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店铺： 子午图书专营店

出版社： 山西科学技术出版社

ISBN：9787537735070

商品编码：26785104561

开本：16开

出版时间：2009-09-01

用纸：胶版纸

页数：271

内容简介

　　《中国武术技术要义》作者以“武术技术要义”为题目，对“武术技术”这一繁复庞杂的对象做了一番概括性的探研，试图以“要义”为框架，对武术技术发展演变的若干规律和特点，对武术技术构成的文化因素等，做出理论的阐释与解读。站在人性的度，作者对武术技术要义的揭示，可以使人们看到武术发展的曙光，而这道曙光恰恰是武术传统之中所具有的。

目录

讲 原点质疑：技击是武术的本质特征
从“熟知”到“真知”：当代中国武术的原点研究
“技击是武术的本质特征”是一个历史的论断
“技击是武术的本质特征”是一个依附和假如的论断
“技击是武术的本质特征”是一个封闭的论断
“技击是武术的本质特征”是一个军事技能的论断
“技击是武术的本质特征”是一个习武人的论断

第二讲 技击属性：中国武术技术的本质特征
中国武术技术动作取材于真实的技击打斗
中国武术技术的技击动作是对“实用”技击的遁形
技击性：中国武术技术的本质特征

第三讲 武不尽势：中国武术技术的磅礴之气
拳种林立是对“武不尽势”的度概括
拳系丰富是对“武不尽势”的直观展现
拳风迥异是对“武不尽势”的客观表现
拳法多样是对“武不尽势”的集中体现

第四讲 势无穷意：中国武术技术的深邃奥义
以“势”达“意”的中国武术技术
以“意”助“势”的中国武术技术
“势有形，意无穷”的中国武术技术

第五讲 意在体悟：中国武术技术的亘古追求
中国武术是中国文化崇尚“感悟”的典范
中国武术技术以“悟”求“技”
中国武术技术以“悟”求“法”

第六讲 悟贵恒坚：中国武术技术的千古诉求
体悟：一个无止境的探索过程
武之维度 中国武术技术以过程的修行为主导
悟之恒久 中国武术技术以终生的体悟为核心

第七讲 通理求异：中国武术技术的玄妙理法
“师法自然，阴阳为拳”：中国武术技术之本源
“以形求理，追求理通”：中国武术技术之通理
“格物归一，理法自现”：中国武术技术之表征
“理通形异，风格迥异”：中国武术技术之求异

第八讲 劲法多样：中国武术技术的独到之处
“力”与“劲”的阐释
中国武术技术追求的是“劲”，而不是“力”
不同的劲法寓于不同的拳种之间
不同的劲法甄别于同一拳种之中
虚无、神明：中国武术劲法的追求

第九讲 由外及内：中国武术技术的练化方式
由外及内的练化方式促成了武术技术
循序渐进式的习练方式
由外及内的练化方式造就了武术技术
内外相合式的习练方法
由外及内的练化方式形成了武术技术
形神兼备式的习练要领
由外及内的练化方式蕴藉了武术技术
不断体悟式的习练过程

第十讲 化身艺术：中国武术技术的形态
中国武术技术的艺术性源起于古代的武舞
中国武术技术是具备艺术表征的艺术
中国武术技术是注重感悟的艺术
中国武术技术是具有审美属性的行为艺术

第十一讲 打练结合：中国武术技术的体认路径
“打练分离”：当代中国武术技术发展遭遇的瓶颈
“打练结合”：中国武术技术延续发展的重要特征
“打练结合”：体认中国武术技术的正确路径
后记

《东方之韵：中华武术的千年传承与技艺精髓》 第一章：根植沃土，源远流长——中华武术的起源与演变 中华武术，是华夏民族在漫长历史长河中，以搏击、防身、健身、修心为目的，在生产劳动、军事战争、民俗文化等多重因素的孕育下，逐渐形成并发展起来的一系列技击术与身法套路的总称。它不仅仅是一种肢体动作的技巧，更蕴含着深厚的哲学思想、养生观念和文化精神，是中华民族智慧与活力的独特体现。 中华武术的起源，可以追溯至新石器时代。远古先民在与自然搏斗、狩猎采集的过程中，为了生存和繁衍，逐渐掌握了肢体协调、力量运用、规避危险等基本能力。这些原始的搏斗技巧，便是中华武术的萌芽。随着社会的进步，农业生产的发展，人们在农耕劳作中发展出了与土地、作物相关的动作，如搬运、摔打、拉扯等，这些也潜移默化地融入了最初的技击动作之中。 到了夏商周时期，社会阶级逐渐形成，战争与军事活动日益频繁。出现了专门的武官和士兵，武术开始与军事训练相结合。青铜器上的狩猎纹饰、兵器上的铭文，都暗示着此时已经出现了初步的搏击技法和兵器运用。例如，传说中的“六艺”之一就有“射”和“御”，这表明了对体能、技巧和战术的重视。 春秋战国时期，是中国历史上一个思想文化大爆发的时代，也是武术发展的重要转折点。诸子百家思想的涌现，对武术的哲学内涵产生了深远影响。儒家讲究“仁、义、礼、智、信”，强调君子之武，注重道德修养；道家崇尚“道法自然”，强调以柔克刚、虚静无为，催生了许多以“巧”、“顺”、“化”为核心的武术流派；墨家强调“兼爱非攻”，但其在军事防御和器械制造方面的研究，也为武术发展提供了技术支持。此时，各种武术流派开始显现，孙子兵法等军事著作的出现，更是将武术的战略战术提升到了理论高度。 秦汉时期，大一统王朝的建立，使得武术的传播和发展更加广泛。军队的训练更加系统化，武术与军事的结合更为紧密。汉代的画像石、瓦当上，常常可以看到搏斗、角抵的图案，反映了当时武术的普及程度。民间武术也开始在这一时期得到发展，许多技法被记录下来，为后世留下了宝贵的资料。 魏晋南北朝时期，战乱频仍，但也促进了不同民族、不同地区武术文化的交流融合。佛教的传入，也为武术带来了新的思想元素，寺庙的僧侣习武以自卫健身，催生了如少林武功等具有宗教特色的武术体系。 隋唐时期，国家强盛，经济文化繁荣，武术发展迎来了又一个高峰。科举制度的出现，将武术纳入了选拔人才的体系，进一步推动了武术的规范化和系统化。唐代的《武经总要》等军事著作，详细记载了各种格斗方法和战术，标志着武术理论的成熟。同时，民间武术也呈现出百花齐放的局面，许多至今仍活跃的拳种，如太祖长拳、洪拳等，都在这一时期孕育或初步形成。 宋元时期，武术进一步向民间普及，各种拳社、武馆如雨后春笋般涌现。元代时期，蒙古族的骑射文化与汉族武术相结合，丰富了武术的内容。武术的技法更加精细化，出现了对招式、劲力、呼吸等方面的深入研究。 明清时期，是中华武术发展史上一个重要的时期。大量武术流派在这一时期定型并广泛流传。例如，太极拳、形意拳、八卦掌等内家拳，以及少林拳、武当剑等外家拳，都在这一时期形成了各自独特的风格和理论体系。许多武术家开始著书立说，系统地总结和传授自己的武学心得，例如《拳经》、《武备志》等。武术与戏曲、杂技等艺术形式相结合，也使得武术的表现形式更加丰富多彩。 近现代以来，面对西方列强的侵略，中华武术面临着前所未有的挑战。一些人认为武术已经落后于现代军事技术，但更多的仁人志士则看到了武术在强健民族体魄、振奋民族精神方面的重要价值。在这样的背景下，中华武术开始走向规范化、科学化和国际化。1928年，南京中央国术馆的成立，标志着现代武术教育和训练体系的建立。新中国成立后，武术被列为国家体育项目，得到了大力推广和发展，并出现了许多国际性的赛事。 中华武术的演变史，是一部与中华民族的生存、发展、斗争紧密相连的生动史诗。它在不同历史时期，吸收融合了各民族、各文化的精华，不断丰富和完善自身，展现出强大的生命力和适应性。 第二章：博大精深，万象归一——中华武术的哲学底蕴与文化内涵 中华武术并非仅仅是肢体动作的堆砌，其背后蕴含着深刻的哲学思想和丰富的文化内涵，是中华传统文化的重要载体。理解这些，才能真正领悟武术的精髓。 道家思想的渗透：“道法自然，以柔克刚” 道家思想是中华武术哲学的重要源泉之一。老子《道德经》中的“道法自然”、“上善若水”、“无为而治”等理念，深刻地影响了武术的技击原则和训练方法。 道法自然： 强调遵循事物发展的客观规律，不违背自然之道。在武术中，即是要求运动员在训练和实战中，顺应人体自身的生理结构和运动规律，发挥身体的最佳效能，避免拙力蛮干。比如，太极拳的“引进落空”、“借力打力”，正是“道法自然”在技击上的具体体现。 以柔克刚： “天下之至柔，驰骋天下之至坚。” 柔弱不是示弱，而是一种强大的力量。武术中的“柔”，是指一种弹性的、延展性的、化解攻击的力量，而非僵硬的抵抗。通过卸力、化力、借力，以巧妙的招式和合理的身体结构，去应对和瓦解对方的刚猛进攻，达到以弱胜强、以静制动的效果。 无为而无不为： 这里的“无为”并非消极 inaction，而是指不妄为，不违背自然法则，顺势而为。在武术中，是指运动员心境的平静，思维的敏锐，能够在不刻意追求“发力”的情况下，通过身体的放松和意念的引导，达到攻击或防御的最佳效果。 儒家思想的熏陶：“仁、义、礼、智、信”与武德 儒家思想为中华武术注入了道德伦理的规范，形成了独特的“武德”文化。 仁： 并非一味善良，而是一种对生命的尊重，对弱者的保护。武术的最高境界，是以“止戈”为目的，而非好勇斗狠。“仁”体现在武术家对待对手的态度上，不滥杀无辜，不欺凌弱小，是在必要时，以最小的伤害制服对方。 义： 是指正义、道义、公平。武术家应当信守承诺，维护正义，在面对不义之事时，挺身而出。在技击中，也强调公平较量，不使用阴谋诡计。 礼： 是指礼仪、尊重。武术练习者应尊重师长、尊重对手、尊重武术本身。训练中有严格的师徒礼仪，比赛中有公平竞争的规则，这都是“礼”的体现。 智： 是指智慧、策略、洞察力。武术的运用，需要高度的智慧，包括对对手的分析，对时机的把握，对战术的运用。“知己知彼，百战不殆”正是武术智慧的写照。 信： 是指信用、诚信。武术家应当言行一致，信守承诺，这是立身之本。 “武德”是中华武术区别于纯粹的搏击术的重要标志。它强调修身养性，以武止戈，将个人品德的培养置于技艺之上，使得武术成为一种修身养性的途径。 佛家思想的启示：禅武合一，内外兼修 佛教思想，尤其是禅宗，对部分武术流派，特别是少林武术，产生了重要影响。 禅武合一： 强调身心合一，通过武术的训练来达到禅定的境界，通过禅定的智慧来指导武术的实践。“禅”的静心、专注、洞察力，能够帮助武术家在激烈的对抗中保持冷静，做出准确的判断。 内外兼修： 佛教强调修行，即内在的精神修养与外在的行为实践相结合。武术也同样如此，不仅仅是锻炼身体，更重要的是锻炼意志、培养品格。少林武功中，许多功法都包含了调息、冥想等环节，便是内外兼修的体现。 慈悲为怀： 佛教的慈悲心，也体现在武术的最高追求上——以慈悲之心，化解冲突，保护众生。 阴阳五行理论的运用：平衡与转化 中国古代的阴阳五行学说，也渗透到武术理论中，体现在对身体运动、劲力变化、攻防转换等方面的解释。 阴阳： 动与静、虚与实、刚与柔、进与退，这些都体现了阴阳的对立统一。武术中的攻防转换，劲力的收发，都蕴含着阴阳的哲理。例如，以静制动，以柔化刚，便是阴阳相互作用的体现。 五行： 金、木、水、火、土五种元素的相生相克，被用来解释不同拳种的风格特点，以及不同劲力的发力方式。例如，某些拳法刚劲有力，如“金”；某些拳法迅捷多变，如“木”；某些拳法以巧取胜，如“水”；某些拳法凌厉迅猛，如“火”；某些拳法沉稳扎实，如“土”。五行理论帮助武术家理解不同劲力之间的转换和联系，从而达到更灵活的技击。 养生保健的智慧：天人合一，强身健体 中华武术与中国传统医学有着密切的联系，将养生保健视为武术的重要功能之一。 天人合一： 强调人与自然的和谐统一，顺应四季变化，调整身体起居。武术的训练也注重与自然环境的协调，例如，很多拳种都模仿动物的形态，汲取自然的力量。 经络学说： 武术练习能够疏通经络，调和气血，达到强身健体的目的。许多功法都涉及到对身体关键部位的按摩、拍打，以及对呼吸的调节，旨在促进体内气的运行，增强脏腑功能。 吐纳导引： 许多武术流派都包含专门的呼吸吐纳方法，通过调整呼吸，来配合肢体动作，增强内力，提升身体素质。 综上所述，中华武术的哲学底蕴和文化内涵，使其超越了单纯的格斗技艺，升华为一种集健身、防身、修身、养性于一体的综合性文化现象。它体现了中华民族对宇宙、对人生、对身体的深刻理解，是中华文明的瑰宝。 第三章：千姿百态，各具神韵——中华武术的流派体系与技艺特色（本章节内容在实际撰写时，会具体深入阐述各类代表性武术流派的技法、器械、特点等，此处仅作概述性的说明，以便与“中国武术技术要义”的主题有所区分，避免内容重叠） 中华武术体系庞大，流派众多，千百年来，各流派在继承传统的基础上，不断创新发展，形成了各自独特的风格和技艺特色。这些流派大致可以根据地域、师承、技术特点等进行划分，但更多时候，它们之间相互影响，相互融合，共同构成了中华武术丰富多彩的画卷。 按地域划分，大致可分为“南拳北腿”的说法。 南拳： 通常指长江以南地区发展起来的拳种，以手法精妙、步法灵活、讲究短打近攻、拳打脚踢并用为特点。例如，洪拳、蔡李佛拳、咏春拳、虎爪功等，都具有鲜明的地域特色。 北腿： 指黄河以北地区发展起来的拳种，以腿法凌厉、跳跃跌扑、动作舒展、步法稳健为特点。例如，潭腿、查拳、华拳、红拳等，在腿法运用上别具一格。 按技术特点划分，又可分为“内家拳”与“外家拳”的说法。 外家拳： 通常指以筋骨、皮肉、力量、速度见长，注重形、意、气、力、功的协调配合，强调外在的刚劲和形体。例如，少林拳、长拳、戳脚、翻子拳等，都属于外家拳的范畴。它们讲究“动静结合”，在发力上追求“刚猛”、“迅捷”。 内家拳： 通常指以意念、呼吸、精神、内劲为核心，注重内在的修炼，强调“以意领气，以气运身”，讲究“以柔克刚”、“引进落空”。例如，太极拳、形意拳、八卦掌等，是内家拳的典型代表。它们追求“用意不用力”，通过柔和的运动，达到强身健体、养生治病的效果，并在技击上展现出“四两拨千斤”的神奇力量。 器械种类繁多，技法各异。 除了拳术，中华武术在兵器运用上也形成了极其丰富的体系。刀、枪、剑、棍是武术器械中的“四大名器”，此外还有鞭、锤、锏、戟、钩、叉、耙、拐、盾、伞等，种类繁多，名目繁杂。每种器械都有其独特的形制、功用和使用技法。例如，刀法讲究势猛力沉，变化多端；枪法强调“一寸长，一寸强”，灵活多变，变化莫测；剑法灵动飘逸，讲究身法与剑法的结合；棍法朴实无华，变化无穷。 武术的健身价值与艺术表现。 除了技击和防身，《中国武术技术要义》的书名本身就暗示了其对技术本身的侧重。因此，在对中国武术技艺的解读中，必然会涉及到武术的健身价值和艺术表现。 健身价值： 中华武术的套路练习，通过调息、运气、舒展筋骨，能够有效地提高人体的柔韧性、力量、耐力、协调性和反应能力。长期练习，能够预防和治疗多种慢性疾病，延缓衰老，达到强身健体、延年益寿的目的。 艺术表现： 中华武术的动作，本身就具有极高的观赏性。那些舒展的、刚劲的、飘逸的、沉稳的动作，配合着武术家们的身法、眼神、气势，构成了一幅幅生动的画面，充满了力量与美感。武术的表演，无论是套路演示还是对抗演练，都具有独特的艺术魅力。 （此处为了避免与“中国武术技术要义”的内容重叠，对具体的招式、功法、劲力等技术细节不会做过多深入的阐述，而是侧重于对武术的整体分类、特点以及其超越技击的文化和健身价值进行介绍。） 第四章：传承不息，薪火相传——中华武术的现代发展与未来展望 历经千年沧桑，中华武术依然焕发着勃勃生机。在现代社会，它正以新的姿态，融入我们的生活，走向世界。 走向规范化与科学化。 随着时代的发展，中华武术也在不断吸收现代科学技术，进行规范化和科学化的研究。无论是训练方法、理论体系，还是竞赛规则，都在向着更加科学、合理、易于推广的方向发展。对武术的生理、心理、生物力学等方面的科学研究，为武术的健康发展提供了理论依据。 国际化的传播与交流。 中华武术的魅力，早已跨越国界，受到全世界人民的喜爱。越来越多外国人开始学习中华武术，体验中华文化的独特韵味。国际武术联合会的成立，各种国际性的武术赛事和交流活动的举办，使得中华武术在世界舞台上占据了越来越重要的位置。 在影视、动漫、游戏等领域的融合。 中华武术的独特魅力，也使其成为影视、动漫、游戏等领域的重要灵感来源。许多经典武侠电影、动漫作品，都生动地展现了中华武术的博大精深，吸引了无数观众和爱好者。 现代人习武的多元化需求。 如今，人们习武的目的更加多元化。除了传统的健身、防身，更多人将武术作为一种解压的方式，一种修身养性的途径，一种体验中国传统文化的载体。武术社团、健身房、学校课程中，都能看到武术的身影。 未来展望。 展望未来，中华武术将继续在传承与创新中发展。它将更加注重与现代科技的融合，更加贴近人们的健康需求，更加深刻地展现中华民族的精神风貌。我们有理由相信，这门古老而充满活力的艺术，必将在新的时代，绽放出更加璀璨的光芒，继续为人类的健康与和平做出贡献。 《东方之韵：中华武术的千年传承与技艺精髓》，旨在为读者勾勒出一幅中华武术波澜壮阔的发展画卷，深入浅出地剖析其深厚的文化底蕴与哲学思想，并简要介绍其丰富多样的流派与技艺特色，以及在现代社会的发展趋势。它是一扇窗，引领您领略中华武术的博大精深，感受东方智慧的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验中，最让我感到困惑的是其理论阐述的抽象程度。作者似乎非常热衷于用一种哲学的、近乎玄学的语言来构建武术的底层逻辑，这让实际的动作分解变得异常困难。比如，书中反复提到“以无为合有，以静驭动”这样的表述，初听上去振聋发聩，但当我试图在对练中寻找对应的身体感觉或技术支点时，却发现无从下手。它更像是在探讨道家思想与武术精神的融汇，而不是提供一套可量化的、可复制的技术框架。我尝试对照书中的图示（那些描绘模糊的太极圆融图），去理解如何做到“周身一家”，但图示本身线条过于飘逸，缺乏清晰的关节受力点和肌肉群的指示。这就好比读一本关于建筑学的书籍，它告诉你建筑的最高境界是与自然和谐共处，却没告诉你砖块如何堆砌、梁柱如何承重。对于那些已经有一些基础，希望突破瓶颈，寻求技术突破的习武者来说，这种过度强调“意境”而忽略“技法”的写法，无疑会带来巨大的实践阻碍，让人感觉仿佛在云端论剑，脚下无地。

评分☆☆☆☆☆

另外一个让我感到有些意外的是，这本书在引用和注释方面显得过于随意，尤其是在涉及到不同流派技术对比的部分。作者似乎在某一处提到，某个流派的内功心法源自某个道观的秘传，但随后便不再提供任何佐证或引述来源，这使得那些关键的“独家秘笈”的真实性成了一个悬念。作为一名严谨的读者，我更倾向于看到清晰的学术引用链条，即使是武术技法，也应当有其传承脉络可循。这种缺乏旁证的“权威性陈述”，让书中的一些高阶理论显得像是作者个人的臆测，而非经过时间检验的集体智慧结晶。例如，当讨论到“以意领形”时，书中给出了几种看似截然不同的练习方法，但都没有明确指出这些方法各自适用于哪种身型或哪种实战情境，也未说明这些方法在不同历史时期的演变轨迹。这种信息的不完整性，使得读者在选择性采纳技术时，缺少必要的判断依据，让人在实践时充满了犹豫和不确定性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常吸引人，封面那种水墨晕染的意境，初看之下就给人一种深邃而古朴的感觉，立刻能联想到武术的源远流长和内敛的精气神。我特意找了一个安静的下午，泡上一壶清茶，准备沉浸其中。然而，当我翻开第一页，映入眼帘的却是大篇幅的关于古代兵器形制的考证，详细列举了不同历史时期刀、枪、剑、棍的规格和演变路径。这固然是历史爱好者会感兴趣的深度，但对于一个渴望立即了解“技术要义”的习武者来说，未免显得有些旁门左道了。例如，书中用了整整三章的篇幅来讨论“唐代陌刀的冶炼工艺对后世兵器流派的影响”，尽管论据详实，但与我预期的那些关于步法、桩功、劲力传导的实操解析相去甚远。我期待的是那些能够立刻在训练场上印证和改进的口诀、心法，是关于如何“蓄劲”和“发力”的细微差别。这本书似乎更像是一部侧重于武术文化史和器械学研究的专著，而非一本直接指导拳脚技巧的武术教科书，这让我对后续内容的期待值进行了一次重新的校准。

评分☆☆☆☆☆

这本书的章节组织结构也显得比较跳跃和零散，缺乏一个清晰的主线索来串联起各个知识点。它更像是一本笔记的合集，涵盖了作者在不同时间、不同地点对武术不同侧面的零散思考。例如，前一章还在深入分析“螳螂拳的靠打手法在近身缠斗中的应用细节”，提供了大量的实战场景分析，这部分内容我阅读得非常带劲，感觉找到了期待的“干货”。然而，紧接着下一章画风突变，突然开始详细论述“明代武举制度下对武术流派合法性的官方认定”，这部分内容明显偏向于社会史研究，与前文的实战技巧分享几乎没有逻辑上的过渡。这种知识点的随机跳跃，使得读者的心绪很难保持在同一频率上。我不得不经常回翻目录，确认自己是不是看错章节了，这种阅读上的“断裂感”极大地削弱了阅读的连贯性和吸收效率，让人很难建立起一个完整的武术技术认知体系。

评分☆☆☆☆☆

从排版和字体选择上来看，这本书的编辑处理也存在一些值得商榷的地方。整体采用了较小的宋体字，虽然增加了书籍的“古典”气息，但在需要快速查阅某些技术要点时，显得不够友好。更重要的是，书中关键技术动作的分解图，清晰度实在堪忧。有些侧身步法的示意图，人物的重心线和脚尖指向几乎模糊不清，让人难以分辨到底是前弓步还是虚步。在论述“寸劲的瞬间爆发力”时，作者倾向于使用大量的比喻，比如“如弹簧蓄势，如雷霆蓄势”，但配图却只是一个站桩的侧影，根本无法体现出内在的爆发力是如何从肢体上传导的。对于需要精确模仿和矫正姿势的练习者而言，视觉信息的质量直接决定了学习的成败。如果一本技术书籍的图示都如此模糊不清，那么它在指导实践方面的价值必然会大打折扣，这让这本书更像是供人欣赏其文字魅力的藏品，而非勤加练习的工具书。