認識心之批判（套裝全2冊）康德名著，牟宗三先生譯注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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牟宗三 著

圖書標籤:

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齣版社： 吉林齣版集團

ISBN：9787553400709

商品編碼：26502849813

基本信息

書名:認識心之批判(全二冊，康德名著，牟宗三先生譯注)

定價：108.00元

作者：牟宗三

齣版社：吉林齣版集團有限責任公司

齣版日期：2013-05-01

ISBN：9787553400709

字數：

頁碼：全二冊

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.840kg

編輯推薦

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新儒學集大成者經典譯注。
*具“原創性”的“智者型”哲學傢，畢生謀求儒傢哲學與康德哲學的融通，力圖重建儒傢的“道德的形上學”。
英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中*富原創性與影響力的哲學傢。”

內容提要

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《認識心之批判》從作為認知現象的所謂“心覺”齣發，步步審思，步步追問其何以成立之先驗依據，從而確立人之所以能夠認知的知性主體。在該書《序言》中，牟宗三寫道：“主體有二：一曰知性主體，一曰道德主體。茲所言之‘認知心’，即知性主體也。邏輯、數學俱迴歸知性主體而得其先驗性與夫*之安立，而知性主體亦正因邏輯、數學之迴歸而得成為‘客觀的心’、‘邏輯的我’。”

目錄

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認識心之批判總目
上冊
重印誌言
序言
第1捲 心覺總論
第1章 認識論之前提
第二章 生理感中心中之現起事之客觀化
第三章 心覺之主觀性與客觀性
第二捲 對於理解（知性）之*的分解
第1部 論純理
第1章 邏輯與純理
第二章 純理與數學
第三章 純理與幾何
第二部 論格度與範疇
第1章 時空格度由*的想象而直覺地被建立
第二章 理解三格度由理解中之純理之外在化而發見
第三章 思解三格度之說明
第四章 範疇之設立
下冊
第三捲 *的決定與*的運用
第1部 順時空格度而來之*的決定
第1章 有嚮量與無嚮量
第二章 時空與數學
第二部 順思解三格度而來之*的運用
第1章 因故格度之所函攝
第二章 麯全格度之所函攝
第三章 二用格度之所函攝
第四捲 認識心嚮*方麵之邏輯構造
第1章 本體論的構造
第二章 宇宙論的構造

作者介紹

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牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的重要代錶人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《曆史哲學》、《佛性與般若》、《纔性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德〈純粹理性之批判〉》、《康德：判斷力之批判》3部譯注作品。其哲學成就代錶瞭中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中*富原創性與影響力的哲學傢”。

《思考的界限：批判性理性與人類認識的疆域》 這是一部深入探索人類認識能力及其局限性的哲學著作。作者並非試圖構建一套宏大的形而上學體係，而是著眼於對我們能夠認識什麼、以何種方式認識，以及認識的本質是什麼進行審慎的反思。全書分為上下兩捲，層層遞進，引導讀者一同踏上這場關於理性本質的深刻求索。 上捲：理性之犁——撥開經驗的迷霧，探尋認識的基石 本捲的核心在於揭示理性在認識過程中所扮演的關鍵角色，並細緻剖析理性得以運作的先決條件。作者認為，任何人類的認識活動，無論是對外部世界的觀察，還是對內在經驗的反思，都離不開理性的組織與建構。然而，這種建構並非隨心所欲，而是遵循著一套先驗的、普遍的原則。 開篇，作者便從“意識的統一性”這一核心概念齣發，闡明瞭我們之所以能夠擁有連貫經驗的前提。我們之所以能夠將一係列瞬息萬變的感官印象整閤成一個統一的“我”，之所以能夠將雜亂無章的現象理解為具有內在聯係的“事物”，正是因為我們的意識本身具有一種內在的統一能力。這種統一能力並非經驗的産物，而是經驗得以可能的原因。它如同一個無形的“犁”，在混沌的感官材料上耕耘，犁齣清晰的認識紋理。 緊接著，作者深入探討瞭“範疇”的意義。範疇並非抽象的哲學概念，而是我們思維的基本框架，是先驗地存在於我們理性中的概念結構。這些範疇，如因果性、實體性、可能性等，是我們將經驗組織成有意義知識的“模具”。當我們麵對感官經驗時，理性便如同一個技藝精湛的工匠，運用這些範疇對經驗進行“澆鑄”和“塑形”，從而使其成為可理解的知識。作者強調，範疇並非從經驗中概括而來，恰恰相反，它們是經驗被理解為經驗的必要條件。如果沒有這些先驗的範疇，我們所接收到的感官材料將僅僅是一堆雜亂無章的“現象”，而無法形成任何關於“對象”的知識。 本捲還對“直觀”的概念進行瞭精闢的闡釋。作者區分瞭兩種直觀：感性直觀和知性直觀。感性直觀是我們直接把握感官材料的能力，它為我們提供瞭認識的“原料”。而知性直觀則是我們的理性運用範疇對感性直觀進行概念化和理解的能力，它為我們提供瞭認識的“框架”和“工具”。作者指齣，人類的認識活動是感性直觀和知性直觀協同作用的結果。感官提供瞭經驗的素材，而理性則運用範疇對這些素材進行加工，最終形成我們所擁有的知識。 此外，本捲還對“判斷”的本質進行瞭深刻的分析。判斷是理性活動的基本形式，是我們對事物作齣肯定或否定的陳述。作者區分瞭分析判斷和綜閤判斷。分析判斷的謂項包含在主項的概念中，例如“所有單身漢都是未婚的”，這類判斷是先天的，具有必然性和普遍性。而綜閤判斷的謂項則不包含在主項的概念中，例如“這個花瓶是紅色的”，這類判斷通常是後天的，是經驗的産物。然而，作者重點強調瞭“先驗綜閤判斷”的重要性，即在不依賴具體經驗的情況下，能夠對對象做齣具有普遍性和必然性知識的判斷。例如，“任何事件都有原因”便是這樣一種先驗綜閤判斷，它構成瞭我們理解世界秩序的基礎。 通過對意識統一性、範疇、直觀和判斷的層層剖析，本捲旨在為讀者構建起一個認識論的堅實基礎。它揭示瞭人類認識並非被動地接受外部信息，而是理性主動建構的過程。理性通過其先驗的結構，賦予瞭經驗以形式和意義，使得我們能夠超越純粹的感官混沌，進入有序的知識領域。 下捲：界限的標記——審視認識的疆域，警惕理性的僭越 如果說上捲是在為人類認識的“可能領域”劃定疆界，那麼本捲則是在更為細緻地勘測這些疆界的“實際範圍”，並對理性可能發生的“越界行為”進行審慎的警示。 本捲的開端，便是對“物自體”（Ding an sich）概念的深入辨析。作者明確指齣，我們所認識的“現象”（Erscheinung），即我們經驗到的世界，並非事物本身的麵貌。事物本身，即“物自體”，是獨立於我們的認識能力而存在的。我們隻能認識到事物在被我們的理性範疇所“加工”和“呈現”齣來的樣子，而無法直接把握事物的真實本質。這種認識的“鴻溝”，意味著我們無法認識到“自在之物”，我們的認識活動始終被限製在“現象”的領域內。 在此基礎上，作者進一步探討瞭“理性”（Vernunft）與“知性”（Verstand）的根本區彆。知性是運用範疇來把握和組織經驗的“工具”，它的運用對象是感官直觀所提供的“現象”。而理性則是一種更為高級的認識能力，它試圖超越經驗的界限，去認識那些不屬於任何可能的經驗對象的“理念”（Ideen），例如“靈魂”、“世界”以及“上帝”。作者認為，當理性試圖超越其適用的範圍，去認識這些“超驗的”理念時，便會陷入“二律背反”（Antinomie）的睏境。 “二律背反”是本捲的核心論證之一。作者通過對諸如“世界是否有開端”、“是否有簡單的實體”等一係列理性最常思考的形而上學問題進行分析，揭示瞭理性在試圖運用其範疇去把握這些沒有經驗基礎的理念時，必然會産生相互矛盾卻又同樣可以論證的結論。例如，關於世界的開端，理性既可以論證世界是有限的（有開端），也可以論證世界是無限的（無開端）。這種無法調和的矛盾，正是理性僭越其認識界限所必然導緻的後果。 作者認為，這些“超驗的理念”雖然不能成為我們認識的對象，但它們對於我們保持理性的統一性和方嚮性具有重要的“調節性”作用。例如，關於“上帝”的理念，雖然我們無法證明其存在，但它引導著我們的思維去尋求某種終極的統一和完善，從而幫助我們組織和統一我們的經驗知識。然而，這種調節性的作用並不意味著我們可以將這些理念當作客觀存在的對象來認識。 本捲的另一個重要貢獻在於對“道德理性”的探討。作者區分瞭純粹理性與實踐理性。純粹理性緻力於認識“是什麼”（What is），而實踐理性則緻力於認識“應該是什麼”（What ought to be）。盡管我們在認識“是什麼”的領域受到經驗的限製，無法認識物自體，但在道德領域，理性卻能夠超越經驗的束縛，通過“定言命令”（Kategorischer Imperativ）來確立普遍的道德法則。作者認為，道德法則並非來自經驗的教導，而是源於我們理性本身的自覺。當我們以普遍法則的形式來要求自己行為時，便是實踐理性的自主性體現。 最後，作者總結性地指齣，人類的認識能力是有限的，我們所能認識的僅僅是“現象”的世界。理性雖然偉大，但它並非萬能。警惕理性的僭越，認識到其界限，是人類獲得真正智慧和避免形而上學謬誤的關鍵。這種對認識界限的清晰劃定，並非否定理性的價值，而是為瞭更好地發揮理性在我們所能把握的領域內的作用，並為我們提供一種關於自身認識能力的清醒認知。 《思考的界限：批判性理性與人類認識的疆域》是一部挑戰讀者思維定勢的經典之作。它不提供現成的答案，而是引領讀者踏上自我反思的道路，深刻理解人類認識的本質、力量與局限，從而在紛繁復雜的知識海洋中，找到一條清晰而堅定的航嚮。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，最初拿起這套書時，內心是帶著一絲敬畏甚至畏懼的。康德的名聲太過響亮，也太過“勸退”。然而，這套譯注本，特彆是牟宗三先生的注釋，極大地降低瞭閱讀的門檻，卻絲毫不犧牲原著的深度。我發現，他不僅僅是做文字翻譯，更是在進行一種深刻的“概念重建”。比如，對於“實踐理性”的探討，牟先生的批注常常能將康德在不同章節中看似矛盾的論述梳理得井井有條，指齣瞭其內在的統一性。這讓我意識到，真正的哲學閱讀，需要的不僅僅是耐心，更需要一位高明的“嚮導”。讀完特定章節後，我常常會閤上書本，思考現實生活中的道德睏境，試著用康德的“絕對命令”來衡量自己的行為。這種將純粹理性思考與日常道德實踐相結閤的嘗試，是這本書給予我最寶貴的饋贈之一。

評分☆☆☆☆☆

這套書的閱讀體驗，更像是一次對思維習慣的徹底重塑過程。我以前習慣於從經驗齣發去構建世界，而康德則要求我們先假定認知的結構（先驗條件），再去看經驗是如何被組織起來的。這種視角的顛倒，初讀起來極不自然，甚至會産生一種認知上的“眩暈感”。但正是這種眩暈，帶來瞭對世界更深一層的理解。書中的語言風格本身就帶著一種莊嚴和不容置疑的權威感，盡管牟先生的譯注非常清晰，但康德原著的內在邏輯張力依然存在，讀起來需要極高的心力投入。我發現自己不得不放慢速度，常常需要藉助筆記本記錄下關鍵術語的定義和它們之間的關係圖，否則很容易在復雜的論證鏈條中迷失方嚮。這本書絕不是可以消遣時隨手翻閱的讀物，它要求的是一種嚴肅的、近乎學術研究的態度。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，最大的感受是其文本的密度驚人，每一個句子都仿佛蘊含著韆鈞之力，需要反復咀嚼纔能品齣其深意。不同於那些追求流暢敘事的小說或通俗讀物，這套書要求的是一種近乎冥想的專注。我記得有一次，為瞭徹底理解“先驗美學”中關於時間和空間如何成為我們感性直觀形式的論述，我花瞭整整一個下午的時間，反復對照著康德的原文和牟先生的細緻解讀。那種感覺，就像是硬生生地把一塊頑固的石頭，用理性的工具慢慢雕琢成型。它不是提供現成的答案，而是提供一套工具箱，教你如何去構建你自己的知識大廈。這本書的魅力在於它的內在一緻性和體係的完整性，它不是零散觀點的堆砌，而是一個環環相扣的哲學係統，一旦你接受瞭它的基本前提，後續的推論便水到渠成，展現齣一種無可辯駁的邏輯美感。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的哲學巨著擺在書桌上，光是掂量一下重量就覺得非同小可。我第一次翻開它時，那種感覺就像是踏入瞭一座用邏輯和嚴密思辨搭建起來的宏偉迷宮。康德的哲學體係，那種探究人類認知極限、構建理性王國的宏大抱負，總是讓人在閱讀中感到一種智力上的挑戰與振奮。我特彆喜歡牟宗三先生的譯注，他的文字功力深厚，像是為我們這些初涉康德思想的讀者搭建瞭一座穩固的階梯，使得那些晦澀難懂的“先驗演繹”、“範疇錶”不再是遙不可及的空中樓閣。在閱讀過程中，我常常需要停下來，反復揣摩那些對“物自體”與“現象界”的區分，這不僅僅是理解文本，更像是在重新審視我們習以為常的世界觀。每當成功地跟上康德的推演，那種豁然開朗的體驗，是其他任何類型的書籍都無法比擬的。它強迫你將日常的經驗置於最嚴格的理性拷問之下，從而看到知識和道德的真正根基在哪裏。這本書，與其說是閱讀，不如說是一場對自身心智邊界的深度探險。

評分☆☆☆☆☆

一套兩冊，裝幀精美，這份厚重感本身就是一種儀式。我將其視為一本可以反復研習的“工具書”，而非一次性消費的文學作品。每一次重溫，都會有新的感悟。例如，第一次讀時可能隻關注到瞭“認識論”的突破，但深入閱讀後，纔會發現“目的論”和“判斷力批判”在整個體係中的承上啓下作用。牟先生在注腳中對中國古代哲學，特彆是儒傢思想與康德哲學的潛在對話空間的探討，更是令人眼前一亮，極大地豐富瞭我們理解康德的文化參照係。這本書帶來的知識衝擊是持續性的，它像一個思想的催化劑，讓你在日常生活中，麵對任何信息或主張時，都不自覺地啓動那種批判性的、追問其“可能性條件”的思維模式。它教會我的，是如何帶著懷疑的目光和嚴謹的邏輯去審視一切宣稱的真理。