认识心之批判（套装全2册）康德名著，牟宗三先生译注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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牟宗三 著

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店铺： 耕读图书专营店

出版社： 吉林出版集团

ISBN：9787553400709

商品编码：26502849813

基本信息

书名:认识心之批判(全二册，康德名著，牟宗三先生译注)

定价：108.00元

作者：牟宗三

出版社：吉林出版集团有限责任公司

出版日期：2013-05-01

ISBN：9787553400709

字数：

页码：全二册

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.840kg

编辑推荐

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新儒学集大成者经典译注。
*具“原创性”的“智者型”哲学家，毕生谋求儒家哲学与康德哲学的融通，力图重建儒家的“道德的形上学”。
英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中*富原创性与影响力的哲学家。”

内容提要

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《认识心之批判》从作为认知现象的所谓“心觉”出发，步步审思，步步追问其何以成立之先验依据，从而确立人之所以能够认知的知性主体。在该书《序言》中，牟宗三写道：“主体有二：一曰知性主体，一曰道德主体。兹所言之‘认知心’，即知性主体也。逻辑、数学俱回归知性主体而得其先验性与夫*之安立，而知性主体亦正因逻辑、数学之回归而得成为‘客观的心’、‘逻辑的我’。”

目录

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认识心之批判总目
上册
重印志言
序言
第1卷 心觉总论
第1章 认识论之前提
第二章 生理感中心中之现起事之客观化
第三章 心觉之主观性与客观性
第二卷 对于理解（知性）之*的分解
第1部 论纯理
第1章 逻辑与纯理
第二章 纯理与数学
第三章 纯理与几何
第二部 论格度与范畴
第1章 时空格度由*的想象而直觉地被建立
第二章 理解三格度由理解中之纯理之外在化而发见
第三章 思解三格度之说明
第四章 范畴之设立
下册
第三卷 *的决定与*的运用
第1部 顺时空格度而来之*的决定
第1章 有向量与无向量
第二章 时空与数学
第二部 顺思解三格度而来之*的运用
第1章 因故格度之所函摄
第二章 曲全格度之所函摄
第三章 二用格度之所函摄
第四卷 认识心向*方面之逻辑构造
第1章 本体论的构造
第二章 宇宙论的构造

作者介绍

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牟宗三（1909-1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德〈纯粹理性之批判〉》、《康德：判断力之批判》3部译注作品。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中*富原创性与影响力的哲学家”。

《思考的界限：批判性理性与人类认识的疆域》 这是一部深入探索人类认识能力及其局限性的哲学著作。作者并非试图构建一套宏大的形而上学体系，而是着眼于对我们能够认识什么、以何种方式认识，以及认识的本质是什么进行审慎的反思。全书分为上下两卷，层层递进，引导读者一同踏上这场关于理性本质的深刻求索。 上卷：理性之犁——拨开经验的迷雾，探寻认识的基石 本卷的核心在于揭示理性在认识过程中所扮演的关键角色，并细致剖析理性得以运作的先决条件。作者认为，任何人类的认识活动，无论是对外部世界的观察，还是对内在经验的反思，都离不开理性的组织与建构。然而，这种建构并非随心所欲，而是遵循着一套先验的、普遍的原则。 开篇，作者便从“意识的统一性”这一核心概念出发，阐明了我们之所以能够拥有连贯经验的前提。我们之所以能够将一系列瞬息万变的感官印象整合成一个统一的“我”，之所以能够将杂乱无章的现象理解为具有内在联系的“事物”，正是因为我们的意识本身具有一种内在的统一能力。这种统一能力并非经验的产物，而是经验得以可能的原因。它如同一个无形的“犁”，在混沌的感官材料上耕耘，犁出清晰的认识纹理。 紧接着，作者深入探讨了“范畴”的意义。范畴并非抽象的哲学概念，而是我们思维的基本框架，是先验地存在于我们理性中的概念结构。这些范畴，如因果性、实体性、可能性等，是我们将经验组织成有意义知识的“模具”。当我们面对感官经验时，理性便如同一个技艺精湛的工匠，运用这些范畴对经验进行“浇铸”和“塑形”，从而使其成为可理解的知识。作者强调，范畴并非从经验中概括而来，恰恰相反，它们是经验被理解为经验的必要条件。如果没有这些先验的范畴，我们所接收到的感官材料将仅仅是一堆杂乱无章的“现象”，而无法形成任何关于“对象”的知识。 本卷还对“直观”的概念进行了精辟的阐释。作者区分了两种直观：感性直观和知性直观。感性直观是我们直接把握感官材料的能力，它为我们提供了认识的“原料”。而知性直观则是我们的理性运用范畴对感性直观进行概念化和理解的能力，它为我们提供了认识的“框架”和“工具”。作者指出，人类的认识活动是感性直观和知性直观协同作用的结果。感官提供了经验的素材，而理性则运用范畴对这些素材进行加工，最终形成我们所拥有的知识。 此外，本卷还对“判断”的本质进行了深刻的分析。判断是理性活动的基本形式，是我们对事物作出肯定或否定的陈述。作者区分了分析判断和综合判断。分析判断的谓项包含在主项的概念中，例如“所有单身汉都是未婚的”，这类判断是先天的，具有必然性和普遍性。而综合判断的谓项则不包含在主项的概念中，例如“这个花瓶是红色的”，这类判断通常是后天的，是经验的产物。然而，作者重点强调了“先验综合判断”的重要性，即在不依赖具体经验的情况下，能够对对象做出具有普遍性和必然性知识的判断。例如，“任何事件都有原因”便是这样一种先验综合判断，它构成了我们理解世界秩序的基础。 通过对意识统一性、范畴、直观和判断的层层剖析，本卷旨在为读者构建起一个认识论的坚实基础。它揭示了人类认识并非被动地接受外部信息，而是理性主动建构的过程。理性通过其先验的结构，赋予了经验以形式和意义，使得我们能够超越纯粹的感官混沌，进入有序的知识领域。 下卷：界限的标记——审视认识的疆域，警惕理性的僭越 如果说上卷是在为人类认识的“可能领域”划定疆界，那么本卷则是在更为细致地勘测这些疆界的“实际范围”，并对理性可能发生的“越界行为”进行审慎的警示。 本卷的开端，便是对“物自体”（Ding an sich）概念的深入辨析。作者明确指出，我们所认识的“现象”（Erscheinung），即我们经验到的世界，并非事物本身的面貌。事物本身，即“物自体”，是独立于我们的认识能力而存在的。我们只能认识到事物在被我们的理性范畴所“加工”和“呈现”出来的样子，而无法直接把握事物的真实本质。这种认识的“鸿沟”，意味着我们无法认识到“自在之物”，我们的认识活动始终被限制在“现象”的领域内。 在此基础上，作者进一步探讨了“理性”（Vernunft）与“知性”（Verstand）的根本区别。知性是运用范畴来把握和组织经验的“工具”，它的运用对象是感官直观所提供的“现象”。而理性则是一种更为高级的认识能力，它试图超越经验的界限，去认识那些不属于任何可能的经验对象的“理念”（Ideen），例如“灵魂”、“世界”以及“上帝”。作者认为，当理性试图超越其适用的范围，去认识这些“超验的”理念时，便会陷入“二律背反”（Antinomie）的困境。 “二律背反”是本卷的核心论证之一。作者通过对诸如“世界是否有开端”、“是否有简单的实体”等一系列理性最常思考的形而上学问题进行分析，揭示了理性在试图运用其范畴去把握这些没有经验基础的理念时，必然会产生相互矛盾却又同样可以论证的结论。例如，关于世界的开端，理性既可以论证世界是有限的（有开端），也可以论证世界是无限的（无开端）。这种无法调和的矛盾，正是理性僭越其认识界限所必然导致的后果。 作者认为，这些“超验的理念”虽然不能成为我们认识的对象，但它们对于我们保持理性的统一性和方向性具有重要的“调节性”作用。例如，关于“上帝”的理念，虽然我们无法证明其存在，但它引导着我们的思维去寻求某种终极的统一和完善，从而帮助我们组织和统一我们的经验知识。然而，这种调节性的作用并不意味着我们可以将这些理念当作客观存在的对象来认识。 本卷的另一个重要贡献在于对“道德理性”的探讨。作者区分了纯粹理性与实践理性。纯粹理性致力于认识“是什么”（What is），而实践理性则致力于认识“应该是什么”（What ought to be）。尽管我们在认识“是什么”的领域受到经验的限制，无法认识物自体，但在道德领域，理性却能够超越经验的束缚，通过“定言命令”（Kategorischer Imperativ）来确立普遍的道德法则。作者认为，道德法则并非来自经验的教导，而是源于我们理性本身的自觉。当我们以普遍法则的形式来要求自己行为时，便是实践理性的自主性体现。 最后，作者总结性地指出，人类的认识能力是有限的，我们所能认识的仅仅是“现象”的世界。理性虽然伟大，但它并非万能。警惕理性的僭越，认识到其界限，是人类获得真正智慧和避免形而上学谬误的关键。这种对认识界限的清晰划定，并非否定理性的价值，而是为了更好地发挥理性在我们所能把握的领域内的作用，并为我们提供一种关于自身认识能力的清醒认知。 《思考的界限：批判性理性与人类认识的疆域》是一部挑战读者思维定势的经典之作。它不提供现成的答案，而是引领读者踏上自我反思的道路，深刻理解人类认识的本质、力量与局限，从而在纷繁复杂的知识海洋中，找到一条清晰而坚定的航向。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，最大的感受是其文本的密度惊人，每一个句子都仿佛蕴含着千钧之力，需要反复咀嚼才能品出其深意。不同于那些追求流畅叙事的小说或通俗读物，这套书要求的是一种近乎冥想的专注。我记得有一次，为了彻底理解“先验美学”中关于时间和空间如何成为我们感性直观形式的论述，我花了整整一个下午的时间，反复对照着康德的原文和牟先生的细致解读。那种感觉，就像是硬生生地把一块顽固的石头，用理性的工具慢慢雕琢成型。它不是提供现成的答案，而是提供一套工具箱，教你如何去构建你自己的知识大厦。这本书的魅力在于它的内在一致性和体系的完整性，它不是零散观点的堆砌，而是一个环环相扣的哲学系统，一旦你接受了它的基本前提，后续的推论便水到渠成，展现出一种无可辩驳的逻辑美感。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，最初拿起这套书时，内心是带着一丝敬畏甚至畏惧的。康德的名声太过响亮，也太过“劝退”。然而，这套译注本，特别是牟宗三先生的注释，极大地降低了阅读的门槛，却丝毫不牺牲原著的深度。我发现，他不仅仅是做文字翻译，更是在进行一种深刻的“概念重建”。比如，对于“实践理性”的探讨，牟先生的批注常常能将康德在不同章节中看似矛盾的论述梳理得井井有条，指出了其内在的统一性。这让我意识到，真正的哲学阅读，需要的不仅仅是耐心，更需要一位高明的“向导”。读完特定章节后，我常常会合上书本，思考现实生活中的道德困境，试着用康德的“绝对命令”来衡量自己的行为。这种将纯粹理性思考与日常道德实践相结合的尝试，是这本书给予我最宝贵的馈赠之一。

评分☆☆☆☆☆

一套两册，装帧精美，这份厚重感本身就是一种仪式。我将其视为一本可以反复研习的“工具书”，而非一次性消费的文学作品。每一次重温，都会有新的感悟。例如，第一次读时可能只关注到了“认识论”的突破，但深入阅读后，才会发现“目的论”和“判断力批判”在整个体系中的承上启下作用。牟先生在注脚中对中国古代哲学，特别是儒家思想与康德哲学的潜在对话空间的探讨，更是令人眼前一亮，极大地丰富了我们理解康德的文化参照系。这本书带来的知识冲击是持续性的，它像一个思想的催化剂，让你在日常生活中，面对任何信息或主张时，都不自觉地启动那种批判性的、追问其“可能性条件”的思维模式。它教会我的，是如何带着怀疑的目光和严谨的逻辑去审视一切宣称的真理。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的哲学巨著摆在书桌上，光是掂量一下重量就觉得非同小可。我第一次翻开它时，那种感觉就像是踏入了一座用逻辑和严密思辨搭建起来的宏伟迷宫。康德的哲学体系，那种探究人类认知极限、构建理性王国的宏大抱负，总是让人在阅读中感到一种智力上的挑战与振奋。我特别喜欢牟宗三先生的译注，他的文字功力深厚，像是为我们这些初涉康德思想的读者搭建了一座稳固的阶梯，使得那些晦涩难懂的“先验演绎”、“范畴表”不再是遥不可及的空中楼阁。在阅读过程中，我常常需要停下来，反复揣摩那些对“物自体”与“现象界”的区分，这不仅仅是理解文本，更像是在重新审视我们习以为常的世界观。每当成功地跟上康德的推演，那种豁然开朗的体验，是其他任何类型的书籍都无法比拟的。它强迫你将日常的经验置于最严格的理性拷问之下，从而看到知识和道德的真正根基在哪里。这本书，与其说是阅读，不如说是一场对自身心智边界的深度探险。

评分☆☆☆☆☆

这套书的阅读体验，更像是一次对思维习惯的彻底重塑过程。我以前习惯于从经验出发去构建世界，而康德则要求我们先假定认知的结构（先验条件），再去看经验是如何被组织起来的。这种视角的颠倒，初读起来极不自然，甚至会产生一种认知上的“眩晕感”。但正是这种眩晕，带来了对世界更深一层的理解。书中的语言风格本身就带着一种庄严和不容置疑的权威感，尽管牟先生的译注非常清晰，但康德原著的内在逻辑张力依然存在，读起来需要极高的心力投入。我发现自己不得不放慢速度，常常需要借助笔记本记录下关键术语的定义和它们之间的关系图，否则很容易在复杂的论证链条中迷失方向。这本书绝不是可以消遣时随手翻阅的读物，它要求的是一种严肃的、近乎学术研究的态度。