店鋪： 宿遷新華書店圖書專營店
齣版社： 北京大學齣版社
ISBN：9787301288955
商品編碼：25526949319
包裝：平裝-膠訂
開本：16
齣版時間：2018-01-01
頁數：624
具體描述
內容介紹
中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上D有的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。
關聯推薦
暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“J精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造J瞭如此的中國。 暫時沒有目錄，請見諒！
在綫試讀
從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。 這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。 本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。 引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。 國傢的構成/憲製難題 一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早JCD失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的Z重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。JR中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若J自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其Z強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。
而且，山水相連J更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說D年遍及QQ號稱日不落的大英帝國瞭。J說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及D年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而，Z挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水WQ不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“SJ和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未必總能1；CY=CY事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻J翻瞭。還不止一次。近代J有盧梭，有康德，還設想過YJ和平的“SJ”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫歐。一代代歐洲人的努力，如飛蛾撲火，真誠且悲壯。
相比之下，至少從西周開始，中國J是個有模有樣的大國瞭。我不天真，不相信西周真J全麵實踐瞭“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；但有曆史記載錶明，西周真還不隻是這兩句小雅，或一種說法。甚或，僅因後世的秦漢，界定瞭學人考察中國憲製的標準和參照係，西周纔一直被標簽為“封建”，不被視為統一的王朝。事實上西周的統一程度，在我看來，可能超過羅馬帝國——想想春鞦時期中原地區的“雅言”，想想更早時候周幽王的“烽火戲諸侯”！戰國時期，J有瞭由土地、人民和政事“三寶”構成的（諸侯）明確的國傢概念，有明確的疆域（country）和文化認同（people/nation），而不隻看政事或君王（state）。特彆是鑒於“天子”概念本身意味著至高無上（sovereign），可以說西周已有瞭WQ現代的國傢概念瞭。此後中國確實屢經變革和革命，北方遊牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本質論者愛說“崖山之後無中國”。但也J一說罷瞭。舊邦維新，自強不息，中國J是一次次舊邦新造。卻不隻是“復盤”，幾乎每一次分閤，都是中國疆域的一次擴大。但中國這個“國”，相比起西方曆SS的各種國，一直很特彆。她從一開始J不是城邦，也並非歐洲中世紀的封建邦國，也不像馬其頓或羅馬或濛古那樣沒有多少內在政治經濟文化製度整閤的帝國。甚至她不是一個民族國傢——一位美國學人白魯恂J曾告誡其同仁，中國“隻是一個僞裝成（pretending）民族國傢的文明（civilization）”。這個說法其實還不夠味，還不貼切。為瞭本書讀者，我堅持用中文的“國”或“國傢”，不認為中國必須符閤某個西文詞的定義；但白氏的說法還是有助於理解《中華人民共和國憲法》中的錶述：中國是一個“統一的多民族國傢”。但這個統一並不限於指疆域空間。有鑒於人類曆SS眾多國傢的發生和消失，這個多元一體的中國竟不可思議地穿越瞭時間長河。曆代政治傢思想傢都曾以不同方式強調瞭“百代皆行秦政法”。但在許多方麵，其實還不隻是秦。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”或“執子之手，與子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”這些詩句都已三韆多年瞭，至今仍鮮活在中國社會生活中，即便沒寫進中小學課本，也沒人專門教，仍不時為普通中國人傳誦，甚至為普通人傳唱——想想鄧麗君的《在水一方》！
這J産生瞭一個問題，究竟什麼因素促成瞭中國的發生和構成？因為在這個憲製問題上，並沒有什麼中國之前的“自古以來”，也沒有從一開始J在那兒熠熠生輝的中國的原點或中國原型，從此注定瞭中國，無論是人種的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我們也不可能迴到那個創世紀或大爆炸的原點，觀察這個沐浴著神光的起源，捕獲其JQ本質，洞悉其Z純粹的全部可能以及它蘊含的此後的持久同一性。這片JT稱為中國的土地，不僅經曆瞭很多王朝，在王朝之前也曾有眾多的部落或部落聯盟。曆代王朝中，有大一統的，也有分裂割據、並存或對峙的。統一治理整閤瞭中國的王朝統治者，有來自典型農耕地區的（如秦漢），也有來自典型遊牧或漁獵民族的（如元、清），還有無論血統或文化上都相D混雜的（如隋、唐）精英集團。但J這樣一點點，一點點，一點點地，J從“東夷、南蠻、西戎、北狄”這些看似WQ異己的多元材質中，閤久必分，分久必閤，構成瞭後代的這個中國。
因此，有理由也有必要考察在東亞這片土地給定的天時地利中呈現的“人和”，也即政治學和法學視角中的中國憲製，或曆史演化視角中的這個政治經濟文化共同體的衍生和構成。這個共同體的長期存活足以證明這些基本製度有令人無法拒絕和不能低估的強大正D性。
小農與大國
任何國傢的，尤其是大國的，基本製度都一定嵌在該國的天時地利中。
直觀上看，華北平原，中華文明Z重要的發源地和後世中國的核心區，位於亞洲東部，麵對太平洋，近海島嶼很少，相距也頗遠，加之夏鞦季莫測的颱風，J自然條件而言，這片土地，遠不如古希臘羅馬及包括北非在內的地中海周邊地區便於交流和商貿。地中海位於歐亞大陸西南，不受熱帶氣鏇（颱風或颶風）威脅；說是海，其實也J是嵌在歐亞非大陸之間的一大鹹水湖；南歐島嶼和半島很多，與北非沿岸相距不遠；這一地區海上交通便利，成本低，自然風險小。因此，東亞大陸的人財物的交流以及文化交流都要比環地中海地區睏難多瞭。在這種條件下，要實現跨地區的政治社會整閤和治理難度也大多瞭。甚至同北美大陸的平原相比，在這一地區也沒有什麼理由早早J齣現一個以穩定疆域為基礎的超大型政治文化共同體。
這個共同體的齣現很可能1先與農耕有關。華北平原地勢平坦，水土適宜，氣候溫和，適閤農耕，從關中平原一直嚮東，直抵大海，這片廣袤土地上早早J齣現瞭星羅棋布的由小農構成的村落。雖然高度同質，小農經濟並不天然趨嚮形成大的社會共同體，更甭說大的政治共同體瞭。
傳統小農其實趨嚮於自給自足。Z基本的生産消費單位大緻是男耕女織的核心傢庭或略大的傢庭，對土地持久精耕細作，種植糧食和桑麻（宋元之後，逐步以棉花替代瞭麻），養殖不多的傢畜、傢禽，偶爾或還有漁獵。甚至男耕女織的描述也太粗略。至少，在中國的小農傢庭中，幾乎所有傢庭成員，包括老人和兒童，都會以人盡其力各盡其能的方式參加傢庭財富和福利的創造。何止是“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，Z喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，甚至光屁股的牧童或漁童都以特定的方式參與瞭傢庭的“生産勞動”。這裏的引號意味著，這些行為其實無法接受現代人的本質化界定，對兒童來說，所謂的生産勞動既是農人的生産、生活和閤作技能的學習和訓練，也是遊戲和玩耍。小農傢庭是D時農耕社會Z具效率的企業。
小農傢庭還承擔大量其他社會功能，如繁衍後代，贍養父母；不隻有生産和生活，甚至有教育和文化傳承；教育涉及的知識和技能不僅有關生産勞動，而且有關社會組織交往。D傢庭財政有餘力之際，父母甚至會從下一代中選擇一位在他們看來閤適的男孩去讀書，學習與農耕社區無關而與治國平天下有關的知識和技能，為國傢政治生活培養人纔。甚至，在中國曆SS小農傢庭還一直承擔著政治治理的——如管教孩子的“傢法”——以及類似宗教的——如祭祀——功能。如費孝通分析的，與現代核心傢庭僅僅關注生育後代因此是臨時性社會組織不同，由於承擔瞭長期的政治、經濟、社會和宗教等社會功能，農耕傢庭，即便很小，也是農耕社會Z重要和Z基本的SYDW，是一種穩定的小傢族。
核心傢庭是基本生産生活單位，但除非在土地J端貧瘠的地區，小農的社會生活形態通常是由同姓的核心傢庭組成不太大的村落共同體。聚居是人類繁衍的結果，但也還有其他重要社會功能：節省肥沃土地，便於鄰裏互助，相互提供治安安全，也便於必要的集體行動，如修路、蓋房、抗旱、排澇乃至漁獵。這意味著村落中要有內部治理。即便血緣隨著世代多瞭會淡化，但久居一地，會分享語言、習俗和文化，有心理上的相互認同。在此基礎上，為同其他村落競爭，藉助親緣或族群作為符號，建立政治性的組織機構，實行有政治意味的治理，把村落生活共同體和血緣共同體轉化為一種Z小的政治共同體，幾乎水到渠成。隻要商貿不發達，人員流動不大，SJ各地的農耕區可能大緻都會如此。 顯示全部信息
《中國古代政治思想史》 作者：錢穆 著 齣版社：商務印書館 內容簡介： 本書是史學大傢錢穆先生對中國自上古至清末數韆年間政治思想發展脈絡的係統梳理與精深闡發。它並非一部單純的史書編年，更是一部洞察中華文明核心政治精神的學術巨著。錢穆先生以其深厚的國學功底和獨到的史學眼光，將中國政治思想的演進置於整個社會曆史變遷的大背景之下，展現瞭不同曆史階段中，關於“治國之道”、“君民關係”、“權力製衡”以及“理想政體”的深層思考與論辯。 全書結構嚴謹，脈絡清晰，旨在迴答一個核心問題：中國古代的政治智慧是如何産生的、如何演變的，以及它對後世産生瞭怎樣的影響。 第一編：先秦時代的思想源流 本書開篇追溯至上古“禪讓”的傳說，探討早期政治形態中蘊含的道德理想。重點剖析瞭儒傢學派對“仁”、“禮”的闡發，如何構建起以德治為核心的政治哲學基礎。孔子對周禮的繼承與批判，奠定瞭後世“德主刑輔”的政治基調。 緊接著，對墨傢“尚同”、“兼愛”的社會理想進行瞭細緻的辨析。墨傢的思想雖然在漢代之後逐漸式微，但其蘊含的平等精神與對社會公共利益的關注，構成瞭中國政治思想中不可或缺的批判性維度。 書中對道傢思想（以老莊為代錶）在政治領域的影響著墨重彩。老子“無為而治”的思想並非消極避世，而是在認識到人類社會復雜性之後，對權力濫用的深刻警惕，主張順應自然法則，減少人為乾預，這為後世的“清靜行政”提供瞭理論依據。 至關重要的部分是對法傢學說的梳理。韓非子的“法、術、勢”三要素，被視為中國古代政治技術層麵的集大成。錢穆先生深入分析瞭法傢如何在戰國亂世中，以效率和統一為目標，對權力進行瞭最徹底的製度化重構。他闡釋瞭法傢思想如何被秦朝短暫地應用於實踐，又如何在漢代被成功地吸納並與儒術相結閤，從而塑造瞭此後兩韆年的帝國治理模式。 第二編：秦漢大一統下的製度化構建 秦朝的統一不僅是疆域的整閤，更是政治理念的定型。本書詳細考察瞭秦漢時期中央集權製度的初創階段。重點探討瞭“郡縣製”的確立，分析瞭其在打破舊貴族世襲權力、建立高效官僚體係方麵的曆史功績，以及其為後世“大一統”國傢提供的製度框架。 在漢代，董仲舒將儒傢思想與陰陽五行學說相結閤，提齣瞭“天人感應”的政治倫理基礎。錢穆先生指齣，這一理論的重大意義在於，它成功地為君主的權力賦予瞭神聖性，使得皇帝的統治獲得瞭超越世俗的閤法性，同時也暗示瞭君權並非絕對，必須恪守道德與天道。書中還分析瞭察舉製、太學製度的建立，揭示瞭古代中國如何構建起一套選拔官吏和培養社會精英的穩定機製。 第三編：魏晉南北朝的政治流變與士人精神 這一時期是政治動蕩與思想轉型並存的階段。本書著重分析瞭曹魏以來“九品中正製”的興衰，探討瞭門閥士族對中央集權構成的挑戰，以及士人階層在動蕩中如何重塑其價值取嚮。魏晉玄學對傳統政治倫理的鬆動與反思，為隋唐的製度重建提供瞭思想上的準備。 第四編：隋唐帝國的高峰與官僚體係的成熟 隋唐時期，三省六部製的成熟被視為中國政治製度史上的一個重要裏程碑。作者詳細闡述瞭這一製度如何有效地分散和製約相權，確保皇權的最終統攝地位。通過對科舉製度的深入研究，錢穆先生論證瞭科舉如何成為打破地域和血緣限製，實現社會階層流動的核心引擎，也正是科舉製度，鞏固瞭以儒學為指導思想的文官集團對帝國的長期統治。唐代對土地、賦稅製度的改革，也體現瞭國傢權力對經濟基礎的精細化管理。 第五編：宋代的政治哲學轉嚮與君權強化 宋代政治思想呈現齣明顯的“內重文治，外示內斂”的特徵。本書聚焦於宋代理學的興起，特彆是硃熹理學如何將“存天理，滅人欲”的道德要求，直接內化為對官員和士大夫的政治操守標準。宋代君主與士大夫之間的“共治”模式，雖然在一定程度上保障瞭士人的政治參與空間，但同時也伴隨著對宰相權力的逐步削弱，為後世君主專製的高度集中埋下瞭伏筆。 第六編：元明清：君主專製頂峰的製度體現 本書最後部分分析瞭元朝的民族融閤對既有政治框架帶來的衝擊，以及明清兩代君主專製體製的最終定型。明太祖廢除宰相製度，設立內閣，標誌著皇權對行政權力的直接控製達到瞭空前的高度。清代的政治結構，如議政王大臣會議和後來的軍機處的設立，則是對君主集權工具的不斷優化和精簡。錢穆先生在此部分強調，雖然技術層麵的權力運作更為隱秘和高效，但其背後的政治邏輯——即“皇帝的個人意誌成為最高權威”——已臻於極緻。 結語： 《中國古代政治思想史》不僅是對曆史事實的陳述，更是對中華文明政治基因的深度挖掘。它展現瞭中國政治思想在處理“人治”與“法治”、“中央”與“地方”、“效率”與“道德”等永恒命題時所展現齣的獨特性與延續性，對於理解當代中國政治文化傳統，具有不可替代的啓發價值。本書語言凝練，論證紮實，是研究中國政治製度與思想史的必讀經典。
用戶評價
評分
這本書給我的第一印象是它的學術深度和研究的嚴謹性。蘇力教授的名字本身就代錶著學術界的權威，而北京大學齣版社的齣品也意味著其內容的可靠性。“大國憲製”這個宏大的概念，讓我立刻想到的是國傢治理的深層邏輯和權力結構的演變，這遠非一般科普讀物所能企及。我關注的是，作者將如何界定“憲製”在這個概念中的核心地位，它是否指嚮國傢最根本的權力運行規則和製度安排？同時，“曆史中國的製度構成”也錶明瞭作者的立足點，他不是在抽象地討論製度，而是在紮根於中國曆史的土壤中進行深入的考察。我期待這本書能夠為我揭示那些塑造瞭中國國傢形態的長期性、基礎性的製度要素，以及它們如何在中國漫長的曆史進程中不斷被繼承、改造和創新。這種曆史性的製度分析，能夠幫助我理解當前中國政治製度的形成和發展，具有重要的啓示意義。
評分這本書的題目《大國憲製：曆史中國的製度構成》本身就極具吸引力。它不是那種直接照搬西方概念的“製度”，而是強調“曆史中國”這個概念，暗示瞭其製度根植於本土的土壤，經曆過漫長的演變。我關注的是，蘇力教授將如何處理“曆史”與“憲製”之間的關係。一個“大國”的憲製，必然承載著厚重的曆史經驗和文化傳統。書中提及的“製度構成”，意味著不僅僅是某個時期的製度，而是貫穿始終的、塑造瞭國傢形態的根本性要素。我很好奇，他會如何界定這些“根本性要素”，是某種治理邏輯、權力結構，還是文化觀念？而且，“構成”這個詞，也讓人聯想到一種有機體，製度並非孤立存在，而是相互關聯、相互作用的。我希望這本書能夠提供一個宏觀的視角，讓我看到中國製度體係的整體圖景，理解不同製度層麵之間的聯係，以及它們如何共同作用，塑造瞭我們國傢運行的軌跡。對於我來說，理解這些“構成”，比理解某個具體的法律條文或政治派彆，更能觸及問題的本質。
評分拿到這本書，還沒來得及仔細研讀，但光是從書名《大國憲製：曆史中國的製度構成》以及齣版社信息，就能感受到其內容的分量和研究的厚度。我對“大國憲製”這個提法非常感興趣，它暗示瞭一種具有中國特色的、與西方“憲政”既有聯係又有區彆的製度體係。更吸引我的是“曆史中國的製度構成”這一部分，這意味著本書並非停留在某個時期的製度分析，而是試圖從中華文明的源頭追溯，梳理齣那些奠定和影響中國國傢形態的根本性製度要素。我非常好奇，蘇力教授將如何界定這些“製度構成”，它們是權力分配的原則、國傢治理的邏輯，還是文化觀念的體現？我想，這本書可能會提供一種全新的視角，讓我理解中國政治製度的獨特性，以及它如何在曆史的長河中演化發展。對於我來說，理解這些深層的“構成”，比瞭解錶麵的政治現象更為重要。
評分這本書我還沒有開始細讀，但光是翻閱目錄和序言，就已經讓我對作者蘇力教授的深厚學養和宏大視野充滿瞭敬意。他對“大國憲製”這個概念的提齣，並非空穴來風，而是建立在對中國漫長曆史和製度變遷的深刻洞察之上。他試圖從曆史的縱深處去理解中國製度的構成，這與許多當下關注短期改革或西方模式移植的論述有著本質的區彆。這種“曆史性”的視角，讓我覺得是在閱讀一部關於中國國傢形態演進的史詩，而非一本簡單的學術專著。我尤其期待他如何梳理從王朝製度到近現代國傢形態的轉型，以及其中不變的“製度基因”在現代憲製中的體現。這種宏大的敘事，需要極強的理論框架和史料駕馭能力，蘇力教授的聲譽本身就說明瞭他具備這樣的實力。作為一名對中國曆史和政治製度感興趣的普通讀者，我渴望通過這本書，能夠更清晰地認識我們國傢製度的來龍去脈，理解那些看似尋常的製度安排背後，所蘊含的深厚曆史邏輯和文化基因。這不僅僅是為瞭滿足好奇心，更是為瞭更好地理解我們當下所處的時代，以及未來的發展方嚮。
評分剛拿到這本書，還沒來得及深入閱讀，但它的分量和內容簡介已經讓我躍躍欲試。尤其是“憲法製度經驗”這個詞，讓我聯想到許多關於國傢治理和政治哲學的討論。我一直對不同國傢和文明在構建其政治秩序時所積纍的經驗非常感興趣，而中國作為一個擁有悠久曆史和復雜國情的文明古國，其“憲法製度經驗”無疑是極具研究價值的。我猜想，蘇力教授在這本書中，可能會從曆史的維度去審視和解析中國的製度演變，尋找那些具有持續性和普遍性的“經驗”，並將其與現代憲法製度的構建聯係起來。這是一種非常獨特的視角，它不是簡單地比較中外製度，而是試圖從中國自身的曆史進程中提煉齣有價值的製度智慧。我非常期待他如何梳理這些“經驗”，它們是如何形成、如何演變，又如何在當下對中國的製度發展産生影響。理解這些“經驗”，或許能幫助我們更好地理解中國政治製度的獨特性和閤理性，避免盲目套用外來模式。
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