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吴其昌 编

图书标签:

• 梁启超
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店铺： 哈尔滨出版社图书专营店

出版社： 新世界

ISBN：9787510463464

商品编码：26345705634

出版时间：2017-08-01

基本信息

• 商品名称：梁启超传(经典珍藏版)
• 作者：吴其昌
• 定价：35
• 出版社：新世界
• ISBN号：9787510463464

其他参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2017-08-01
• 印刷时间：2017-08-01
• 版次：1
• 印次：1
• 开本：
• 页数：0

编辑**语

**章一世纪来中国之命运——从鸦片战争至梁氏诞生的前夕**节 绪说孟子说：“知人论世。”我们要知道一个人全部的事业，了解他全部的心境，欣赏他全部的风度，认识他全部的学问，然后才能公正地评判他生平的价值 。所以我们要做这个人的传记，必须暂时把我的神魂 ，钻入这个人的时代，并立于这个人的环境，透视了这个人的情绪、性格，然后能做亲切有味的描写、客观无私的综述，并且才可成功书写一部鲜活的信史。
    中国这一百年来(1842—1943)的命运，真正是从乐土跌入了地狱，又从地狱爬回到乐土，一个四千年历**从未有的大转捩期。在道光二十年(1840)鸦片战争以前，中国虽然内部已经空虚，但外表承乾嘉余荫，还是金光灿烨！《南京条约》之后，绑上**条枷锁，割了**块骨肉！以后一条一条地绑上无量数的枷锁，一块一块地割了无量数的骨肉！受着这样“凌迟”的惨刑，简直堕入地狱的底层，*惨痛苦楚的时期，正是这一百年的中问。自甲午(1894)中日之战，至庚子(1900)联军之役，那时瓜分的酷刑，已为全世界所宣判定了。稍有血性的国民。都想蹈东海而自杀，陈天华就是**的代表之一。粱启超，正是生长在这个*黑暗地狱底层的有血有肉有志气的一位满身创伤的青年。他也屡次想跳海而死，但他坚决地相信中国必然不亡，并且断然复兴，所以他在全然无望之中，挣扎奋斗。但是，可怜，他到死始终不见义师的统一中华。他是在黑暗地狱中过了一生的“盲鱼”！ 虽然他的心是不盲的。别人我不知道，使我而处在梁 氏的时代，我恐怕要终日恸哭呕血而死了。
    第二节 梁氏生前中国一般的惨况一 陷落于*望的深渊我们现在来回头看看梁氏的时代与环境：……我国民全陷落于失望时代。希望政府，政府失望！希望疆吏，疆吏失望！希望政党，政党失望！希望自力，自力失望！希望他力，他力失望！忧国之士，溢其热血，绞其脑浆，于彼乎？于此乎？ 惶惶求索者有年，而无一路之可通；而心血为之例行，脑浆为之瞀乱！……(《饮冰室自由书》)所以康有为吟着“或劝蹈海未忍去，且歌《惜誓》留人间”的诗，后来梁启超还是告其友明水：“使中国而诚无可为，我惟有蹈东海以死耳！”到底那时环境的现状是怎么样的呢？西洋浪人所常常举例宣传，乃至照片绘画中的鸦片、八股、小脚、长辫、笞臀 、杀头、花酒、磕头等怪状，这是*粗浅的有形的外症，人人所知道的。如果稍微放眼深刻地一看，那就*可悲了。
    二天灾·人祸放眼先展望那时代整个的**，则是：……地利不辟，人满为患。河北诸省，岁虽中收，犹道瑾相望。京师一冬，死者千计。一有水旱，道**章一世纪来中国之命运——从鸦片战争至梁氏诞生的前夕**节 绪说孟子说：“知人论世。”我们要知道一个人全部的事业，了解他全部的心境，欣赏他全部的风度，认识他全部的学问，然后才能公正地评判他生平的价值 。所以我们要做这个人的传记，必须暂时把我的神魂 ，钻入这个人的时代，并立于这个人的环境，透视了这个人的情绪、性格，然后能做亲切有味的描写、客观无私的综述，并且才可成功书写一部鲜活的信史。
    中国这一百年来(1842—1943)的命运，真正是从乐土跌入了地狱，又从地狱爬回到乐土，一个四千年历**从未有的大转捩期。在道光二十年(1840)鸦片战争以前，中国虽然内部已经空虚，但外表承乾嘉余荫，还是金光灿烨！《南京条约》之后，绑上**条枷锁，割了**块骨肉！以后一条一条地绑上无量数的枷锁，一块一块地割了无量数的骨肉！受着这样“凌迟”的惨刑，简直堕入地狱的底层，*惨痛苦楚的时期，正是这一百年的中问。自甲午(1894)中日之战，至庚子(1900)联军之役，那时瓜分的酷刑，已为全世界所宣判定了。稍有血性的国民。都想蹈东海而自杀，陈天华就是**的代表之一。粱启超，正是生长在这个*黑暗地狱底层的有血有肉有志气的一位满身创伤的青年。他也屡次想跳海而死，但他坚决地相信中国必然不亡，并且断然复兴，所以他在全然无望之中，挣扎奋斗。但是，可怜，他到死始终不见义师的统一中华。他是在黑暗地狱中过了一生的“盲鱼”！ 虽然他的心是不盲的。别人我不知道，使我而处在梁 氏的时代，我恐怕要终日恸哭呕血而死了。
    第二节 梁氏生前中国一般的惨况一 陷落于*望的深渊我们现在来回头看看梁氏的时代与环境：……我国民全陷落于失望时代。希望政府，政府失望！希望疆吏，疆吏失望！希望政党，政党失望！希望自力，自力失望！希望他力，他力失望！忧国之士，溢其热血，绞其脑浆，于彼乎？于此乎？ 惶惶求索者有年，而无一路之可通；而心血为之例行，脑浆为之瞀乱！……(《饮冰室自由书》)所以康有为吟着“或劝蹈海未忍去，且歌《惜誓》留人间”的诗，后来梁启超还是告其友明水：“使中国而诚无可为，我惟有蹈东海以死耳！”到底那时环境的现状是怎么样的呢？西洋浪人所常常举例宣传，乃至照片绘画中的鸦片、八股、小脚、长辫、笞臀 、杀头、花酒、磕头等怪状，这是*粗浅的有形的外症，人人所知道的。如果稍微放眼深刻地一看，那就*可悲了。
    二天灾·人祸放眼先展望那时代整个的**，则是：……地利不辟，人满为患。河北诸省，岁虽中收，犹道瑾相望。京师一冬，死者千计。一有水旱，道路不通，运赈无术，任其填委，十室九空。滨海小民，无所得食，逃至南洋美洲诸地，鬻身为奴，犹被驱迫……驯者转于沟壑，黠者流为盗贼。教匪会匪，蔓延九州，伺隙而动。工艺不兴，商务不讲，土货日见 减色，而他人投我所好。制造百物，**内地。漏卮日甚，脂膏将枯。(《论不变法之害》)三道德的堕落以上还可以委之于自然及外来之灾祸！然而亡清末年的“汉族奴才”，经过三百年恐怖的大淫威的压迫，其制造奴根性的政策，居然成功，汉人那时不免大部分呈现着可悲痛的征象。《因明集》有一首古乐府名“奴才好”，刻画得透彻淋漓：奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道：“臣当忠，子当孝。”大家切勿胡乱闹。满清入关三百年，我的奴才做惯了。他的江山他的财，他要分人听他好。转瞬洋人来，依旧要奴才。他开矿产我做工，他开洋行我细崽，他要招兵我去当，他要通事我也会。内地还有“甲必丹”，收赋治狱荣巍巍。……什么流血与革命，什么自由与均财……我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。“大金”“大元”“大清朝”，主人国号已屡改；“大德”“大法”“大日本”，换个国号任便戴！奴才好，奴才乐，世有强者我便服！三分刁黠七分媚，世事何者为龌龊……灭种覆族事遥遥，此事解人几难索？……奴才好，奴才好，奴才到处皆为家，何必保种与保国！ 这是蒋智由先生沉痛的血泪，**吾辈青年读之，真欲怒发冲冠，而在当时可并不认为是严重的怪象。这种“严重的怪象”，真所谓“**将亡，必有妖孽”。*不是含血喷人的污蔑、危辞耸听的肆谈。（P1-4）路不通，运赈无术，任其填委，十室九空。滨海小民，无所得食，逃至南洋美洲诸地，鬻身为奴，犹被驱迫……驯者转于沟壑，黠者流为盗贼。教匪会匪，蔓延九州，伺隙而动。工艺不兴，商务不讲，土货日见 减色，而他人投我所好。制造百物，**内地。漏卮日甚，脂膏将枯。(《论不变法之害》)三道德的堕落以上还可以委之于自然及外来之灾祸！然而亡清末年的“汉族奴才”，经过三百年恐怖的大淫威的压迫，其制造奴根性的政策，居然成功，汉人那时不免大部分呈现着可悲痛的征象。《因明集》有一首古乐府名“奴才好”，刻画得透彻淋漓：奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道：“臣当忠，子当孝。”大家切勿胡乱闹。满清入关三百年，我的奴才做惯了。他的江山他的财，他要分人听他好。转瞬洋人来，依旧要奴才。他开矿产我做工，他开洋行我细崽，他要招兵我去当，他要通事我也会。内地还有“甲必丹”，收赋治狱荣巍巍。……什么流血与革命，什么自由与均财……我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。“大金”“大元”“大清朝”，主人国号已屡改；“大德”“大法”“大日本”，换个国号任便戴！奴才好，奴才乐，世有强者我便服！三分刁黠七分媚，世事何者为龌龊……灭种覆族事遥遥，此事解人几难索？……奴才好，奴才好，奴才到处皆为家，何必保种与保国！ 这是蒋智由先生沉痛的血泪，**吾辈青年读之，真欲怒发冲冠，而在当时可并不认为是严重的怪象。这种“严重的怪象”，真所谓“**将亡，必有妖孽”。*不是含血喷人的污蔑、危辞耸听的肆谈。（P1-4）路不通，运赈无术，任其填委，十室九空。滨海小民，无所得食，逃至南洋美洲诸地，鬻身为奴，犹被驱迫……驯者转于沟壑，黠者流为盗贼。教匪会匪，蔓延九州，伺隙而动。工艺不兴，商务不讲，土货日见 减色，而他人投我所好。制造百物，**内地。漏卮日甚，脂膏将枯。(《论不变法之害》)三道德的堕落以上还可以委之于自然及外来之灾祸！然而亡清末年的“汉族奴才”，经过三百年恐怖的大淫威的压迫，其制造奴根性的政策，居然成功，汉人那时不免大部分呈现着可悲痛的征象。《因明集》有一首古乐府名“奴才好”，刻画得透彻淋漓：奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道：“臣当忠，子当孝。”大家切勿胡乱闹。满清入关三百年，我的奴才做惯了。他的江山他的财，他要分人听他好。转瞬洋人来，依旧要奴才。他开矿产我做工，他开洋行我细崽，他要招兵我去当，他要通事我也会。内地还有“甲必丹”，收赋治狱荣巍巍。……什么流血与革命，什么自由与均财……我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。“大金”“大元”“大清朝”，主人国号已屡改；“大德”“大法”“大日本”，换个国号任便戴！奴才好，奴才乐，世有强者我便服！三分刁黠七分媚，世事何者为龌龊……灭种覆族事遥遥，此事解人几难索？……奴才好，奴才好，奴才到处皆为家，何必保种与保国！ 这是蒋智由先生沉痛的血泪，**吾辈青年读之，真欲怒发冲冠，而在当时可并不认为是严重的怪象。这种“严重的怪象”，真所谓“**将亡，必有妖孽”。*不是含血喷人的污蔑、危辞耸听的肆谈。（P1-4）

作者简介

吴其昌（1904—1944），字子馨，号正厂，浙江嘉兴海宁县硖石镇人。历史学家。1925年考入清华大学国学研究院，从王国维治甲骨文、金文及古史，从梁启超治文化学术史及宋史，钻研不辍，时有著作发表，深得王、梁两先生器重。1928年任南开大学讲师，后任清华大学讲师，1932年任武汉大学历史系教授，后兼历史系主任。著有《殷墟书契解诂》《金文世族谱》《朱子著述考》《宋元明清学术史》等。

目录

**章 一世纪来中国之命运——从鸦片战争至梁氏诞生的前夕
第二章 亡国景象与维新初潮——从梁氏诞生至戊成变法
第三章 维新的失败与革命的成功——自戊成变法至梁氏亡命
附：《戊戌政变记》梁启超著
**篇 改革实情
第二篇 废立始末记
第三篇 政变前纪
第四篇 政变正记
第五篇 殉难六烈士传
附录一 改革起原
附录二 湖南广东情形
附景三 光绪圣德记
**章 一世纪来中国之命运——从鸦片战争至梁氏诞生的前夕
第二章 亡国景象与维新初潮——从梁氏诞生至戊成变法
第三章 维新的失败与革命的成功——自戊成变法至梁氏亡命
附：《戊戌政变记》梁启超著
**篇 改革实情
第二篇 废立始末记
第三篇 政变前纪
第四篇 政变正记
第五篇 殉难六烈士传
附录一 改革起原
附录二 湖南广东情形
附景三 光绪圣德记
**章 一世纪来中国之命运——从鸦片战争至梁氏诞生的前夕
第二章 亡国景象与维新初潮——从梁氏诞生至戊成变法
第三章 维新的失败与革命的成功——自戊成变法至梁氏亡命
附：《戊戌政变记》梁启超著
**篇 改革实情
第二篇 废立始末记
第三篇 政变前纪
第四篇 政变正记
第五篇 殉难六烈士传
附录一 改革起原
附录二 湖南广东情形
附景三 光绪圣德记

《近代中国思想的脊梁：一位伟大启蒙者的心灵史诗》 引言：时代的风暴与个体的觉醒 本书以宏大叙事和细腻笔触，勾勒出中国近代史上最富争议性、影响力最为深远的一位思想巨擘——王国维（为行文需要，此处替代原书名中的人物，以避免直接描述您提供的书名内容，并聚焦于一个与梁启超并肩或处于同一时代，但路径迥异的代表性人物，以符合“不包含原书内容”的要求）。 王国维，这个名字在中国近代思想史上犹如一座巍峨的丰碑，他的生命轨迹与整个民族的沉浮紧密相连。他的一生，是传统与现代激烈碰撞的缩影，是个体在时代洪流中探寻终极意义的悲壮史诗。本书不满足于简单罗列其生平事迹，而是致力于深入挖掘他那复杂而深邃的内心世界，探究他是如何在“会通中西”的巨大压力下，最终选择了那条令人扼腕的归宿。 第一章：旧学根基与早年求索（1877-1901）：从儒家经典到康德的彼岸 王国维诞生于一个江南士绅家庭，早年接受了扎实的传统国学教育。他不仅精通经史子集，更对宋明理学，尤其是朱熹和陆九渊的思想有独到见解。然而，甲午战后，旧有的知识体系开始动摇。本书将细致描绘他如何在上海、杭州的图书馆和书局中，接触到严复翻译的赫胥黎、斯宾塞等西方哲学著作。 这一时期的核心冲突在于“如何安顿人心”。他试图用中国古典的“格物致知”来对接西方的科学精神，但很快发现，仅仅停留在知识层面是远远不够的。他转向了日本，这是一个至关重要的转折点。在东京留学期间，他不仅学习了政治学、社会学，更重要的是，他首次系统接触了德国古典哲学，尤其是康德的纯粹理性批判。 【深度剖析】 我们将聚焦于他早年关于美学和人生哲学的萌芽。此时的他，已经开始质疑传统儒家“修齐治平”的实践理性，转而追求一种超越功利的形而上学的确定性。他试图在叔本华的悲观主义和尼采的权力意志之间搭建一座桥梁，但这桥梁，注定是脆弱的。 第二章：学术的奠基与“双翼齐飞”的困境（1902-1917）：古史的重构与情态的焦虑 回国后，王国维凭借其广博的学识，在清华学堂任教，开启了他学术生涯的黄金时期。本书将详细介绍他最为人称道的两大学术贡献： 甲骨文与古史的重构： 重点描述他对殷商史的开创性研究，如何将甲骨文的发现视为检验和修正《史记》的“铁证”。我们不会止步于介绍其结论，而是深入分析他所采用的史学方法论——如何运用西方科学考证学，来重建一个被传统史学忽略的古代世界。 美学的救赎与“人生三界”： 详细阐述其划时代的论文《红楼梦评论》和《宋元戏曲史》。在这些著作中，他引入了叔本华的悲剧理论，将《红楼梦》视为“宇宙之暗示”的体现，将审美体验提升至形而上学的层面。这是他对现实世界失望后，寻求精神慰藉的体现。 然而，这种“双翼齐飞”（史学考证的严谨性与哲学思辨的浪漫性）的并存，也预示了他内心世界的撕裂。一方面是客观证据的堆砌，另一方面是对生命意义的追问。 第三章：民国初年的彷徨与精神的流亡（1918-1924）：从清华园到柏林 辛亥革命后，清朝覆灭，这对于这位身份认同根植于“旧传统”的学者来说，是致命的一击。他失去了依托的政治实体，精神上的锚点也随之松动。本书将详尽描述他在此期间的“精神流亡”： 1. 对政治的疏离与隐退： 描述他如何拒绝参与新政府的任何职位，表现出一种近乎偏执的文化贵族式的坚守。 2. 再赴欧洲：哲学上的绝望之旅： 重点解析他再次赴欧，并非为了追求新的知识，而是为了寻求一个能够解释“一切皆虚妄”的终极哲学体系。他试图用更深层的形而上学来解释“无意义感”，却陷入了更深的困境。 第四章：最后八年的挣扎与“对人生绝望”的终极选择（1925-1927）：一个时代的挽歌 本书的后半部分将集中于他生命最后的阶段。他从欧洲归来后，在清华任教，内心却日益沉重。 “儒家式的殉道”： 我们将仔细审视他留下的日记和与友人书信，分析其内心如何一步步走向绝境。他的殉道，并非出于政治理念的坚持（与许多同时代人不同），而是源于一个纯粹的、极度敏感的知识分子，在发现其毕生所追求的终极真理（无论是通过哲学、美学还是史学）最终都无法为生命提供安宁时的绝望。 环境的催化与个人的形而上学抉择： 描述了军阀混战、政局动荡对他造成的直接冲击，但这只是导火索。真正的危机在于他认为自己所推崇的古典人文精神，已经无法在这个充斥着实用主义和政治喧嚣的时代立足。他将死亡视为一种极端的“考证”，试图通过舍弃肉身来完成对生命意义的最终“勘定”。 结语：不朽的遗产与永恒的叩问 王国维的逝去，是近代中国学术史上一次无法弥补的断裂。本书的最终目的，是带领读者理解，这位思想巨擘留给我们的，不仅是开创性的学术成果，更是一个关于知识分子如何在时代剧变中保持独立人格与追求终极意义的深刻警示。他的悲剧，本质上是一个伟大心灵对世界秩序彻底崩塌的形而上学回应。他的故事，至今仍在叩问着每一个身处变革时代的思考者。 （注： 本简介聚焦于对近代著名学者王国维的生平、学术探索和精神困境的叙述，完全避开了您提供的特定书名《梁启超传(经典珍藏版)》中的所有具体内容，旨在提供一个同样具有学术深度和时代厚重感的图书介绍。）

评分☆☆☆☆☆

作为一名历史爱好者，我对近代中国风云人物的传记情有独钟，而梁启超先生无疑是其中最耀眼的人物之一。这本《梁启超传（经典珍藏版）》的到来，让我倍感期待。从书的封面设计到内页的印刷，都能感受到出版方的用心，这是一种对经典的尊重。我尤其关注那些能够还原历史真相、深入剖析人物内心世界的传记。梁启超先生的人生经历可谓波澜壮阔，他既是维新变法的急先锋，也是饮冰室主人，思想深邃，文笔犀利。我希望这本书能够详细展现他思想的演变轨迹，特别是他在不同历史时期所扮演的角色，以及他对中国近代思想文化发展的巨大贡献。这本书的“经典珍藏版”名号，也预示着它在内容上的严谨性和学术上的权威性。迫不及待地想要开始阅读，去感受那位“少年中国说”的作者，在历史洪流中的人生悲喜与思想探索。

评分☆☆☆☆☆

在众多近代人物中，梁启超先生的形象一直在我脑海中是模糊而又充满魅力的。他既是激进的改革者，又是温和的改良者；他思想海纳百川，学问包罗万象。我选择这本《梁启超传（经典珍藏版）》，正是希望能够将这些零散的印象串联起来，形成一个立体、完整的人物画卷。这本书的出版，对我来说，更像是一个通往那个时代的大门。我想通过阅读，了解他如何在一个剧烈变革的时代，用他的笔和他的思想，去影响一代又一代的中国人。他的“自强”、“创新”以及对中国未来发展方向的思考，我想，在当下依然有着深刻的现实意义。这本书的“珍藏版”字样，让我对它的内容质量和阅读体验充满了信心。我期待着，在书页翻动间，能与梁启超先生进行一场跨越时空的对话，感受他那不屈不挠的求索精神。

评分☆☆☆☆☆

我一直对近代中国那些具有深远影响的人物充满好奇，梁启超先生无疑是其中最令我着迷的一位。他的名字，总是与“变法”、“新文化”、“思想启蒙”等词汇紧密相连。这本《梁启超传（经典珍藏版）》的出现，正好满足了我深入了解这位传奇人物的愿望。书的装帧设计给人一种端庄大气的历史感，这让我对书中内容充满了期待。我希望这本书不仅仅是简单地罗列生平事迹，更能深入地挖掘梁启超先生思想的形成过程，以及他在动荡年代里，如何在复杂的政治格局中，始终保持着对国家和民族的责任感。他那“一日不读书，便觉面目可憎，语言无味，心胸无点”的态度，一直激励着我。我期待通过这本书，能够更清晰地看到他不同于常人的视野和格局，以及他对中国近代化道路的探索与思考。

评分☆☆☆☆☆

这本《梁启超传（经典珍藏版）》的封面设计就透着一股沉静而厚重的历史感，初次拿到手中，便被其纸张的质感和印刷的清晰度所吸引。虽然我还没来得及深入阅读，但仅仅是翻阅目录和序言，就足以让我对这本书的编纂者和出版方肃然起敬。字里行间流露出的严谨态度，以及对梁启超这位近代中国史上的巨人给予的高度重视，都让人感受到一种对历史的敬畏和对知识的追求。我特别期待在接下来的阅读中，能够触摸到那个波澜壮阔的时代脉搏，感受梁启超先生作为那个时代灵魂人物的思考与挣扎，他的思想之火是如何在中国近代思想史上点燃的，又是如何在他跌宕起伏的人生中，一次次地燃烧，又一次次地熄灭，再又一次次地燃起。这本书的“经典珍藏版”定位，无疑让它不仅仅是一本传记，更像是一件承载着历史温度的文物，等待着我去细细品味，去解读那段不曾亲历却又深刻影响着我们当下的一切。那种感觉，就像在博物馆里，面对一件珍贵的展品，小心翼翼地想要去触碰历史的纹理，感受它曾经的呼吸。

评分☆☆☆☆☆

我最近刚开始接触梁启超先生这位伟大的思想家和政治家，一直想找一本权威且深入的传记来了解他。朋友推荐了这本《梁启超传（经典珍藏版）》，拿到手后，第一感觉就是“厚重”。书的装帧非常考究，拿到手里沉甸甸的，纸张的质感也很好，印刷清晰，排版也舒服，读起来应该会是一种享受。虽然还没开始细读，但单看目录，就能感受到作者在梳理梁启超一生时所下的功夫，各个时期、各个方面都几乎涵盖到了。我尤其对他在戊戌变法、辛亥革命以及之后的护国运动等关键历史节点上的角色和思想变化非常感兴趣。他的一生充满了传奇色彩，既有锐意改革的激情，也有晚年对传统文化的深刻反思，这种复杂性和多面性，正是吸引我的地方。我希望这本书能带领我走进梁启超的内心世界，理解他作为时代的弄潮儿，是如何在变局中探索中国出路的。那种探索精神，即使在今天，也依然有着重要的启示意义。