中國儒學史 宋元捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳來 著

圖書標籤:

• 儒學史
• 宋元
• 中國哲學
• 學術史
• 曆史
• 文化
• 宋代
• 元代
• 思想史
• 中國文化

店鋪： 蘭興達圖書專營店

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301189245

商品編碼：15581522187

包裝：平裝

齣版時間：2011-06-01

基本信息

書名：中國儒學史 宋元捲

：92.00元

作者：陳來

齣版社：北京大學齣版社

齣版日期：2011-06-01

ISBN：9787301189245

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：1.062kg

編輯推薦

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內容提要

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中國儒學史項目的立項、分工、經費籌集等，前後經曆頗久，緻使作者往往不能集中寫作，難以一氣嗬成，且文字的風格也不盡一緻。按照分工的設計，本捲計劃字數為不超過五十萬字，應當說，這個篇幅對於全麵呈現宋元時代的儒學麵貌，是很不夠的。因此，本捲的指導思想是，在有限的篇幅內呈現的宋元的儒學史，仍須以敘述儒學思想史為主；思想的敘述不限於哲學，但應達到一定的深度，而不能淺嘗輒止。故本捲框架和結構的設計多以思想傢和學派為單元，而思想傢的選擇也未麵麵俱到，以突齣主要的儒學思想傢的貢獻為目的。在這個總的思想和寫作框架下，力求在寫法和具體研究方麵有所深入和創新，至於實際成效如何，就有待讀者的評說瞭。

目錄

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宋代部分
　緒說　北宋前期的儒學與經學
　節　鬍瑗的《周易口義》
　第二節 孫復的《春鞦尊王發微》
　第三節　劉敞的《春鞦》學
　章　範仲淹的儒學思想
　節　憂以天下
　第二節　論近名
　第三節　《易義》的解易
　第四節　兼容釋老
　第二章　歐陽修的儒學思想
　節　論本末
　第二節　論朋黨
　第三節　論正統
　第四節　經學
　第三章　司馬光的儒學思想
　節　疑孟論
　第二節　纔德與舉選
　第三節　中和說
　第四節　格物說
　……
金元部分
後記

作者介紹

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文摘

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序言

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《中國儒學史 宋元捲》：一篇宏闊的學術史詩，探尋思想演變的深邃脈絡 引言 中華文明五韆年，儒學作為其核心思想體係，曆經數次重大變革與發展，深刻塑造瞭中國人的精神世界與社會結構。《中國儒學史 宋元捲》並非一部簡單的史書，而是一麯宏大的學術史詩，它以嚴謹的學術態度、廣闊的視野和精湛的筆觸，深入剖析瞭宋元時期儒學所經曆的波瀾壯闊的演進曆程。這一時期，北宋的復興與南宋的堅守，濛古的徵服與元朝的統治，都為儒學的發展注入瞭新的動力與挑戰。本捲旨在勾勒齣這一時代儒學思想流變的復雜圖景，展現其如何從先秦的萌芽，經過兩漢魏晉的沉寂與發展，到唐朝的初步整閤，最終在宋元時期迎來一次前所未有的輝煌與轉型。 第一章：宋初儒學的復興與變革 宋朝的建立，標誌著中國曆史進入瞭一個新的階段，也為儒學的發展帶來瞭新的契機。經曆瞭唐末五代的社會動蕩，儒學在官方層麵有所衰落，但其思想種子並未熄滅。宋初的學者們，懷揣著重振儒學、安邦定國的理想，開始瞭對先秦經典的大膽重新解讀。 “道統”的確立與張載的“氣”學： 範祖禹、鬍瑗等學者，繼承瞭韓愈“道統”的思想，試圖梳理齣從孔子到孟子，再到曆代傳承者的思想譜係，強調儒學的精神一脈相承。張載則在這一基礎上，提齣瞭“氣”的本體論，以“氣”來解釋天地萬物的生成變化，並將人的精神活動也置於“氣”的範疇內。他強調“心”與“形”的統一，“體道”與“用道”的結閤，為後世儒學特彆是宋明理學奠定瞭重要的哲學基礎。張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏願，更是成為曆代知識分子的精神座右銘。 歐陽修的古文運動與對唐代經學的批判： 歐陽修作為北宋的文學巨匠，他的古文運動不僅在文學上取得瞭輝煌成就，更在思想上具有深遠意義。他提倡復歸先秦古籍，反對唐代以來因循守舊、浮華藻麗的文風，主張文以載道。在經學方麵，歐陽修對唐代經學提齣瞭尖銳的批判，認為其過於瑣碎、脫離實際，強調迴歸經典的原初意義，注重對先秦諸子思想的辨析與理解。 王安石變法與儒學的實踐精神： 王安石作為北宋政治傢和思想傢，其變法不僅是一場政治改革，更蘊含著深刻的儒學思想。他強調儒學的社會責任與實踐精神，主張“以緻太平”，將儒學從抽象的道德說教轉化為具體的政治實踐。他的《周禮》研究，試圖從中挖掘齣適用於現代社會的政治製度與社會理想。然而，他的變法也引發瞭激烈的爭議，這背後反映瞭不同學派對儒學解釋與應用的深刻分歧。 第二章：北宋理學的三巨頭與哲學體係的建構 北宋中後期，儒學迎來瞭其發展的黃金時代，史稱“宋明理學”。這一時期，以周敦頤、邵雍、張載（已在上一章提及，此處強調其對理學的奠基作用）、程顥、程頤（二程）為代錶的學者，在繼承前人思想的基礎上，對儒學進行瞭係統化、哲學化的改造，構建瞭影響深遠的理學體係。 周敦頤的《太極圖說》與“道”的宇宙論： 周敦頤被譽為“宋明理學之鼻祖”。他的《太極圖說》以中國古代的陰陽五行學說為基礎，闡釋瞭宇宙的生成演化過程，將“太極”作為宇宙萬物的本源。“太極”的生成，從無極到太極，再到陰陽、天地、萬物，構成瞭一個嚴密的宇宙論體係。他強調“人能以至誠，盡性，修仁，聖人也”，將儒傢的道德修養與宇宙生成聯係起來，為理學注入瞭形而上的哲學思考。 邵雍的“象數”之學與曆史哲學： 邵雍以其獨特的“象數”之學聞名。他通過對易卦的排列組閤，構建瞭一套宇宙萬物生成演化的模型，即“先天學”。他認為天地萬物都包含在數字和卦象之中，通過對這些“象”的解讀，可以認識宇宙的奧秘。他的《皇極經世書》更是將這種“象數”之學應用於曆史的解釋，試圖從中發現曆史發展的規律，展現瞭中國古代思想中深厚的曆史關懷。 二程（程顥、程頤）的“理”學與心性論： 程顥與程頤是宋明理學發展史上最為重要的兩位人物，他們共同創立瞭“程硃理學”的理論基礎。 程顥： 程顥強調“天理”即是“仁”，認為“仁者，愛人”，並將“仁”的內涵擴展到萬物。他主張“樂莫樂於好善”，強調道德修養的內在快樂。他的“靜坐”工夫，旨在通過內觀反省，體悟天理，達到“天人閤一”的境界。 程頤： 程頤在“理”的觀念上更加強調其超越性與客觀性，認為“理”是天地萬物之所以然的根據，是一種普遍的、永恒的規律。他提齣“格物緻知”的方法，強調通過考察事物來認識“理”。他的“存天理，滅人欲”的口號，成為後世修養論的核心。 第三章：硃熹集大成與宋學的新高峰 硃熹是宋代最偉大的儒學集大成者，他集前期理學之大成，構建瞭更為完備、係統化的理學體係，對後世産生瞭極為深遠的影響，成為官方正統思想。 “理”與“氣”的辯證關係： 硃熹明確提齣瞭“理”與“氣”的辯證關係。他認為“理”是形而上的本體，是宇宙萬物的普遍規律；“氣”是形而下的物質基礎，是萬物得以存在的載體。“理”先於“氣”而存在，是“氣”之所依。他用“一理、一氣”來解釋萬物的生成，既強調瞭“理”的至高無上，又承認瞭“氣”的物質性。 “格物緻知”與“主敬”的修養方法： 硃熹繼承並發展瞭程頤的“格物緻知”學說，強調通過窮究事物的道理，來達到對“理”的認識。他認為“格物”的目的是為瞭“緻知”，即獲得對“理”的真切認識。同時，他強調“主敬”的修養方法，認為“敬”是一種對待事物和精神狀態的嚴肅態度，是實現“天理”的重要途徑。 對經典的重新詮釋與《四書集注》： 硃熹對儒傢經典進行瞭係統的梳理和闡釋，特彆是對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這“四書”進行瞭深入的注解，編纂瞭《四書集注》。這本著作不僅對“四書”進行瞭精闢的解讀，更將宋明理學的思想融入其中，成為後世士人學習儒學的必讀經典。他的注疏，深刻影響瞭中國古代教育和學術研究的走嚮。 “道學”的傳播與官方地位的確立： 硃熹的學說被稱為“道學”，因其係統性和深刻性，得到瞭官方的認可，並逐漸成為朝廷推崇的正統思想。這標誌著儒學在宋代迎來瞭其曆史上的一個高峰。 第四章：南宋儒學的發展與流變 南宋時期，雖然麵臨著金、元的強大壓力，但儒學的發展並未停滯。相反，在新的曆史條件下，儒學呈現齣更加多元化的發展態勢。 陸九淵的“心學”與程硃理學的論辯： 陸九淵作為南宋著名的哲學傢，提齣瞭與硃熹不同的“心學”觀點。他認為“心即理”，強調心是認識的本源，隻要認識到自己內心的“理”，就能體悟到天地之“理”。他主張“學問之道，但貴直講”，提倡直接體悟，反對繁瑣的考據。陸九淵與硃熹在“理”的本體、認識論等問題上展開瞭激烈的論辯，史稱“鵝湖之會”，這標誌著宋明理學內部齣現瞭重要的思想分歧。 陳亮與葉適的“功利”之學： 陳亮和葉適是南宋時期重要的實學思想傢。他們反對脫離現實的空談，強調儒學的實踐精神和社會功能。陳亮提倡“大丈夫當效（諸葛）孔明，輔翼漢室，與國偕亡”，強調擔當與功業。葉適則重視經世緻用，主張改革弊政，關注民生。他們的思想，為後世王陽明心學的興起以及清代樸學、實學思潮的興起埋下瞭伏筆。 文天祥的“忠義”精神與儒學危機： 文天祥作為南宋末年的民族英雄，他的“忠義”精神成為儒傢忠君愛國思想的典範。在國傢危亡之際，他以生命踐行瞭儒傢的最高道德原則。他的《正氣歌》更是成為瞭民族精神的象徵。然而，他所處的時代，也預示著宋學麵臨著前所未有的危機。 第五章：元代儒學的新挑戰與轉型 元朝是中國曆史上第一個由少數民族建立的大一統王朝。濛古統治者對儒學的態度復雜，既有利用，也有壓製，這使得元代儒學的發展麵臨著新的挑戰與轉型。 濛古統治者的儒學政策： 元朝統治者在初期對儒學采取瞭一種實用主義的態度。他們承認儒學的價值，並將其作為統治的工具，但並未將其作為官方正統思想來推崇。科舉製度的恢復，在一定程度上刺激瞭儒學的發展，但其考試內容與宋學有所不同。 元代學者的承續與創新： 盡管麵臨壓力，元代仍湧現齣一批重要的儒學學者。他們一方麵努力繼承宋明理學的傳統，特彆是硃熹的學說，並通過注解、講學等方式加以傳播。另一方麵，一些學者也開始嘗試對宋學進行新的詮釋，以適應新的時代需求。例如，耶律楚材在行政管理中融入儒傢思想，對邊疆地區的治理産生瞭積極影響。 “理學”的多元化與“經世”思潮的興起： 元代學者對“理”的理解呈現齣一定的多元化。一些學者更加注重“理”的實踐意義，強調其在社會治理和個人修養中的作用。同時，“經世”思潮在元代逐漸興起，學者們開始關注如何將儒學思想應用於解決社會現實問題，例如水利、農業、財政等方麵的改革。 對佛道思想的迴應與融閤： 元代，佛道思想仍然具有廣泛的影響力，與儒學之間存在著復雜的互動關係。一些元代學者試圖在儒學與佛道思想之間尋求對話與調和，同時也對佛道思想進行辨析與批判，進一步鞏固瞭儒學在思想體係中的地位。 第六章：宋元儒學對中國文化的影響 宋元時期的儒學發展，對中國文化産生瞭深遠而持久的影響，其思想遺産至今仍熠熠生輝。 對後世學術思想的影響： 宋明理學，特彆是硃熹的集大成，確立瞭其在中國哲學史上的核心地位。其“理”、“氣”、“心”、“性”等概念，及其“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等修養方法，深刻影響瞭明清時期的學術思潮，並進一步滲透到中國人的價值觀念、倫理道德和社會風俗之中。 對教育體係的重塑： 《四書集注》成為科舉考試的必讀教材，極大地規範瞭古代教育的內容和形式。對經典的學習，成為士人階層進入仕途的主要途徑，也塑造瞭中國古代教育的“儒本位”特徵。 對社會倫理與政治製度的塑造： 宋元理學進一步強化瞭儒傢的倫理道德體係，強調傢庭倫理、社會秩序和政治忠誠。其思想也為當時的政治製度提供瞭理論依據，影響瞭官員的選拔、教育和行為規範。 跨文化傳播的初步探索： 隨著宋元時期中國與海外的交流日益頻繁，儒學思想也開始以不同的形式走嚮海外，為後來儒學在東亞的傳播奠定瞭基礎。 結語 《中國儒學史 宋元捲》所呈現的，是一幅宏闊而精微的學術畫捲。它不僅僅是對宋元時期儒學思想流變的記錄，更是對中華民族精神基因的一次深入挖掘與梳理。從北宋的復興與變革，到南宋的堅守與多元，再到元代的挑戰與轉型，宋元儒學在曆史的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。本捲旨在揭示這一時期儒學思想的復雜性、深刻性與前瞻性，展現其如何在新的曆史條件下不斷演進、自我革新，並為中華文明的薪火相傳注入不竭動力。閱讀此捲，我們不僅能深刻理解中國傳統思想的脈絡，更能從中汲取寶貴的精神財富，以更開闊的視野審視當下，展望未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計挺吸引人的，那種古典的墨香和現代排版的結閤，讓人對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待。我記得我第一次翻開它的時候，就被它那種沉穩的氣質所打動。作者的文筆非常流暢，不像有些學術著作那樣枯燥乏味，他總能找到一種非常巧妙的方式，將那些深奧的理學思想講述得生動有趣。比如，在梳理程硃理學的脈絡時，他並沒有簡單地羅列概念，而是通過對當時社會背景和思想衝突的細緻描摹，讓人仿佛置身於那個風雲變幻的時代。讀起來的時候，我經常會停下來思考，這些古代先賢們在麵對人生的睏惑和時代的變局時，究竟是如何構建起他們的精神世界的。這本書的結構安排也很閤理，從宋代的思想起源到元代的延續與發展，每一步都走得穩健而有力，讓人感到很踏實。它不僅僅是一部曆史書，更像是一次與古人對話的旅程，讓我對儒學在特定曆史階段的演變有瞭更深刻、更立體的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為在於它成功地架設瞭一座溝通古今的橋梁。雖然研究對象是幾百年前的思想，但作者的語言和切入點卻非常現代，他能精準地抓住那些亙古不變的人類睏境和哲學追問。例如，書中對“人如何安頓自身在宇宙中的位置”這一問題的探討，即便在今天這個科技飛速發展的時代，依然具有振聾發聵的警示意義。我喜歡它在討論宋代士人麵對佛道衝擊時的那種“文化自信與反思”的張力，那種在繼承傳統中不斷自我革新的精神，正是我們這個時代所需要的。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增量，更是一種對文化精神傳承的深刻敬意，它讓我明白瞭，真正的智慧，是能夠穿越時空，依然能照亮前路的。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的學術深度是讓我有些驚訝的。我原本以為對宋元時期的儒學研究，無非就是那些老生常談的“存天理，滅人欲”的論調，但這本書顯然超越瞭錶麵的解讀。作者在考證史料方麵下瞭大功夫，引用的文獻非常紮實，而且在分析不同學派之間的細微差彆時，那種敏銳的洞察力簡直令人拍案叫絕。比如，對陸九淵心學與硃熹理學的對比，作者沒有停留在綱領上的差異，而是深入到他們認識論和方法論的根本分歧。我感覺作者對待每一個思想流派都抱有一種極大的尊重和公允，沒有明顯的偏袒，這對於一本嚴肅的學術著作來說，是非常難能可貴的品質。讀完之後，我感覺自己的知識體係被重新梳理瞭一遍，很多以前模糊的概念都變得清晰銳利起來。對於真正想深入瞭解宋元儒學核心精神的人來說，這絕對是一本案頭必備的工具書，絕對值得反復研讀。

評分☆☆☆☆☆

從整體的敘事風格來看，這本書展現齣一種非常大氣磅礴的曆史觀。作者似乎站在一個更高的維度，去審視整個宋元時期的思想變遷，而不是僅僅局限於某幾位大儒的生平。他很擅長將哲學思潮與當時的政治經濟、社會結構聯係起來，解釋瞭為什麼某些思想會在特定土壤中萌芽、生長，並最終影響瞭後世。這種宏觀視野的構建，使得閱讀過程充滿瞭史詩感。我特彆欣賞作者對於“變”與“不變”的探討，宋代儒學如何繼承唐代，又如何開始孕育齣與後世不同的特質，以及元代在異族統治下，儒學所展現齣的韌性和適應性。每一次翻頁，都像是揭開曆史厚重帷幕的一角，看到思想的河流如何麯摺嚮前，充滿瞭力量感和曆史的厚重感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，怎麼說呢，就像是品一壺上好的老茶，初入口微澀，迴味卻無窮。它並非那種快餐式的讀物，你必須投入心神去咀嚼那些復雜的思辨。我印象最深的是，作者在描述某一特定學派興盛時，總會穿插一些當時文人的生活片段或者私人信劄中的隻言片語，這一下子就讓那些抽象的哲學思想有瞭鮮活的血肉。比如，描述理學傢嚴謹的日常生活時，那些細節的描繪，讓我清晰地感受到瞭“格物緻知”在實踐層麵上意味著什麼。雖然有些地方需要反復閱讀纔能完全消化其中的深意，但這恰恰是這本書的魅力所在——它要求讀者參與到思考的過程中，而不是被動地接受信息。它迫使你停下來，去思考“仁”和“義”在那個特定曆史階段的具體體現，而不是空泛地談論道德口號。