述，最怕的就是那种“大而无当”的叙述方式，读完后感觉什么都懂了，但实际上什么都没记住。对于哲学这种本身就建立在严密逻辑之上的学科，其“简史”的难度可想而知，它要求作者必须有极高的概括能力，能够精准地提炼出每一个学派或思想家的核心论证结构。我倾向于那些在梳理思想脉络时，能清晰指出“A思想家挑战了B思想家的哪个基本预设”的书籍。我尤其希望看到作者在处理那些哲学流派内部的分歧时，不会过于简单化，而是能适当地点出那些关键的辩论点。例如，经验主义和唯理论之间的张力，如果能通过几个核心的例子讲清楚，那比单纯罗列休谟和笛卡尔的观点要有价值得多。总而言之，我需要的是一种结构清晰、论证有力，能够让我信服其逻辑推进过程的讲述方式，而不是一篇浮光掠影的知识点罗列。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体量看起来适中，这对我这种阅读习惯比较碎片化的人来说是个福音。我通常不会一次性坐下来读上几个小时，更多是在通勤路上或者睡前翻阅。因此，内容的组织结构就显得尤为重要——理想的状态是，每一章或每一个小节都能相对独立地构成一个完整、清晰的知识单元，即使中断阅读，再拾起时也不会感到迷失。我非常欣赏那些在阐述复杂概念时，能够辅以生动类比或历史场景描写的做法。例如，讲解“理念论”时，如果能用一个与我们生活相关的日常场景来做类比，哪怕只是一个简短的脚注，都会大大降低读者的理解门槛。我更看重的是阅读过程中的“心流”体验，希望这本书在保证学术准确性的前提下，能够带来一种如沐春风般的阅读感受，让我在不知不觉中消化了那些看似深奥的哲学思想，而不是感到在“啃硬骨头”。如果它能做到这一点，那么它就成功地扮演了“桥梁”的角色。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得相当有格调，那种沉稳中带着一丝现代感的排版，一下子就抓住了我的眼球。我一直对哲学这个领域抱有浓厚的兴趣，但又常常因为入门书籍的晦涩难懂而望而却步。读过几本尝试概览性的著作后，总感觉要么过于学术化，要么就是为了追求通俗而牺牲了思想的深度。这次拿到这本，首先是冲着“简史”二字来的，希望能找到一个既能让我建立起知识脉络，又不至于在浩瀚的哲学史中迷失方向的向导。初翻目录，结构划分得似乎很有条理，从古希腊的思辨源头，到中世纪的神学沉思，再到近现代的理性觉醒与后现代的解构思潮，时间线索清晰可见。我特别期待它在处理那些哲学巨匠的理论时，能找到一个绝佳的平衡点——既能准确传达其核心观点，又能用易于理解的语言进行阐释，而不是堆砌术语。如果它能做到这一点，那么对于哲学新手来说，无疑是一份极其宝贵的“导航图”。这本书的装帧和纸张质量也让人感到舒适，拿在手里有分量，阅读体验上已经先声夺人了。

评分☆☆☆☆☆

最近我正在努力拓展自己的知识边界，尤其是在人文社科领域，总觉得少了些底层逻辑的支撑。市面上同类的“简史”类书籍很多，很多读起来都像是在赶场子，生怕漏掉了哪位大人物，结果就是每位哲学家都只是露个脸，匆匆带过，让人看了也云里雾里。我希望一本好的哲学简史，不仅仅是罗列“谁说了什么”，更重要的是要展现思想是如何在历史的洪流中相互碰撞、继承和批判的。比如，从苏格拉底的追问到柏拉图的理念世界，再到亚里士多德的经验归纳，这中间的内在逻辑推进，才是最令人着迷的部分。我非常看重作者是否能构建起一个清晰的“问题链”——即后来的思想家是如何回应前人的挑战，并提出新的问题。如果这本书能将哲学史描绘成一场持续了数千年的、关于“我们是谁”和“世界是什么”的伟大对话，并且能把这场对话的精彩瞬间捕捉下来，那么它就远超了一般的科普读物，真正称得上是一部值得反复研读的经典入门之作。我非常期待它在解释康德的“三大批判”时，能够展现出那种层层剥笋的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对哲学史的印象是枯燥且与现实生活脱节的，那些古希腊的城邦争论，或者中世纪的经院哲学，似乎离我们现代人的焦虑和困惑相去甚远。因此，一本真正优秀的哲学简史，必须具备强大的“穿透力”，能将那些遥远的思辨与我们当下的生存境况建立起有效的联系。我尤其希望作者在论述近现代哲学，比如现象学、存在主义或者分析哲学时，能够巧妙地揭示它们是如何回应工业革命、两次世界大战以及技术飞速发展带来的新伦理困境的。例如，尼采的“上帝已死”是如何在现代社会中引起共鸣的？萨特的自由选择观又如何在信息爆炸的今天指导我们进行决策？如果这本书能够将这些宏大的哲学体系“翻译”成我们能理解的语言，展示出它们历久弥新的生命力，那么它就成功了。我关注的不是那些复杂的术语定义，而是哲学思想如何改变了人类看待自身和世界的方式，这才是“简史”的真正价值所在。

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