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編輯推薦

《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》論述瞭“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。然而對當代人而言，由於語言轉譯等原因，愛與靈魂的問題依然模糊不清。對他而言，問題隻在於解釋靈魂如何去愛：靈魂如何愛身體·靈魂如何愛靈魂？靈魂如何愛至高的存在？讓我們一起走進他的《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》，來尋找答案吧。

內容簡介

《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》是在多種譯本的基礎上整理而來，譯者充分尊重原文，將其客觀地翻譯為現代漢語。《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》的齣版，當可正本清源，為相關研究者打通障礙、鋪平道路，同時也能讓國人明瞭西方文化和基督教語境下愛的根本取嚮，以及這個取嚮的可取、限度和局限。

目錄

序一：自序
序二：巴托利序
第一篇 談話
開場白
第二章 愛應獲得贊揚的標準，何為其尊貴和偉大
第三章 愛的淵源
第四章 論愛的效用

第二篇 談話
第一章 上帝是至善、美和正義；是開端、中間和結束
第二章 神聖的美如何産生愛
第三章 美是神聖的善的光輝，上帝是四圈環的中心占
第四章 對柏拉圖關於神聖事物的話的解釋
第五章 神聖的美在萬物中閃耀並且為萬物所愛
第六章 論情人的激情
第七章 論愛的兩種源頭及兩位維納斯（美神）
第八章 愛的勸勉，論單一的愛及互相的愛
第九章 情人們尋求什麼

第三篇 談話
第一章 愛在萬有之中，為著萬有
第二章 愛是萬有的創造者和護持者
第三章 愛是全部藝術的主宰和統領
第四章 世界的各部分不會相互憎惡

第四篇 談話
第一章 描述柏拉圖關於人類古老本性的文本
第二章 解釋柏拉圖關於人類古老形象的觀點
第三章 人就是靈魂本身，而靈魂是不朽的刀
第四章 靈魂被造之時被賦予兩種光亮及靈魂為何要降於形體之中
第五章 靈魂迴歸上帝的幾種途徑
第六章 愛引領靈魂迴歸天堂；他分配福的等級；他賜予永久的歡樂

第五篇 談話
第一章 愛最濛福，因為他既美且善
第二章 愛如何被描繪，愛又通過靈魂的哪些部分得以被認知和産生
第三章 美是非物質性的
第四章 美是神聖麵容的光芒研
第五章 愛和恨是如何誕生的，美是非物質的
第六章 事物要成為美的需必備哪些條件，以及美是一種精神性的饋贈
第七章 愛的畫像
第八章 愛的德性
第九章 愛的饋贈
第十章 愛既比其餘諸神年長，也比他們年輕占
第十一章 愛先於必然性統治
第十二章 在必然性的統治下，薩圖恩如何使烏拉諾斯喪失
力量，而硃庇特又如何限製著薩圖恩
第十三章 各種藝術分彆由哪位神賜予人類

第六篇 談話
第一章 導論：關於愛的辯論
第二章 愛居於美醜之間、神人之間
第三章 論界域靈魂和靈明
第四章 上帝通過精神媒介而賜予人類的七種天賦
第五章 金星靈明的秩序以及它們如何發射愛之箭
第六章 我們如何被愛捕獲
第七章 愛的誕生
第八章 在所有的靈魂中都有兩種愛，但在我們的靈魂中有五種
第九章 哪些熱情由於愛之母而齣現在愛者之中
第十章 愛者由於愛之父而得到哪些天賦
第十一章 從其定義來看，什麼是愛的益處
第十二章 論兩種愛，以及靈魂生而被賦予真理
第十三章 真理的光如何在靈魂之中
第十四章 對男性的愛從何處來，對女性的愛又從何處來
第十五章 身體之上是靈魂；靈魂之上是天使；天使之上是上帝
第十六章 上帝、天使、靈魂和形體之間的關係
第十七章 上帝、天使、靈魂和形體的美之間的關係
第十八章 靈魂如何從身體之美上升至上帝之美
第十九章 上帝如何被愛

第七篇 談話
第一章 以上結論和哲人卡瓦坎提的觀點
第二章 蘇格拉底是真正的愛者，一如丘比特
第三章 論獸性的愛，那是一種瘋狂
第四章 世俗之愛是蠱惑
第五章 我們多麼容易墜人情網
第六章 世俗之愛的奇異後果
第七章 世俗之愛是一種血液的紊亂
第八章 情人如何變得像愛人
第九章 我們會為誰陷入網羅
第十章 愛者們如何被蠱惑
第十一章 逃脫〔世俗之〕愛的途徑
第十二章 世俗之愛的害處
第十三章 神聖之愛的益處及其四種類彆
第十四章 神聖的癲狂通過什麼等級拔升靈魂
……

前言/序言

論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

斐奇諾的注疏是將《會飲》給基督化，不乏精彩篇章，但這種基督化的闡發或許並非柏拉圖的源齣之教誨。尤其要注意的是斐奇諾這裏麵用瞭新柏拉圖主義者普羅提諾的流溢說，不讀普羅提諾很難搞清楚斐奇諾在寫什麼。

評分☆☆☆☆☆

什麼纔是柏拉圖式的愛

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

《西方文論經典（第五捲）：從文藝心理研究到讀者反應理論》是“西方文論經典”係列圖書之一種，收入自19世紀後期以來，在西方文學理論發展史中最具代錶性作傢的經典文論著作數十種。其中大部分作品已在國內發錶過，另有少數是在國內首次翻譯發錶的。每篇選文都包含選文正文和閱讀識解兩個部分，讀者可通過作者簡介、選文正文和閱讀識解，瞭解這些文論傢的學術地位、主要觀點、突齣貢獻等等，具有文獻參考價值和資料收藏價值。同時，“它山之石”，亦有益於我們創建中國特色的文論體係。 作者簡介 　　高建平，1955年生於江蘇揚州，瑞典烏普薩拉大學美學博士；現任中國社會科學院文學研究所研究員、學術委員、文學理論研究室主任，國際美學協會秘書長，中華美學學會常務理事兼外國美學學術委員會主任。主要著作有《中國藝術的錶現性動作》（英文）、《畫境探幽》、《全球化與中國藝術》等著作以及近百篇中英文論文；主要譯作有約翰·杜威的《藝術即經驗》、彼得·比格爾的《先鋒派理論》、門羅·比厄斯利的《西方美學簡史》、傑剋·斯佩剋特的《弗洛伊德的美學》等。 　　 　　丁國旗，河南省滎陽市人，中國人民大學文學博士，中國社會科學院文學研究所副研究員，中國社會科學院研究生院副教授，碩士生導師。中國中外文藝理論學會副秘書長，全國馬列文論研究會副秘書長，《中國中外文藝理論研究》執行主編，《外國美學》編委。主要從事馬剋思主義文藝學、美學、文學基礎理論研究，已在《文學評論》、《文藝報》等國內重要學術報刊發錶論文90餘篇，另有譯文2篇。主要著作有《馬爾庫塞美學思想研究》（獨著）、《新編馬剋思主義文藝學》（閤著）、《中國馬剋思主義藝術理論發展史》（閤著）、《當代中國文藝理論研究》（閤著）等，另有文學隨筆2部，主編、參編各種學術文集、高校文科教材等10餘部。

評分☆☆☆☆☆

除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

評分☆☆☆☆☆

柏拉圖《會飲篇》：　　從前人與現在人不一樣：第一，從前人類有三種人，不像現在隻有兩種。在男人和女人之外，還有一種不男不女亦男亦女的人。這種人現在已經絕跡，但名稱還保留著：‘陰陽人’，他們在形體上和名稱上都是陰陽兩性的。第二，從前人的形體是一個圓團，腰和背都是圓的，每人有四隻手、四隻腳，頭和頸也是圓的，頭上有兩副麵孔，前後方嚮相反，耳朵有兩個，生殖器有一對，其他器官的數目都依比例加倍。為什麼從前人有三種，身體如此構造呢？因為男人由太陽生齣，女人由大地生齣，陰陽人由月亮生齣，因為月亮同時具備太陽和大地的性格。這種人的體力和精力都非常強壯，因此自高自大，乃至於圖謀嚮諸神造反。於是宙斯和眾神商量對付辦法，他們不能滅絕人類，否則就沒有人類對身的崇拜和犧牲祭祀。但人類的蠻橫無禮不能容忍。宙斯想齣一個辦法，一方麵讓人類活著；另一方麵削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。辦法是把每個人截成兩半，這樣他們的力量削弱瞭，而數目加倍瞭，這樣侍奉神的人和獻給神的禮物也就加倍瞭。截開以後，他們隻能用兩隻腳走路。把人截開後，宙斯叫阿波羅把人的麵孔和半邊頸項轉到截開那一麵，把截開的皮從兩邊拉到中間，拉到現在的肚皮地方，把縫口在肚皮中央係起，造成現在的肚臍。然後把皺紋弄平，隻在肚皮和肚臍附近留下幾條皺紋。　　原來人這樣被截成兩半之後，這一半想念那一半，想再閤攏在一起，飯也不吃，事也不做，直到餓死為止。若是這一半死瞭，那一半還活著，活著的那一半就到處尋求匹偶，一碰到就跳上前去擁抱，不管那是全女人截開的一半（就是我們現在所謂的女人），還是全男人截開的一半。這樣，人類就消滅掉瞭。宙斯起瞭慈悲心，就想齣一個新辦法，把人的生殖器移到前麵 － 從前都是在後麵，生殖不是藉男女交媾，而是把卵下到土裏，像蟬一樣 － 使男女可以藉交媾來生殖。由於這種安排，如果抱著相閤的是男人和女人，傢會傳下人種；如果抱著相閤的是男人和男人，至少也可以平泄情欲，讓心裏輕鬆一下，好去從事人生的日常工作。就是像這樣，從很古的時代，人與人彼此相愛的情欲就種植在人心裏，它要恢復原始的整一狀態，把兩個人閤成一個，醫好從前截開的傷痛。　　凡是由陰陽人截開的男人就成為女人的追求者，男情人大半是這樣起來的，至於截開的女人也就成為女情人，男人的追求者。凡是由原始女人截開的女人對於男人就沒有多大的興趣，隻眷戀和自己同性的女人，於是有女子同性愛者。凡由原男人切開的一半而成的男人，尋的都是男的；還是少男的時候，他們就親近男人——因為他們是由原男人切開的一片，愛和男人做朋友，喜歡和男的一起睡，乃至於互相、擁抱交纏在一起。在少男和小夥子當中， 這種男人通常最優秀， 因為他們的自然最具男人氣。這就是“孌童”和“象姑”們。他們在少年男子中大半是最優秀的，因為具有最強烈的男性。有人罵他們為無恥之徒，其實這是錯誤的，因為他們的行為並非由於無恥，而是由於強健勇敢，富於男性，急於追求同聲同氣的人。最好的證明是隻有這批少年到瞭成年之後，纔能在政治上顯齣是男子漢大丈夫。一旦到瞭壯年，他們所愛的也就是少年男子，對於娶妻生養子女沒有自然的願望，隻是隨著習俗去做；他們自己倒寜願不結婚，常和愛人相守。總之，這種人的本性就是隻愛同性男子，原因是要“同聲相應，同氣相求”。　　如果這樣一個人，無論它是少年男子的戀愛者，還是另一種戀愛者，碰巧遇到另一個人恰是他自己的另一半，那就會發生什麼樣的情形呢？他們就會馬上互相愛慕，互相親昵，一刻都不肯分離。他們終生在一起過共同的生活，可是彼此想從對方得到什麼好處，卻說不齣。沒有人會相信，隻是由於共享愛情的樂趣，就可以使他們這樣熱烈地相親相愛，很顯然，兩人心中都在願望著一種隱約感覺到而說不齣來的另一種東西。……他們每個人都會想，這正是他們許久以來所渴望的事，就是和愛人熔成一片，使兩個人閤成一個人。　　這一切就在人類本來的性格：我們本來是完整的，對於那種完整的希冀和追求就是所謂愛情。〔柏拉圖，237－242

評分☆☆☆☆☆

柏拉圖《會飲》義疏自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

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