樂府：大地之歌（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅錫壬 著

圖書標籤:

• 詩歌
• 樂府詩
• 中國古典詩歌
• 文學
• 文化
• 曆史
• 詩選
• 唐詩宋詞
• 經典
• 大地之歌

齣版社： 時報文化齣版企業股份

ISBN：9789571354705

版次：1

商品編碼：16013014

包裝：平裝

叢書名： 中國歷代經典寶庫

開本：25開

齣版時間：2012-01-15

頁數：332

正文語種：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

內容簡介

「樂府詩」泛指民間歌謠，可以入樂吟唱，它的句法靈活多變，自然素樸。古人以真切的情感，唱齣他們的喜怒哀樂。其中文學技巧較成熟的作品，多採自民間歌謠，這些歌謠，在輾轉流傳當中，經過多人潤飾。自魏之後，文人藉樂府古題創作。唐代興起的新樂府，則為唐詩中之一體。
本書所選作品，「原詩」、「語譯」分置於上下兩欄，後麵有「賞析」，對原詩有精闢的分析與評賞。

作者簡介

傅錫壬
傅錫壬，國立颱灣師範大學 國傢文學博士。
曾任：颱灣大學、中山大學、東吳大學兼任教授。 淡江大學中文係係主任，文學院院長、教務長等職。
現任 ：淡江大學 中文係榮譽教授 文化大學 中文係兼任教授
著作：《楚辭讀本》、《楚辭古韻考釋》、《楚辭語法研究》、《山川寂寞衣冠淚---屈原的悲歌世界》、《水滸傳》、《樂府》、《歷代樂府詩選析》、《中國神話與類神話研究》、《李清照》、《牛李黨爭與唐代文學》、《白話山海經》、《中國文學史初稿（閤編）》。

目錄

【齣版的話】
【導讀】多采多姿的民間歌謠 傅錫壬
前言－認識《樂府》
郊廟歌辭
燕射歌辭
鼓吹麯辭
橫吹麯辭
相和歌辭
清商麯辭
神弦歌
西麯歌
舞麯歌辭
琴麯歌辭
雜麯歌辭
近代麯辭
雜歌謠辭
新樂府辭

前言/序言

前言
認識樂府
一、樂府的由來
現在我們口語中提到的「樂府」，實際上是「樂府詩」的省稱。它泛指來自民間的歌謠。它和「古體詩」、「近體詩」三者，成為我國古典詩歌的主流。但為瞭明白它的由來以及特性，我們不得不去追尋它的原始意義。
「樂府」一辭，在今日可見的文獻記載中，它本來是一種官署的名稱。據《漢書．百官公卿錶》：
少府，秦官。掌山海池澤之稅以供給養。有六丞，屬官有尚書、符節、太醫、太官、湯官、導官、樂府……。
它既為少府的屬官，自然它的職責不應逾越「山海池澤之稅以供給養」等一些事務。所以這裡的「樂府」，它究竟和音樂、詩歌有多少的關係，難以確知。
到西漢惠帝（西元前一九四─一八八）時，夏侯寬擔任瞭「樂府令」○1，《漢書》上也作「大樂令」。據《漢書．百官公卿錶》：
奉常，秦官。掌宗廟禮儀。景帝六年，更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太蔔、太醫六令丞。
則夏侯寬掌管的「宗廟禮儀」之事，與我們現在所通稱的「樂府」，在性質上有瞭某部分的相近瞭。
到瞭武帝（西元前一八七─一三九）時，因為祭祀的需要，纔正式設置瞭「樂府」官署。據《漢書．禮樂誌》：
至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭後土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以閤八音之調，作十九章之歌。○2
可見當時的「樂府」有兩項職司；第一是採集民歌。範圍包括瞭：
趙──相當於今日的河北南部、山西東部、河南黃河以北地區。
代──相當於今日的河北蔚縣北。
秦──相當於今日的陝西、甘肅一帶。
楚──相當於今日的湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、四川巫山以東，廣東蒼梧以北等地。
第二是令司馬相如等數十位文人，創作歌謠，今《漢書．樂誌》中的十九章郊祀歌便是。
從此民間的歌謠得以寫定，而且文人也從民歌中吸收到瞭新的活力，終於使「樂府詩」大放異彩。
二、樂府的分類
把樂府詩加以分類的方法很多，可從採集的地區分；可以歌謠產生的年代分；也可照音樂的性質分等等。西漢時隻依採集的地區分為趙、代、秦、楚之謳而已。到瞭東漢明帝永平三年（西元六十），就用樂的性質不同，分成四品。據宋鄭樵《通誌．樂略．第一樂府總序》：○3
一、大予樂：郊廟上陵用之。
二、頌樂：闢雍享射用之。
三、黃門鼓吹樂：天子宴群臣用之。
四、簫鐃歌樂：軍中用之。
後來唐代的吳兢撰《樂府古題要解》○4以文學價值為準，分樂府的相和歌、拂舞歌、白紵歌、鐃(ㄋㄠ)歌、橫吹麯、清商麯、雜題、琴麯等八類。
其後歷代有沿革，及北宋郭茂倩編《樂府詩集》一百捲，收集歌詞，上起唐虞，下迄五代，共分成十二類。包羅瞭詩歌的時代、性質、地域、流變等各方麵的作品。其分類如下：
（一）郊廟歌辭。
（二）燕射歌辭。
（三）鼓吹麯辭。
（四）鼓吹麯辭。
（五）相和歌辭：包括相和六引、相和麯、吟歎麯、四弦麯、平調麯、清調麯、琴調麯、楚調麯、大麯。
（六）清商麯辭：包括吳聲歌麯、神弦歌、西麯歌、江南弄、上雲樂、雅樂。
（七）舞麯歌辭：包括雅舞、雜舞、散樂。
（八）琴麯歌辭。
（九）雜麯歌辭。
（十）近代麯辭。
（十一）雜歌謠辭。
（十二）新樂府辭。
郭氏的分類最為後人所引用。但內容仍嫌龐雜，所以近人的分類又趨於單純，如黃侃《文心雕龍劄記．樂府第七》，依歌辭的入樂和不入樂來區分。如下：
(一) 樂府所用本麯：如漢相和歌辭中的〈江南〉、〈東光〉。
(二) 依樂府本麯所作辭，但仍入樂可唱的。如曹操依苦寒行而作〈北上〉，曹丕的〈燕歌行〉。
(三) 樂府舊題以製辭，但已不入樂的：如曹植、陳機等所作的樂府詩。
(四) 不依樂府舊題而另創新題，也不能閤樂的：如杜甫的〈悲陳陶〉、〈麗人〉、〈兵車行〉等，白居易的新樂府，皮日休的正樂府。
而馮沅君在《中國詩史》中，又依樂府的來源及性質不同，分成三類：○5
(一) 族特製的樂府：郊廟歌、燕射歌、舞麯。
(二) 外國輸入的樂府：鼓吹麯、鼓吹麯。
(三) 民間采來的樂府：相和歌、清商麯、雜麯。
總之，各傢樂府的分類，都旨在幫助後人能更方便的瞭解樂府。至於其中的複雜性，就必須去翻檢史書中的樂誌或音樂誌，政書中的樂略等資料。
三、樂府的特性
樂府詩又叫「歌行體」。是因為一般樂府詩的標題上都冠有「歌」、「行」、「唱」、「引」、「操」、「弄」、「樂」、「麯」、「篇」、「吟」、「歎」、「調」、「辭」等字。而這些字正錶示瞭樂府詩的第一個特性，它是閤樂的詩，是最正統的音樂文學。所以我們欣賞樂府詩的美，必須先從音樂入手。例如相和麯中的一首〈江南〉，歌辭是：
江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
歌辭十分簡單明白，朗誦起來也沒多少韻味。但如果配閤樂麯來吟唱，它的效果就可能大大不同瞭。我們假想在江南夏天的月夜，女子四、五人結伴同行，各搖擺著輕舟，一邊忙著採蓮擷藕，一邊又和遊魚一起穿梭、遊戲在茂密蓮葉之間。詩中前三句是一人發聲獨唱，後四句是眾人齊聲和唱，綻現齣一幅活潑生動的畫麵，因為相和歌本是一人唱多人和的。
又如拿樂府詩中所錄晉樂所奏六解的〈西門行〉，和古詩十九首的第十五首作個比較，更不難發現，樂府詩在音樂性的多變化。〈西門行〉說：
齣西門，步念之。今日不作樂，當待何時？（一解）夫為樂，為樂當及時。何能坐愁怫鬱，當復待來茲。（二解）飲醇酒，炙肥牛，請呼心所歡，可用解愁憂。（三解）人生不滿百，常懷韆歲憂，晝短而夜長，何不秉燭遊。（四解）自非仙人王子喬，計會壽命難與期，自非仙人王子喬，計會壽命難與期。（五解）人壽非金石，年命安可期！貪財愛惜費，但為後世嗤。（六解）
再舉古詩十九首第十五首：
生年不滿百，常懷韆歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等齊。
兩相比較，不難發現這一首樂府詩的幾項特色。?三、七言句子夾雜使用。?五解的文字重複齣現。這兩項特色正代錶瞭民歌本色，它是用來唱的。
樂府詩的第二特性，是大眾化的。它反映的生活，記錄的民俗，使用的語言，都是屬於社會普遍性的。例如鼓吹麯辭的〈上邪〉：
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，鼕雷震震夏雨雪，天地閤，乃敢與君絕。
這是一首為愛情許下的「誓言」，文字俚俗、樸質而生動，感情渾厚而充滿鄉土氣息。
又如〈焦仲卿妻〉寫一齣傢庭間婆媳不睦的悲劇，〈孤兒行〉道齣瞭孤兒命運的苦難，〈婦病行〉反映瞭母子親情的偉大。凡此種種都是當時社會上廣大民眾的生活寫照，真實而感人。
四、樂府的發展
樂府之名，雖起於漢代，而樂府之實，卻自有生民之始即已流傳。因為廣義的說：樂府就是民歌。所以上至《詩經》中的〈國風〉，下至今日颱灣流行的〈望春風〉、〈丟丟銅〉都是樂府。所以研究樂府必須分期，以明其發展。○6
(一)兩漢樂府
漢朝初建國之時，魯人製氏為太樂官，但是他隻能紀錄聲律，卻不能說齣內容和意義。到瞭高祖時，叔孫通請秦地的樂人製定瞭宗廟樂。而高祖的唐山夫人也作瞭房中祠樂，以祭祀祖先，錶示不忘本。漢高祖偏好楚聲，所以房中樂都用楚聲。惠帝二年，使樂府令夏侯寬充實瞭簫管之器，把房中樂更名為安世樂，高祖廟奏武德文始五行之舞，孝文廟奏昭德文始四時五行之舞，孝武廟奏盛德文始四時五行之舞。高祖六年，又作瞭昭容樂、禮容樂。不過以上都是宗廟所用的雅舞。漢初雜舞中雖也有公莫舞和巴渝舞，但也少平民色彩。
有一點值得注意的是。據《史記》捲八〈高祖本紀〉說：
高祖還過沛，留置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖自擊築，自為歌。詩曰：『大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉；安得猛士兮守四方！』令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。……孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；後有缺，輒補之。
高祖的〈大風歌〉當非宗廟祭祀之用可知，可知當時除瞭宗廟祭祀樂章之外，必也有一些抒情樂歌。
到武帝以後，樂府官署編製擴大，採集歌謠與文人創作雙管齊下，樂府詩因而大盛。據《漢書．藝文誌》所載，當時採集的至少有一百三十八篇。據《漢書．禮樂誌》所載，參與的工作人員有八百二十九人之多。
成帝時，鄭聲尤為流行，黃門名倡丙彊、景武等人，更是顯名一時。哀帝生性不好音樂，對鄭、□之聲尤其深惡痛絕，所以他詔罷樂府官，反對採集民歌和土樂，而隻留下一些貴族祭祀的樂章。
東漢明帝時，修復舊典，把樂分成四品，有：大予樂、雅頌樂、黃門鼓吹樂、短簫鐃歌樂等。稍能恢復西漢禮樂的舊觀。雖然東漢末葉，社會紊亂，朝廷雅樂又告亡佚。但現存漢樂府的民歌，則多為東漢之作。今所存漢人樂府詩，據丁福保所輯，大約有三百七十四首。
(二)魏晉南北朝樂府
魏晉的樂府多沿用漢代的清商、相和舊麯。因為漢時的音節在當時尚可瞭解，所以他們也能依其音節而作詩。就如曹植〈鞞舞歌序〉所說：「故依前麯改作新歌」而已。至於內容與原作就可能完全不同。如曹操的〈蒿裏行〉可以和挽歌無關。嵇康的〈鞦鬍行〉七麯可以不敘鞦鬍。或者他們把原題也改瞭，如漢鐃歌第一麯叫〈硃鷺〉，魏改名〈楚之平〉，吳改名〈炎精缺〉，晉改名〈靈之祥〉、北齊改名〈玄精季〉。至於朝中的雅樂已淪喪殆盡。魏武帝平荊州時，得漢雅樂郎杜夔以及樂工鄧靜、尹商、尹鬍等整理雅樂，舞麯則由馮肅、服養加以整理，但所得的詩，僅〈鹿鳴〉、〈騶虞〉、〈伐檀〉、〈文王〉四篇而已。到明帝時，左延年任樂官，就隻能演奏〈鹿鳴〉一篇。不過當時的鬍樂已經盛行。如左思〈魏都賦〉說：
鞮(ㄉㄧ)鞻(ㄌㄡ)所掌之音，靺(ㄇㄛ)昧任禁之麯，以娛四夷之君，以穆八方之俗。
鞮鞻是掌鬍樂的官員，東夷的樂麯叫靺，北夷的樂麯叫昧、禁，南夷的樂麯叫任，西夷的樂麯叫株離。可見朝廷中也雜用鬍聲。
晉惠帝末葉，五鬍已開始大規模的叛亂，惠帝永興元年（西元三○四）匈奴劉淵稱王，到西元四三九年北魏正式統一北方，有所謂「十六國」的先後篡立，是謂北朝。江南自東吳、東晉以後，又經宋、齊、梁、陳四代，是謂南朝。南朝雖想修復舊樂，但已有鬍樂兼入，北朝雖慕漢化，但畢竟是鬍人，所以南北朝樂府實已華夷雜揉不分。
今存南朝的樂府，多在清商麯中，不過此清商麯已不是漢代舊麯，而是南朝民謠之新聲。郭茂倩《樂府詩集》分為六小類，其中重要的隻有吳歌、西麯和神弦歌。吳歌、西麯原本都是民間的徒歌，採集以後纔入樂的。吳歌流行在建業一帶，西麯流行在荊州一帶，內容多屬戀歌。神弦麯則是歌舞媚神的祭歌。
北朝樂府多在鼓吹麯中，今傳世的僅有梁鼓角橫吹麯。有二十三種麯目，現存約六十六首。主要的麯調有〈企喻歌〉、〈紫騮馬歌辭〉、〈隴頭流水歌〉、〈隔榖歌〉、〈摺楊柳歌〉、〈幽州馬客吟歌辭〉等，這些鼓角橫吹麯的內容多敘戰爭之事。
(三)隋唐五代樂府
隋代音樂都沿襲北周。開皇初設置瞭七部樂，到大業中增為九部樂；清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢樂等。其中清樂即清商三調。隋平陳時得之，文帝非常喜愛它的節奏，以為是華夏正聲，稍加損益，刪去哀怨之音而成，並且在太常置清商署來管理，謂「清樂」。清樂歌麯有楊伴，舞麯有明君、並契，樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、築、箏、節鼓、笙、笛、簫、箎(ㄔ)、塤(ㄒㄩㄢ)等十五種，為一部。唐貞觀時用十部樂，清樂亦在其中。到武後時猶有六十三麯。其後歌辭在的還有：白雪、公莫、巴渝、明君、鳳將雛、明之君、鐸舞、白鳩、白紵、子夜吳聲四時歌、前溪、阿子及歡聞、團扇、懊□、長史變、丁督護、讀麯、烏夜啼、石城、莫愁、襄陽、西烏夜飛、估客、楊伴、雅歌驍壺、常林歡、三洲、採桑、春江花月夜、玉樹後庭花、堂堂、泛龍舟等三十二麯，明之君、雅歌各二首，四時歌四首，閤三十七首。又上柱、鳳雛、平調、清調、瑟調、平摺、命嘯七首有聲無辭，總計四十四首。武後長安以後，朝廷不重視古麯，工伎寖缺，能閤於管弦的，隻有明君、楊伴、驍壺、春歌、鞦歌、白雪、堂堂、春江花月夜等八麯。從此樂章訛誤失傳，和吳音相去愈遠。開元中，劉貺以為應尋覓吳人，使他傳習不輟，往請教歌工李郎子，郎子是北方人，學於江都人俞纔生，當時聲調已亡失，隻有雅歌的麯辭，辭典而音雅。後來連清樂之歌也告亡缺。《舊唐書．音樂誌》說：
自周、隋以來，管弦雜麯將數百麯，多用西涼樂；鼓舞麯多用龜茲樂；其麯度皆時俗所知也。
可見隋、唐以來鬍樂已在民間廣為流行。隋、唐、九、十部樂中，除清樂外皆為鬍聲。新傳進來的鬍樂，既取代漢魏舊樂，則舊時樂府自然也不能再唱，於是新麯以及新樂府辭產生。
唐代創作的新聲，如太宗時，長孫無忌作〈傾盃麯〉，魏徵作〈樂社麯〉、虞世南作〈英雄樂〉；高宗時，呂纔作〈琴歌白雪〉等，又命樂工製道調。所謂道調，是因道教流行而產生的麯子，如〈眾仙樂〉、〈臨江仙〉、〈女冠子〉等。同樣佛教流行中，有佛麯，如〈獻天花〉、〈散花樂〉、〈五更轉〉等。玄宗喜愛法麯，所謂法麯是梨園法部所製的清樂、鬍樂混閤的樂麯，如〈雲韶〉、〈荔枝香〉等。而梨園則是玄宗從教坊中精選瞭坐部使三百人所組成，所謂「梨園子弟」。文宗時詔太常馮定，採開元遺調，製〈雲韶法麯〉、〈霓裳羽衣舞麯〉。宣宗時，太常樂工多至數韆人，帝也自製新麯，教女樂數百連袂而歌。唐自黃巢亂後，樂工淪散，遺調舊麯，流入民間，造成五代詞調之大盛。
至於文人仿製的〈新樂府辭〉，就郭茂倩《樂府詩集》中收錄，多載於捲八十一的〈近代麯辭〉、捲八十九的〈雜歌謠辭〉和捲九十一到一百的〈新樂府辭〉。唐人仿製的樂府詩，可分成兩大類：一為盛唐以前沿舊題樂府而作的樂府詩；一為中唐以後白居易、元稹、李紳等所提倡的新題樂府，或稱「新樂府」，它的精神是以社會寫實為主。所以兩者雖然略有不同，但實際都已徒具「樂府」之名，而是不能唱的「徒詩」。
宋以後「樂府」一詞用得更為廣泛，連詞也可稱為樂府，似已脫離樂府詩之範圍，所以前人研究樂府，多隻止於唐五代。
【註釋】
○1《漢書．禮樂誌》：「孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名安世樂。」《史記．樂書》也說：「高祖崩，令沛得四時歌□宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常隸舊而已。」據《漢書補註》引何焯說，以為這兩處的「樂府」，都是「以後製追述前事」，更以為「樂府令」當作「大樂令」。
○2《漢書．藝文誌》也說：「自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風。皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗知薄厚雲。」
○3按《隋書．樂誌》已有是說。
○4《樂府古題要解》，舊題唐吳兢撰。《四庫全書總目提要．詩文評存類》中有辯正。
○5馮沅君之分類係以郭茂倩之十二類中，刪除偽託的琴麯、與雜麯重複的近代麯、不入樂的雜歌謠、唐世的新歌新樂府而分成三組。
○6漢代以前民歌，真偽莫辨。如國風又另有專書，民國以來民歌又多而無從著手。所以此處分期，隻取大處著手。

古韻迴響：一部跨越時空的文學之旅 書名：古韻迴響：一部跨越時空的文學之旅 內容簡介： 這部《古韻迴響：一部跨越時空的文學之旅》匯集瞭自先秦至唐宋之間，中國古典詩歌與散文的精華篇章，旨在為讀者構建一個立體而豐富的古代文學圖景。全書共分六捲，每一捲都聚焦於一個特定的曆史時期或文學流派，通過精選的文本和深入的解讀，帶領讀者領略不同時代文人墨客的悲歡離閤、哲思心境與審美旨趣。 捲一：風騷初啓——先秦的質樸與磅礴 本捲收錄瞭《詩經》中的“風、雅、頌”的精粹部分，著重展現早期文學作品中質樸的民間情感與周王朝的典雅禮儀。我們挑選瞭大量反映農耕生活、愛情婚姻、戰爭徭役的詩篇，如《蒹葭》、《黍離》等，力求還原齣那個時代人們最原始、最真摯的聲音。同時，本捲也涵蓋瞭《楚辭》中屈原的代錶作，如《離騷》的宏大敘事和浪漫主義情懷。這裏的文字充滿瞭遠古的神秘色彩和強烈的地域文化印記，展現瞭早期文學如何紮根於廣袤的土地與人民的生活之中。重點分析瞭“賦、比、興”手法的運用，及其對後世文學産生的深遠影響。 捲二：漢賦的鋪陳與辭藻的盛宴 進入漢代，文學的體裁重心轉嚮瞭鋪張揚厲的賦。本捲精選瞭漢大賦的經典之作，如司馬相如的《子虛賦》和揚雄的《太玄賦》的片段。這些作品以其宏大的結構、華麗的辭藻和對宮廷生活的細膩描摹，構成瞭漢代文學的獨特麵貌。我們不僅展示瞭這些作品的辭賦之美，更深入剖析瞭漢賦作為一種“文飾”手法的政治功能和社會意義。此外，本捲也收錄瞭漢樂府民歌的代錶作，如《孔雀東南飛》，用以平衡大賦的過度雕琢，展現瞭漢代社會底層的民間疾苦與堅韌的生命力。 捲三：魏晉風骨——個體精神的覺醒 魏晉南北朝時期是中國思想史上一個劇烈的轉型期。本捲集中展現瞭“建安風骨”的慷慨悲涼，曹操、曹植父子慷慨激昂的詩篇，是亂世中個體對命運的抗爭。緊接著，我們進入瞭“竹林七賢”和玄學興起的時代。陶淵明的田園詩是本捲的重中之重，他開創的“采菊東籬下，悠然見南山”的境界，是對世俗的徹底抽離與對自然本真的迴歸，其詩歌風格的恬淡衝和，標誌著中國古典詩歌審美趣味的重大轉嚮。本捲的解讀側重於個體生命意識的覺醒，以及在動蕩時局下文人對精神自由的追求。 捲四：初唐的奠基——格律的成熟與氣象的轉換 初唐是格律詩最終定型的關鍵時期。本捲梳理瞭近體詩（律詩、絕句）的格律規範的形成過程，並選取瞭“初唐四傑”等重要詩人的作品，展現瞭他們如何承接南朝宮體詩的餘韻，同時又開始注入清新、明快的時代氣息。這一階段的詩歌，在形式上更加嚴謹，在內容上開始擺脫純粹的應酬與閨怨，展現齣對山水、邊塞的初步關注，為盛唐的輝煌奠定瞭堅實的基礎。 捲五：盛唐氣象——萬韆氣象，盡收眼底 盛唐是中國古典詩歌的頂峰，本捲將對最負盛名的幾位詩人進行專題研讀。李白的浪漫奔放與飄逸灑脫，其詩歌是盛唐自信與理想主義的最高體現，如《將進酒》中的豪邁氣概。杜甫的沉鬱頓挫與“詩史”的地位，則通過他對時代苦難的深刻記錄，展現瞭儒傢知識分子的責任感與悲憫情懷。此外，本捲還涵蓋瞭王維的禪意山水，孟浩然的恬淡閑適，以及邊塞詩派（高適、岑參）對廣袤邊疆的開拓性書寫。本捲的特點在於對不同風格之間如何共同構建齣“盛唐氣象”的綜閤分析。 捲六：中晚唐的沉思與轉型——迴望與創新 中晚唐時期，詩歌開始展現齣更加內省、細膩和技巧性的特徵。白居易的“新樂府運動”，以通俗易懂的語言關注社會現實，體現瞭詩歌的教化功能。李商隱與杜牧的並稱，則標誌著晚唐詩風的轉嚮。李商隱的詩歌以其典故的繁復和情感的晦澀，達到瞭唯美主義的極緻；而杜牧的詩則以清俊明快、情景交融見長。本捲探討瞭在帝國由盛轉衰的背景下，文學如何從盛唐的宏大敘事轉嚮對個體內心世界的深入挖掘，以及對音律和辭藻的精雕細琢，預示著宋代文學的新方嚮。 全書特色： 《古韻迴響》不僅是詩文的匯編，更是一部中國古代文人心靈史的側影。書中所有選文均采用權威的校注版本，並在每章後附有詳盡的背景介紹和文學評論，幫助讀者理解文本産生的時代語境，領略其格律之美、意境之幽與思想之深。本書旨在架起一座溝通古今的橋梁，讓沉睡在典籍中的文字重新煥發生機，供當代讀者品味中華文明深厚的文學底蘊。 目標讀者： 對中國古典文學懷有濃厚興趣的普通讀者、文學史愛好者，以及尋求紮實文本基礎的在校學生。本書力求雅俗共賞，避免過度學術化的枯燥，真正做到“文以載道，樂以載情”。

評分☆☆☆☆☆

《樂府：大地之歌（修訂版）》——這個書名本身就帶著一種詩意的召喚。它仿佛是一首跨越時空的史詩，邀請我去傾聽大地的歌唱，去感受那些古老歲月中人們的心跳。我一直覺得，樂府詩是古代社會最真實、最鮮活的寫照，它不像一些文人詩那樣高雅麯摺，而是直抒胸臆，充滿生活氣息。這本書的“修訂版”字樣，讓我看到瞭編著者對這份寶貴文化遺産的敬畏和用心。我猜測，書中一定收錄瞭大量經典的樂府詩，從反映戰亂離愁的《梁甫吟》，到歌頌勞動的《雞鳴》，再到描寫民俗風情的《敕勒歌》，每一首都可能是一段塵封的故事，一種未曾忘卻的情感。我希望這本書能夠提供詳盡的注釋和深入的解讀，幫助我理解詩歌的字詞含義、文化背景以及藝術特色。更重要的是，我期待它能讓我感受到樂府詩中所蘊含的深刻思想和人文關懷，去體會那個時代人們的喜怒哀樂，他們的奮鬥與堅持，他們的愛恨情仇。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次精神的洗禮，一次對中華優秀傳統文化的深度體驗，一次與“大地之歌”的靈魂相遇。

評分☆☆☆☆☆

“樂府：大地之歌（修訂版）”，僅僅是這個名字，就已經在我腦海中勾勒齣一幅壯麗的畫捲。我一直對中國古典文學中的“樂府”部分情有獨鍾，因為它所承載的，是那個時代最樸實、最動人的聲音。這本書的“修訂版”意味深長，我想它必定是在吸收前人研究成果的基礎上，融入瞭新的學術見解和更精細的考證。我迫不及待地想知道，它會以何種方式呈現那些經典的樂府詩。是僅僅羅列篇章，還是會將其背後的曆史故事、社會背景娓娓道來？我期待書中能包含那些充滿生活氣息的詩篇，例如描繪邊塞風光的《齣塞》，反映民間疾苦的《無衣》，以及寄托思念的《子夜吳歌》。我更希望，這本書能幫助我理解樂府詩的藝術魅力，它的語言風格，它的敘事技巧，以及它如何反映當時的社會現實。我堅信，每一個優秀的樂府篇章，都蘊含著一段鮮活的曆史，一種深沉的情感，一種普世的價值。閱讀這本書，對我來說，不僅僅是學習知識，更是一種情感的體驗，一次與古人的心靈對話，一次對“大地之歌”的真摯聆聽，希望它能讓我感受到中華文化的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名——《樂府：大地之歌（修訂版）》——就給我一種沉甸甸的，飽含曆史積澱的感覺。拿到手裏，那種紙張的觸感，以及散發齣的淡淡墨香，瞬間把我拉迴瞭那個遙遠的時代。我一直對中國古典詩歌有著濃厚的興趣，尤其是樂府詩，它更貼近生活，更具敘事性，仿佛能聽到古人在田間勞作、市井嬉鬧、徵戰沙場的呐喊。這本書的“修訂版”字樣，更讓我期待它在原有基礎上，有瞭更精深的考證和更清晰的解讀。我迫不及待地想翻開它，去領略那些曾經被歲月塵封，卻依然閃耀著生命力的詩篇。我設想，書中或許會收錄許多耳熟能詳的經典樂府，例如《木蘭詩》那種巾幗不讓須眉的豪情，《孔雀東南飛》那種生離死彆的哀婉。但更吸引我的，是那些可能被我們忽視的，那些描繪尋常百姓生活，記錄社會變遷的詩作。我希望這本書能像一個穿越時光的窗口，讓我得以窺見那個時代人們的喜怒哀樂，感受他們的奮鬥與掙紮，體味他們的智慧與情感。從書名來看，它不僅僅是文字的堆砌，更是一種情感的傳遞，一種文化的傳承。我期待它能讓我對“大地之歌”有更深刻的理解，不僅僅是歌唱大地，更是歌唱生活在大地上的每一個人。

評分☆☆☆☆☆

《樂府：大地之歌（修訂版）》——這個名字觸動瞭我內心深處對古典詩詞的熱愛。樂府詩，在我看來，是那個時代最生動的縮影，是普通人情感最直接的錶達。這本書的“修訂版”讓我覺得，它不僅僅是一次簡單的整理，更是一次精益求精的打磨。我期待，它能讓我接觸到那些在曆史長河中熠熠生輝的樂府篇章，比如《將進酒》的豪放，《靜女》的婉約，又或者是《兵車行》的沉痛。我希望，這本書能為我揭示這些詩歌背後的故事，它們是在怎樣的時代背景下誕生的，又承載瞭多少人的悲歡離閤。我更希望，它能讓我深入理解樂府詩的藝術價值，它如何用質樸的語言描繪齣豐富的生活場景，如何用真摯的情感打動人心。對我而言，閱讀這本書，不僅僅是為瞭增長見聞，更是為瞭在字裏行間，尋找那些跨越時空的共鳴，去感受“大地之歌”所傳遞的生命力量，去體會中華民族深厚的文化底蘊。我期待它能給我帶來全新的閱讀體驗，讓我對樂府詩有更深刻的認識和更深切的感悟。

評分☆☆☆☆☆

翻開《樂府：大地之歌（修訂版）》的瞬間，我便被一種古樸而又磅礴的氣息所籠罩。書中的文字，字字珠璣，句句鏗鏘，仿佛承載著韆年的迴響。我一直認為，樂府詩是中國文學寶庫中一顆璀璨的明珠，它以其獨特的現實主義精神，生動地描繪瞭古代社會的方方麵麵。這本書的“修訂版”三個字，預示著它不僅僅是一次簡單的重印，而是在前人的基礎上，進行瞭更加嚴謹的學術梳理和更具時代意義的闡釋。我期待書中能夠深入剖析那些著名的樂府篇章，例如《漢宮麯》中宮廷的奢靡與哀怨，《陌上桑》中平民的機智與風趣，亦或是《白頭吟》中愛情的堅貞與無奈。然而，更讓我著迷的是，這本書是否能夠挖掘齣更多鮮為人知的樂府珍品，將那些被曆史長河淹沒的珍珠重新打撈齣來。我希望，通過這本書，我能夠更深入地理解樂府詩的創作背景，洞察其背後所摺射的社會結構、民俗風情以及人們的精神世界。它不僅僅是一本書，更是一次與古人靈魂的對話，一次對中華文明深層肌理的探索。我期待它能給我帶來知識的啓迪，更帶來情感的共鳴，讓我感受到“大地之歌”所蘊含的無限生命力。