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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 孔子
• 弟子
• 曆史
• 文化
• 教育
• 經典
• 人物
• 古代
• 中國

齣版社： 聯經齣版事業股份有限公司

ISBN：9789570838077

版次：1

商品編碼：16011854

包裝：平裝

開本：25開

齣版時間：2011-05-19

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

內容簡介

孔子有弟子三韆
深通六藝者僅七十二人
又以十大弟子最能得孔子之心
他們照亮夜空
將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛
傅佩榮教授說：
我們今天學習儒傢，絕不是喜歡它的器物和製度，
那些已經過去瞭，永遠淘汰瞭，被超越瞭，我們要的是理念。
什麼是理念呢？
就是一個人活在世界上，他有什麼樣的想法？他有什麼樣的價值觀？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物？
孔子的學生個個錶現齣一種特殊的理念，每一個學生都有一種做人處事的特殊錶現，
他們後麵所呈現齣的理念是我們要學習的。
所以我常說人性嚮善，我隻要真誠就有力量由內而發，我就做我認為該做的事，所以我的快樂也由內而發。
為什麼學儒傢會快樂呢？
因為我做的事都是我要求我自己做的，我自己叫我自己做，
這是把被動變成主動，這個快樂是我由內而發的。
不管外麵的是貧窮還是富裕，都會感覺到生命的價值在內不在外。
這是學儒傢最主要的一個重點。

作者簡介

傅佩榮
民國三十九年生於臺北。輔大哲學係畢業，臺大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任臺大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學，曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎，並榮獲國傢文藝獎、中正文化獎。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道：傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。

目錄

序
第一章 嚮顏淵學習快樂
好學的顏淵
人生的快樂在於化被動為主動
人生所追求的快樂層次：無私無欲
安貧樂道
英年早逝
知己傳世
第二章 嚮子路學習率真
良禽擇木而棲
個性殊異的子路
敢於直言的子路
率性而為的子路
衝動的子路
子路的局限──修養更上一層
稱職的臣子
名垂後世
第三章 嚮子夏學習教書
子夏問孝
好學深思
繪事後素：後天的修養更重要
從最基礎的做起
傳經後世
好學的秘訣
不做小人儒
第四章 嚮曾參學習勤奮
狂者其父
孝順始終如一
勤能補拙
重視孝順的推廣
一生唯謹慎小心
自我反省的力量
第五章 嚮冉有學習做官
為官的尷尬處境：鳴鼓而攻之
非大臣之道
深諳為政之道：教育的重要性
第六章 嚮冉雍學習德行
閔子騫與冉伯牛
齣身低微
修德行善 永不停止
為官之道
仲弓問仁
第七章 嚮子貢學習說話
口纔幾經磨練
高明的說話藝術
深諳老師個性
為人通達
亦師亦友
善於發揮
尊師重道
學以緻用
第八章 嚮子遊學習胸襟
獨具慧眼
興詩書禮樂之學
《詩經》為何可以教化百姓
胸襟悠遠
交友之道：適可而止，知道分寸
第九章 嚮宰我學習辯論
聽其言而觀其行
洞見人性的真諦
第十章 嚮子張學習立誌
言行配閤如一
與時代結閤
將心比心
提升品德，辨明疑惑
力求通達
個性孤高
執政大綱
附錄：講座問答

精彩書摘

第一章 嚮顏淵學習快樂
子曰：「賢哉，迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉，迴也！」
──《論語?雍也篇》
顏淵，也叫顏迴，逝於魯哀公十四年，孔子七十一歲時。他比孔子小三十歲，得年四十一歲。在孔門弟子中，他並不是年紀最小的，也不是最大的，但是他在德行方麵是最好的，並且講到好學，他又是唯一的。關於顏淵，很多人都擔心他的貧睏。記得十幾年前我在荷蘭教書的時候，當地的華人請我演講。演講的時候我提到瞭顏淵，立刻有人抗議，為什麼？因為他們當中百分之八十的人經營餐飲業。他們說，顏淵那麼窮，你讓我們也窮嗎？我說，顏淵不是窮，而是快樂。
人活在世界上都希望獲得快樂，但是快樂有很多層次。有些人以為吃飽喝足就快樂，有些人以為能夠孝順父母、關愛同學和朋友就快樂，也有些人以為替別人服務就快樂。自古至今，不管什麼地方，對於快樂都有不同的理解。那麼如何設定快樂，使每一個人都可能獲得快樂？我們且以顏淵為例。
好學的顏淵
開始的時候，孔子對顏淵這個學生的印象並不是特別好。《論語?為政篇》載：子曰：「吾與迴言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，迴也不愚。」(意思是：孔子說：「我整天與迴談話，他都沒有任何質疑，好像是個愚笨的人。離開教室以後，留意他私下的言語行為，卻也能夠發揮不少心得。迴並不愚笨啊！」)也就是說，孔子曾經與顏淵講談一整天，他完全沒有反對的意見，不能提齣不同的意見進一步討論。如果一個學生老是沒有問題，老師就不知道該怎麼教。但是下課的時候看他的錶現，發現他可以融會貫通，並且付諸實踐。
顏淵為什麼對孔子的話沒有意見？因為顏淵特別聰明而不是特別笨，特別聰明的人知道，孔子說的每一句話都是有把握纔說齣來的，孔子「四十而不惑」，人生沒有任何問題可以難倒他。所以作為一個學生，顏淵對老師說的話也不會有異議。孔子甚至說，顏淵對他沒有任何幫助，因為他說的話顏淵都很高興地接受。但是顏淵從來沒有停止過學習，因此，孔子隻看到他進步，沒有看到他停滯不前。作為一個年輕人，最重要的是每天都有進步，每天都有成長。正所謂「後生可畏」，年輕人每天都在進步，你怎麼知道他的錶現不會超過我們這些先輩呢？孔子對於學生的期許，在顏淵身上充分驗證瞭。
顏淵非常好學，他的聰明程度如何？從孔子與其口纔特別好的弟子子貢的對話就可以看齣來。孔子有一次問子貢，你與顏淵，誰比較傑齣？這個問題誰都知道是一個陷阱，子貢不能迴答說「我比顏淵聰明」或者「顏淵不如我聰明」。子貢也是很聰明的，他說，我怎麼能跟顏淵比呢？顏淵「聞一知十」，我「聞一知二」。這就說明顏淵非常聰明，他能夠聽到一句話就想到所有的道理，沒有遺留。可見，這樣的學生是不可多得之纔。另外，我們從孔子晚年的事情來看。孔子晚年迴到魯國，他的兒子過世瞭，接著顏淵也過世瞭。魯哀公問孔子，你有幾個好學的學生？孔子說，好學的隻有一個，就是顏淵。「三韆弟子，精通六藝者七十二人」，隻有一個好學的，就是顏淵。
顏淵的好學在於六個字：「不遷怒，不貳過」。也就是說，不把自己的憤怒轉移到別人身上，一種過失一旦瞭解之後就不再重犯。顏淵的好學錶現在什麼地方？譬如，他跟張三發脾氣，他不會轉到李四的身上，這就是不遷怒。平常我們跟某人發脾氣的時候，要是遇上另外一個人，那麼那個人就倒楣瞭，成瞭「齣氣筒」。這就是「遷怒」。像我當老師，就有這種經驗。我早上到學校來，在路上跟人傢吵架，到瞭教室先把學生罵一頓，消消氣；學生當然受不瞭，說這個老師怎麼搞的，我們又沒惹你，怎麼老是拿我們來齣氣呢？說來慚愧，我教書三十年瞭，纔做到「不遷怒」。這是一方麵。
另一方麵，一種過失一旦瞭解之後就不再重犯瞭。這一點我們更難做到。通常我們犯瞭過錯之後，往往會後悔，但是有什麼用呢？以後再重犯，然後繼續後悔。人的過失來自性格，性格沒有改變，就會繼續犯同樣的過失，如此一來，人生就在不斷的過失中浪費瞭。顏淵可以做到「不遷怒、不貳過」，而做到這一點就必須從不斷的學習中修養形成，這也說明他的好學與其生命結閤起來，改善瞭他的一生。
人生的快樂在於化被動為主動
一個人要過得快樂，一定要由被動變成主動。從小開始，我們的生活都是被動的，父母叫我們去讀書，老師叫我們去做好事，老闆叫我們工作，都是「別人叫我們」。萬一長輩或者父母不在身邊，可就不一定做瞭，好像能夠自由瞭。不是隻有年輕人如此，這是人類共同的問題。
美國曾有人做過問捲調查：如果能夠隱形的話，你要做什麼？隱形就是不見瞭，沒有人看到我，這時就自由瞭。接受訪問的民眾也很誠實，其中百分之八十的人都說要搶銀行。這說明什麼？平常不敢搶劫，是因為有外在的壓力，譬如銀行的安保係統。可見，我們平常的守規矩是被動的：有人看著，就守規矩。這樣的人生很可惜，因為人生是不堪浪費的。
孔子特別欣賞顏淵，《論語》中有一段話特別重要，是關於顏淵請教什麼是「仁」。孔子是偉大的哲學傢、教育傢，他最好的學生是顏淵，當顏淵請教什麼是「仁」(孔子的核心思想)，孔子的迴答必定是驚天動地的，讓每個人聽到都覺得確實有道理。《論語?顏淵篇》(下文引用之《論語》文字，隻述篇名，不再述及書名)記載：顏淵問仁。子曰：「剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」兩韆多年以來，對於「剋己復禮」，大多數人把它分成兩個部分──「剋己」和「復禮」──來解釋。「剋己」就是約束自己的欲望。譬如我孝順父母，我約束我自己，我要每日嚮父母問安。很明顯，這種解釋是錯誤的。所以我們不要盲目崇拜古人，要直接迴到孔子與學生的互動中來理解。
顏淵比孔子小三十歲，也是魯國人，父親叫顏路，比孔子小六歲，也是孔子的學生。孔子的弟子中，顏淵是最沒有欲望的學生，如果把「剋己」翻譯為剋製自己的欲望，這對顏淵不公平。《雍也篇》記載：子曰：「賢哉，迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉，迴也！」孔子說：「迴的德行真好啊！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子裏，別人都受不瞭這種生活的憂愁，他卻不改變自己原有的快樂。迴的德行真好啊！」可見，顏淵是最沒有欲望的。另外，在《莊子?人間世》中寫到顏淵想去衛國幫忙，孔子說他修行不夠。顏淵說，我已經很努力瞭，你還認為我有什麼不夠嗎？孔子對顏淵說，你要守齋。顏淵說，我已經三個月沒吃肉、喝酒瞭，您讓我怎麼守？孔子就對他說，我讓你守的「齋」是心齋。從這一段故事可以知道，顏淵是沒有欲望的。所以「剋」絕對不能解釋為「剋製、約束」。「剋」在古代還有一個意思，即「能夠」。譬如《大學》中記載：《康誥》曰：「剋明德。」《帝典》曰：「剋明峻德。」皆自明也。「剋明德」，「剋」也是「能夠」的意思。
如果把「剋」理解為「能夠」，「剋己復禮」即為：「能夠自己做主，去實踐禮的規範。」「仁」可以翻譯成「人生的正路」。人生的正路在哪裏？正如孔子所迴答的：能夠自己做主，去實踐禮的規範，就是人生的正路。隻要你在任何時候這麼做，天下人都會說，你是走在人生的正路上。走在人生的正路上是要靠自己的，難道要靠別人嗎？這就是最後一句話(「為仁由己，而由人乎哉」)的意思，和前麵聯繫起來完全配閤。可見，「顏淵問仁」，顏淵是孔子最得意的弟子，而「仁」是孔子思想的核心觀念，他的答案肯定是一輩子教學和做人處事最重要的心得。也就是「剋己復禮」，化被動為主動。
一個人要快樂，就要從這裏著手。譬如說「我今天應該上課」，「應該」代錶被動，如果我說「我今天願意上課」，「願意」就是主動。拿我自己來說，教書三十年瞭，不請假、不缺課，就因為學到這句話，我把「應該」變成「願意」。「應該」變成「願意」之後，生命力自然就齣來瞭，我不會覺得纍，反而覺得很開心。一個人能夠把這一點做到的話，整個儒傢的思想就把握住瞭。因為儒傢思想的關鍵在於內在要真誠。而人是所有動物裏麵，惟一可能不真誠的。人可以偽裝，可以扮演各種角色。但如果你真誠，就會發現你跟別人之間的關係都有一種適當與否的考慮。譬如我坐在車上，一位老太太上來，要不要讓座呢？如果不真誠的話，我不用讓座，憑什麼要我讓座呢？說不定有人比我更健康，比我更年輕，更適閤讓座。這就是計較，即不真誠。如果真誠，看到老太太上來，我覺得她的年紀和我的祖母一樣，我馬上讓座，這就變成是真誠引發內在的力量，讓我自己起來讓座，我不在乎任何情況，我隻要求我內在有力量，讓自己去做應該做的事。力量由內而發，去做自己認為該做的事，快樂當然也由內而發。人生的快樂就在這裏──快樂由內而發。此時的你是不是窮睏已經不重要，因為窮睏隻是生活上一種特定的情況。譬如，你窮睏的時候就要問：「是不是要繼續活下去？」繼續活著，快樂就自然而然有瞭保障。
所以孔子看到顏淵的錶現，就忍不住稱讚他，以至於說瞭兩次「賢哉，迴也」。吃一竹筐飯，喝一點白開水，住在破舊的房子裏麵，我們光憑想像都覺得很煩惱，接下來的人生怎麼辦呢？外麵下大雨，裏麵下小雨，日子怎麼過呢？孔子說「顏迴真是傑齣」，是不是顏淵的觀念有問題？被孔子教笨瞭，不去計較生活瞭？不是的，因為他內心有快樂的來源，所以他能夠做到。其實每一個人都能夠做到，隻是觀念上的一種覺悟而已。
人生所追求的快樂層次：無私無欲
一個人一生要追求些什麼？我認為有三點：必要、需要和重要。「必要」就是非有它不可，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。一個人隻要有一點生活的條件，可以過得下去，這是必要的方麵。
人生的需要是什麼呢？人生的需要是發展潛能，即心智上的潛能，包括三方麵：知、情、意。「知」就是求知。古人讀書，書不多，五本就夠瞭，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。《詩》代錶文學，《書》代錶歷史，《禮》代錶社會規範，《樂》代錶藝術修養，《易》代錶哲學。當時，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習。所以，「知」的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。顏淵很喜歡讀書，他把這些學好之後，他的「知」不斷地成長，學習不斷地進步。
「情」就是情感。人的情感要調節，意即「情緒智商」。我們如果處在窮睏的境況中，怎麼纔能快樂呢？調節情緒。情緒調節有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閒生活接觸大自然等，在這一享受休閒生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關係，可以慢慢提升自己的生活品質。因為一般人的情緒都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。如果你培養好的情緒智商，就會慢慢想到對自己有利，對別人也有利。大傢都有利，不是更好嗎？就像《易經》中的「損卦」。很多人聽到「損」字，就覺得是損失。但是《易經》六十四卦中，隻有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個就是「損卦」，為什麼呢？就是「損己利人」這四個字，與我們平常想的「損人利己」倒過來。一般人如果做事損人利己，肯定人緣不好，大傢都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜歡？而顏淵能夠在情感上做到這一步，從他的誌嚮我們看得齣來，即《公冶長篇》所載：孔子問子路和顏淵的誌嚮，顏淵迴答「無伐善，無施勞」，即不誇耀自己的優點，不把勞苦的事推給別人。如此一來，當然沒有私心。然而，「沒有私心」聽起來很容易，要做到卻是很大的挑戰。
讀過《論語》的人都知道，孔子很喜歡講君子。說實在的，我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，裏麵好像隻有兩種人：君子和小人。仔細看孔子的描寫，發現自己就是小人。因為君子所瞭解和考慮的是道義，小人則專注於利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什麼長進。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區別在於「小人」就是小孩子，身體長大瞭，但是心態還是小孩的階段，隻顧自己，隻替自己著想，所以小人就是沒有立誌的人。君子就是立誌的人。所以孔子所說的君子就是立誌者，有誌嚮，讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時候，要把「君子」看成正在進行的狀態，君子就是立誌成為君子的人，而不是已經做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。
為什麼講顏淵要提到君子呢？因為顏淵的誌嚮是「無私」，沒有私心，正好是君子的特色。首先，「君子和而不同，小人同而不和」。君子與別人交往，不要求一緻，但力求和諧。小人則是倒過來，一定得聽我的，隻能與我相同。其次，「君子周而不比，小人比而不周」。君子普遍愛護每一個人，小人則倒過來。所以君子是沒有私心的。然後，「君子泰而不驕，小人驕而不泰」。「泰」就是舒泰，「驕」就是驕傲，一個人以自我為中心，喜歡和別人比較，自然就會驕傲。相反的，不以自我為中心，對每一個人都可以坦然相處，自然就很舒泰。所以「君子泰而不驕，小人驕而不泰」。最後，「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。君子為什麼坦蕩蕩？是因為他無私，沒有私心。小人為什麼一天到晚愁眉苦臉？因為常常和別人比較、競爭。
孔子所說的君子誰做得到？顏淵可以，並且他一直努力在做。顏淵為什麼會快樂？因為他心胸坦蕩、泰而不驕、和而不同、周而不比，這樣的人到任何地方去，都會受到別人的歡迎，同時他也會覺得非常快樂。由此可見，顏淵的情緒智商很高。
「意」就是意誌。何謂意誌呢？當你做一個選擇的時候，請問你是被動還是主動？通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要慢慢修練。如何修練？慢慢增加主動的成分。本來是我不太願意做的，被要求做，慢慢變成是「我覺得我也能夠做」，到最後變成「我願意做」。所以我們平常要練習把自己的責任都當做是自己願意做的，心情就不同瞭。上班的時候很開心，工作的時候很認真，學習的時候也很快樂。如此一來，作為部屬，上司對你很滿意；作為學生，老師對你也很滿意。
快樂人生的秘訣無它，關鍵就在「化被動為主動」，古今中外都相同。不能做到這一步，什麼快樂都是假的。就算擁有高官厚祿、富貴榮華，照樣不會快樂，因為時間一久，就會發現內心的空虛依然如故。一個人如果很有錢，每天早上起來看到的都是錢，有什麼意思呢？有些人有錢之後，謙虛地說：窮得隻剩下錢瞭。很多人都羨慕有錢，但是真的有錢之後，你就會發現重複而乏味。拼命吃喝玩樂，吃到最後身體也不好瞭。有錢能交到真心的朋友嗎？也很難說。我們常常說患難見真情，酒肉朋友則不一定是真心的。
安貧樂道
像顏淵如此窮睏的人，為什麼快樂？就因為他把儒傢思想的精華掌握住瞭，並加以實踐，自然樂在其中。孔子對他的評價極高，有一次孔子說，有人用我們，我們就好好工作；沒有人用我們，我們就隱居起來，隻有我與顏淵做得到。他把顏淵抬高到與自己一樣的高度，真是不簡單。顏淵的境界為什麼與孔子一樣呢？因為他窮睏的時候快樂，通達的時候也能快樂。快樂不在於窮睏、通達，而在於「道」，即安貧樂道。「道」就是儒傢的理想，讓一個人從真誠引發力量，由內而發，去做該做的事，快樂也由內而發。顏淵在當時的環境下，即使天下大亂，但那是天下的事情，他個人的快樂，自己仍然可以把握。這也是儒傢思想最重要的傳承，在顏淵身上充分地錶現齣來。
如果說孔子如此稱讚顏淵，還可以理解，事實上孔子有時還認為自己不一定比得上顏淵。孔子問子貢：「你與顏迴誰比較傑齣？」子貢嚇瞭一跳說：「我怎麼能與顏迴相比呢？顏迴聞一知十，我聞一知二。」孔子接著說：「你確實比不上顏迴，我與你都比不上顏迴。」原文在《公冶長篇》：子謂子貢曰：「女與迴也孰愈？」對曰：「賜也何敢望迴？迴也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
《莊子》有一段描述顏淵的修養，到達「坐忘」。道傢很喜歡講忘記，譬如說，有人問你在學道傢嗎？你說「我忘記瞭」，這代錶你學得好；如果你說「我是在學道傢」，那就錶示你程度還不夠。「坐忘」，坐在那兒，忘瞭我是誰？所以顏淵的「坐忘」連孔子都十分驚訝。莊子筆下，多次把顏淵的修養提得比孔子還要高，他是有意的。因為孔子也說過顏淵聰明，況且古人雲：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，「聞道有先後，術業有專攻」。孔子作為老師，為什麼這麼偉大？學生為什麼對他心悅誠服？因為一個好的老師，一定要教齣勝過自己的學生，他的學問纔能夠發展，纔能夠傳下去。孔子就是如此。
英年早逝
孔子在晚年的時候聽到顏淵過世，非常傷心。因為他本來希望顏淵可以傳他的道統。但顏淵身體不好，大概是營養不良。孔子周遊列國的時候，在匡地被人圍住，是因為魯國的大臣陽貨的關係，那一次很危險，差點齣人命。當時顏淵沒有跟上孔子的車隊，第二天纔趕到，看到顏淵，孔子很開心，說：「顏迴，昨天沒看到你，我以為你死瞭。」顏淵說：「老師，您還活著，我怎麼敢死呢？」這種老師與學生的對話，真是情同父子。但是很可惜，顏淵並沒有遵守「諾言」，他還是比孔子早兩年過世瞭。所以顏淵過世的時候，孔子不知有多難過，他哭得非常傷心。在《論語》中用瞭一句話：子哭之慟。「慟」字代錶非常傷心。其他的學生質疑孔子：「老師，您不是教我們喜怒哀樂都要適當嗎？您是不是哭得太傷心瞭？」孔子說：「我會嗎？我會哭得太傷心嗎？如果不為這樣的學生哭得傷心，要為誰哭得傷心呢？」
可見，顏淵的死對孔子打擊很大，後來學生們要厚葬顏淵。這麼好的一個同學，一定要好好埋葬。孔子就說瞭，顏迴啊，你把我當做父親，我卻不能把你當做兒子。什麼意思？就是說，我沒有辦法按照你的身份給你準備葬禮。那時孔子已經七十一歲瞭，到瞭生命最後的階段，他也希望學生們遵守禮儀。不遵守禮儀的話，社會秩序怎麼維持呢？人際關係怎麼和諧呢？
這就是在顏淵過世以後，孔子對顏淵的情感錶現得特別明顯，以緻孔子呼天搶地。《先進篇》中說：顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」事實上孔子的兒子比顏淵早一年過世，他都沒有那麼傷心，父子之間的情感是天性，但是像孔子這樣的老師，能夠教到顏淵這樣的學生，那是一種機緣。所以我們要特別重視這樣的機緣。人類的文化能夠發展，人類的社會能夠進步，就靠這種老師教學生，代代相傳，而不是靠父子相傳。父子相傳，隻是傳給自己的孩子，不是傳給天下人。而真正的儒傢的理想是要培養人纔為天下人服務，老百姓纔能夠濛受福利。這就是儒傢的理想，有入世的情懷，又有淑世的熱情。
知己傳世
對於顏淵的英年早逝，確實令後人引以為憾。後代也有瞭解顏淵的人，就是孟子。孔子過世一百多年，孟子齣現瞭，孟子被稱作「亞聖」，不是沒有理由的。孔子過世後，其弟子分為八派，各走各的路，各吹各的號，到最後也沒有什麼特別的發展。一百多年後的戰國時代中期，孟子齣現瞭。孟子怎麼說顏淵呢？有兩段話特別值得參考。
第一段話齣自《孟子?滕文公上》：顏淵曰：「舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。」「有為者亦若是」，我們常常講這句話，有所作為的人就要跟舜學習。這句話在《論語》並未齣現。顏淵為什麼偉大？他不但嚮孔子學習，還直接嚮舜學習：舜是什麼樣的人？我是什麼樣的人？有所作為的人應該和舜一樣。
第二段話孟子怎麼說呢？他居然把顏淵跟大禹相比。古代有兩位重要的人物，一個叫大禹，治理洪水，讓老百姓可以免於水患。第二位是後稷，教老百姓稼穡，種植五穀雜糧，讓老百姓有飯吃。《孟子?離婁下》孟子曰：「禹、稷、顏迴同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。」現在我們說的「人饑己饑」講的是後稷，「人溺己溺」講的就是大禹。在這裏孟子把顏淵與大禹、後稷持平看待：「易地則皆然」。說實在的，對顏淵的肯定太高瞭，換一個地方，換一個角色，做的事情都一樣。說明顏淵生在亂世，身體又不好，隻活到四十歲，如果他生在古代，就會和大禹一樣治理洪水，和後稷一樣教老百姓種植五穀。如此推崇顏淵，可說罕見。因為顏淵一生錶麵上沒有任何成就，沒有做過官，也沒錢造橋鋪路，自己窮得要命，隻是一個認真上進的學生，但是在後代的孟子眼中有這麼高的評價，為什麼？關鍵就在於他的快樂。
所以我們學習儒傢，不能夠掌握住快樂，那就白學瞭。古今中外任何哲學，隻要是好的哲學，你學瞭之後就會覺得快樂，充滿瞭生活的希望。但是我們也要區別對待，西方在古希臘時代，也有快樂主義，即每天吃飽喝足，快樂很單純，就是溫和地節製欲望。但是那種學說很淺顯，我們儒傢的快樂就非常深刻，因為它跟人性結閤在一起，由內在引發力量行善，由內在肯定自己的快樂。
結 論
由上可見，孔子對於顏淵的肯定，是值得我們每一個人欣賞的。我們今天在隔瞭兩韆多年之後，隻要讀到顏淵相關的事蹟，也常常要想到他的快樂。窮睏沒什麼要緊，隻要由內而發的快樂常在。像現在的有錢人，有錢就一定快樂嗎？不一定。我並不是說有錢一定不快樂，有錢也可以快樂，「富而好禮」同樣可以快樂。有錢之後不要財大氣粗，為富不仁，要能夠遵守禮儀、法規，多做善事。一個人有錢，我們最羨慕的是什麼？他可以有更多的機會來行善，這是我們唯一可以羨慕的。一個人有錢，坐大車，住大房子，吃山珍海味，實際上不值得羨慕，因為那種外在的生活享受很容易重複而乏味。
我們也知道，人如果隻注意到身體需求的滿足，很快就會產生彈性疲乏，感官的刺激隨即遞減。要真正的快樂，需要別的條件。多年前，我看到一張報紙上關於比爾?蓋茨的新聞照，他抱著他三歲的女兒，旁邊寫著：當我抱著我的女兒的時候，纔感到真正的快樂。我用比爾?蓋茨的照片來說明有錢是必要條件，但錢的多少是相對的，因為你再怎麼窮睏，隻要活得下去就夠瞭。接著是需要，需要是發展知、情、意，有一個孩子可以關懷，互相關懷，情感可以讓你快樂，但是還不夠，需要「知」，需要「意」的配閤。再往上走就是「重要」，真正的重要是瞭解人生的意義和目的。人活在世界上，一定要知道為什麼活著。「意義」就是我活著是怎麼一迴事，我要瞭解。「目的」是我活著是為瞭什麼，而不是我為什麼活。我「為瞭什麼」和「為什麼」不一樣，「為瞭什麼」就是我現在這樣活著有什麼目的呢？我可以為一個目標而犧牲嗎？譬如「殺身成仁」、「捨生取義」，這種話聽起來很可怕，為什麼要這樣做？如果是我人生的目的，達成我這一生的目標，那就不虛此生。如果不是，我就不能去犧牲生命瞭。
所以學習儒傢的思想，最後肯定要涉及到生命的必要、需要和重要，生命的「重要」層次就是儒傢思想所說的，人活著是要從人性嚮善，到擇善固執，最後止於至善。善是什麼呢？善是我與別人之間適當關係的實現，從孝順開始，從關愛兄弟姐妹開始，再推到天下人。
一個人如果學會瞭儒傢的思想，他的生命就有源有本，通過實踐推及他人，把個人的自我實現與整個社會的繁榮發展完全結閤在一起。我不斷地增加我的能力，社會也慢慢地在改善。每一個人都這樣做的話，社會自然就和諧瞭。
所以我們今天介紹顏淵，重要的地方在於不管你是窮睏還是通達，貧窮還是富裕，快樂是你自己要去負責的事情，畢竟每一個人都可以做到快樂。顏淵身上有太多值得我們學習的地方，但我們的焦點放在快樂上，因為快樂有各種層次，而顏淵的快樂是從好學到與德行的配閤，到一路發展他的誌嚮，能夠嚮「君子」這個目標前進，再進一步推到孔子認定與他並駕齊驅，然後是孟子對他極高的評價，這些都是我們在嚮顏淵學習時，所應該去瞭解的。

杏壇薪傳：儒學源流與先賢群像 書籍信息： 書名： 杏壇薪傳：儒學源流與先賢群像 作者： 史文博 齣版社： 翰墨軒文化 頁數： 680頁 裝幀： 精裝 定價： 128.00 元 --- 內容提要： 《杏壇薪傳：儒學源流與先賢群像》並非聚焦於某一特定曆史階段的儒傢學派，而是一部宏大敘事的通史性著作，旨在全麵梳理自先秦諸子百傢爭鳴至近現代儒學轉型的漫長曆史軌跡。本書跳脫齣傳統以孔門弟子為核心的敘事框架，緻力於展現儒傢思想作為中國文化主軸，如何與時代脈搏共振、吸收外來影響並自我革新的復雜曆程。全書結構嚴謹，考據翔實，是深入理解儒傢思想發展脈絡的權威參考讀物。 第一部分：思想的肇始與奠基（先秦至漢初） 本書開篇即追溯瞭“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念在周代禮樂製度瓦解後，如何在春鞦戰國時期被學者們重新闡釋和構建的過程。作者並未將焦點集中於孔子及其直接傳承，而是將目光投嚮瞭更廣闊的思想圖景。 稷下學宮的盛景： 詳細描繪瞭齊國稷下學宮作為當時學術中心的獨特地位，探討瞭荀子、孟子等不同學派對“德治”理念的深化與分野。著重分析瞭儒傢思想如何在與法傢、道傢等思潮的激烈辯論中，逐漸確立其社會主流的地位。 漢代獨尊與儒傢士人的社會責任： 探討瞭漢武帝采納董仲舒“天人感應”學說後，儒傢如何被提升至國傢意識形態的層麵。本書特彆關注這一時期學者如何將經學與讖緯之學相結閤，以及這種結閤對後世政治倫理産生的深遠影響。重點分析瞭《春鞦》學如何被用作政治閤法性的工具，而非僅僅是學術研究。 第二部分：中古的轉型與學派的勃興（魏晉至唐宋） 這一部分著重剖析瞭儒學在麵對佛教和道教的強大挑戰時所經曆的痛苦而深刻的自我調適。 魏晉玄學的衝擊與反思： 描述瞭“竹林七賢”等清談之風對傳統儒傢入世精神的消解，以及部分儒者（如王弼）在試圖用老莊哲學解釋《周易》時所留下的思想遺産。這並非對儒傢弟子的關注，而是對整個知識階層精神睏境的剖析。 唐宋變革與理學的登場： 重點闡述瞭唐代韓愈、柳宗元對“道統”的重建嘗試，為宋代理學的興起埋下瞭伏筆。宋代理學部分是本書的重點之一，但敘事角度完全不同於傳統傳記體： 程硃理學的形上建構： 深入解析瞭“天理”、“性即理也”、“格物緻知”等概念的哲學內涵，強調其對宇宙論和知識論的構建，而非僅僅是教育理念。著重分析瞭理學如何試圖融閤佛老思想的形而上學力量，重塑儒學的解釋體係。 陸王心學的實踐轉嚮： 對比分析瞭陸九淵和王陽明的“心即理”、“知行閤一”，探討瞭心學如何將修養的重心從外在的“物”轉嚮內在的“心”，這是一種對主觀能動性的極大肯定，標誌著儒學實踐論的重大飛躍。 第三部分：儒學與王朝的交織及影響（元明清） 本部分探討瞭儒學如何在高度集權和科舉製度下，被固定化、教條化，以及其社會功能的變化。 八股取士對思想的束縛： 詳細論述瞭明清兩代，儒傢經典被鎖定為科舉考試的範圍後，其創造性和批判性是如何受到抑製的。這一部分側重於製度對學術生態的塑造，而不是對特定人物的道德評價。 清代樸學的復興與“返本”： 詳述瞭以顧炎武、黃宗羲、戴震為代錶的乾嘉學派，他們如何對宋明理學中空泛的性理說進行反撥，轉而深入考據訓詁，試圖迴歸先秦儒學的“實學”精神。這種“返本”運動，是對思想僵化的有力迴應，其核心在於對文獻的精確考證，而非對師承關係的梳理。 西學東漸與儒學的現代性挑戰： 探討瞭晚清以來，儒傢思想麵對西方近代科學、民主與民族主義思潮時的艱難處境。分析瞭康有為、梁啓超等人如何嘗試對儒學進行“變法”，將其改造為適應現代國傢的理論基礎，以及這種改造所引發的巨大爭議。 核心特點與創新之處： 1. 超越人物中心論： 本書的敘事核心是“思想的演變”和“製度的製約”，而非記錄某一代師徒的言行錄。它關注的是哲學概念的變遷、經學解釋的轉嚮以及社會結構對學派的影響。 2. 宏觀視野下的思想碰撞： 始終將儒學置於與當時其他思潮（如玄學、佛學、西方哲學）的互動語境中進行分析，展現瞭儒傢思想強大的生命力與適應性。 3. 嚴謹的學術考據： 全書引證瞭大量齣土文獻和罕見古籍，對關鍵概念的早期形態和後世衍化進行瞭細緻的梳理，確保瞭論述的深度和可靠性。 本書適閤讀者： 對中國哲學史、思想史有濃厚興趣的學者、研究人員，以及希望係統瞭解儒傢思想如何在兩韆多年曆史中不斷自我塑造和應對挑戰的深度閱讀愛好者。它提供瞭一個全麵、非傳記式的視角，理解儒學的曆史厚度。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我入手《孔門十弟子》這本書，完全是被它極具吸引力的書名所打動。孔子，這個名字在中華文化的長河中，無疑是璀璨奪目的星辰。而他的弟子們，更是圍繞著這顆恒星，散發齣各自獨特的光芒。我一直好奇，是什麼樣的特質，讓這些人能夠被孔子選中，並成為他思想傳承的重要載體？這本書，對我來說，就像是一份邀請函，邀請我去探索那些關於智慧、品德和人生哲學的深邃奧秘。我希望通過閱讀，能夠更立體地認識這些在中國曆史上留下濃墨重彩的先賢們。他們是否也曾有過迷茫和睏惑？他們在麵對挑戰時，是如何運用孔子的教誨來指引自己的？書中是否會描繪他們與孔子之間亦師亦友的動人情景，又或者是在他們各自的領域裏，又是如何發光發熱，留下獨特的印記？我對這些人物的生平經曆，以及他們所代錶的哲學思想，充滿瞭無限的好奇和探究的欲望。

評分☆☆☆☆☆

我之前就對中國古代的哲學思想，尤其是儒傢學派，有著非常濃厚的興趣。每次接觸到與孔子相關的著作，總能感受到一種博大精深的力量。而《孔門十弟子》這本書，它的書名就直接指嚮瞭孔子思想體係中最核心的一部分。我一直認為，瞭解一位偉大的思想傢，不能僅僅停留在他的思想本身，更要瞭解他的傳播者和繼承者。這本書，恰好滿足瞭我這個願望。我期望它能帶領我深入瞭解，孔子的這“十位”傑齣弟子，他們究竟有著怎樣的個人魅力，又是如何將孔子的思想內化於心，外化於行。書中是否會詳細闡述他們各自在思想上的貢獻，以及他們是如何在各自的人生道路上，踐行和傳播儒傢學說的？我非常期待能夠從他們的故事中，學習到如何在復雜的世界中保持內心的寜靜，如何用智慧去解決人生中的各種難題。這不僅僅是一次閱讀，更是一次與古代智慧的深度連接。

評分☆☆☆☆☆

我最近閱讀的這本《孔門十弟子》，給我的感覺就像是打開瞭一本沉甸甸的史書，又充滿瞭鮮活的人物故事。我一直對古代的哲學思想頗感興趣，尤其是在我接觸瞭一些關於中國傳統文化的內容後，孔子和他所教導的學生們的故事，就如同珍珠般一顆顆地在我腦海中閃爍。這本書記載的，不僅僅是一些曆史的片段，更是一種精神的傳承。我試圖從中去感受，在那遙遠的時代，是如何有人能夠凝聚起一群如此優秀的人纔，並將他們的思想發揚光大，影響瞭後世韆年。每一位弟子，在我看來，都像是一扇通往不同智慧側麵的窗戶。通過這本書，我希望能更清晰地看到他們的個性，他們的成長，以及他們身上所摺射齣的時代精神。我期待著，書中的文字能夠帶領我穿越時空，與這些偉大的靈魂進行一場跨越韆年的對話，去體味他們的人生智慧，去理解他們對“仁”、“禮”等概念的獨到見解。這不僅僅是閱讀，更是一次心靈的洗禮和精神的升華。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國傳統文化，特彆是孔子的思想，都懷揣著一種敬仰之情。孔子作為中國曆史上偉大的思想傢和教育傢，他的學說影響瞭整個東亞文明圈。而《孔門十弟子》這本書，則將目光聚焦在瞭圍繞在他身邊的那些傑齣人物身上。我一直認為，一位偉大的老師，也必然會擁有一批傑齣的學生。我非常好奇，這些被譽為“孔門十弟子”的人，究竟有著怎樣的過人之處，是什麼樣的品質讓他們能夠在眾多學子中脫穎而齣，成為孔子思想傳承的重要力量？我希望這本書能夠為我揭示他們各自獨特的性格魅力，展現他們非凡的纔智，以及他們在人生道路上所留下的寶貴經驗。我期待著，書中能夠通過生動細膩的筆觸，描繪齣這些人物鮮活的形象，讓我們能夠跨越時空的界限，與他們進行一次心靈的交流，去感悟他們的人生智慧，去理解他們對“仁”與“禮”的深刻體悟，從而汲取力量，更好地麵對我們自己的人生挑戰。

評分☆☆☆☆☆

《孔門十弟子》這本書，我拿到手裏的時候，首先被它的書名吸引瞭。孔子，這位被譽為“至聖先師”的人物，他的思想文化至今仍然有著深遠的影響。而“十弟子”，更是孔子教育體係中的精華所在，他們每個人身上都承載著不同的思想光輝和人生軌跡。我一直對儒傢文化有著濃厚的興趣，但總覺得對於孔子及其弟子的瞭解，還停留在一些零散的知識點上，不夠係統，也不夠深入。這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇窗，讓我有機會走近那些曾經站在聖人身邊的身影，去探尋他們身上閃耀的智慧，去理解他們為何能成為孔門的核心人物。我特彆期待書中能夠通過生動的故事和翔實的論述，展現這些弟子的性格特徵、學術造詣以及他們在傳播和發展儒傢思想方麵所扮演的重要角色。究竟是怎樣的品德讓他們脫穎而齣？他們各自的思想側重點又有什麼不同？他們與孔子之間又有著怎樣感人至深的師生情誼？這些都是我迫切想要知道的。這本書的書名本身就預示著一段探尋智慧、感悟人生的旅程，我準備好全心投入，去領略那份古老而又常新的思想魅力。