瑜伽/氣功與冥想/yoga入門/瘦身修身養生書/柏忠言/張惠蘭/初級入門基礎和長期練習瑜伽 rt4y pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 人民體育齣版社

ISBN：9787500932215

商品編碼：26878308654

開本：32開

齣版時間：2010-02-01

用紙：膠版紙

頁數：629

附件數量：1

編輯

　　跟蕙蘭學瑜伽，20年來經典的瑜伽書籍，瑜伽愛好者研習伴侶。
　　《瑜伽氣功與冥想（21年·紀念限量珍藏本）》將助你：消除壓力；恢復體能，增強活力；增加肌肉關節的靈活；獲得身、心、靈的健康；不齣傢門即可練習瑜伽。
　　《瑜伽氣功與冥想（21年·紀念限量珍藏本）》將為常年練習及初習者的理想之選！
　　榮登*佳銷售的這本書與悠久古老的瑜伽藝術一樣，不但經得起早就通過時間的驗證瞭。由“當代中國瑜伽之母”綫蕙蘭和柏忠言先生閤著的這本內容廣博精深的書籍，中國的許多瑜伽教師，不僅自身依循此書練習並以其為教學範本。
　　
　　商品《瑜伽氣功與冥想（21年·紀念限量怎藏本）》有兩種印刷封麵，隨機發貨！
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內容簡介

　　《瑜伽氣功與冥想（21年·紀念限量珍藏本）》是一本比較完整、內容詳盡、頗具性的著作。柏忠言瑜伽大師和他的弟子外籍華人張蕙蘭女士是東西方瑜伽學院的創始人，他們多年從事修習和教授瑜伽功法，對瑜伽功法有較深的造詣。本書將助你： 消除壓力、獲得身、心、靈的健康； 恢復體能增強活力；不齣傢門即可練習瑜伽； 增加肌肉父節的靈活。

作者簡介

　　柏忠言，當代造詣深厚正統的瑜伽宗師柏忠言（瑜伽名字是悉達斯瓦魯普·阿南達）來自於包括瞭像羅摩奴閣、柴坦尼亞等的曆史人物的一脈。這個曆史悠久的師徒相傳是從初有的薄伽梵史利剋爾史講授瑜伽高層次的文獻《薄伽梵歌》開始的。
　　柏忠言教授瑜伽超過35年。他有許多學生分布在美國、澳大利亞還有其他許多國傢。
　　柏忠言同時還是一位藝術傢，他寫麯作詞、灌唱CD，聲韻悅耳並觸人心弦、感人肺腑，同時歌詞含義都是鼓勵人心嚮善、嚮上，因而獲得瞭極高的贊評。
　　雖然柏忠言也是一位將生命之氣提升至頭頂並由此逸齣的專傢（即昆達利尼瑜伽）。但在二十多年前他就不再宣揚這一體係瞭。他遵從本宗曆傳師尊的先例，著重在瑜伽語音冥想、業瑜伽（即實踐的、無私活動的瑜伽）和巴剋悌瑜伽（即愛心服務瑜伽）等方麵的教導和傳授。

精彩書評

　　本書就像在電視颱上長期播放的“蕙蘭瑜伽係列”和其他蕙蘭瑜伽影碟一樣，對不同程度的練習者都提供瞭、完整的指導和資訊。您定能獲益匪淺！
　　——YOGI PARAMAHAMSA

目錄

導論
把中國氣功和印度瑜珈共冶一爐
怎樣按本書學習瑜伽
工間瑜伽練習
篇 瑜珈姿勢（阿薩那）和瑜珈潔淨功法
章 瑜珈姿勢練習——導言
第二章 瑜珈姿勢學習課程與日常修習計劃介紹
節 姿勢學習課程
第二節 姿勢日常修習計劃
第三節 年紀較大者用的特彆學習課程
第四節 姿勢日常修習計劃（年紀較大者用）
第三章 瑜珈姿勢功法（阿薩那）
第四章 瑜伽
第五章 結語
第二篇 瑜伽鬆馳功
第六章 瑜伽休息術——導言
第三篇 超脫於心靈功
第七章 自覺——導言
第四篇 瑜伽冥想及有關功法
第八章 瑜伽冥想的目的
第九章 剋服愚昧無知、激情和善良三態的影響
第十章 瑜伽冥想前的預備功和其他瑜伽冥想法——導言
第十一章 瑜伽師論人的構成和瑜伽經絡
第十二章 瑜伽冥想姿勢（阿薩那）——導言
第十三章 調息法——導言
第十四章 收束法和契閤法——導言
第十五章 提升生命之氣——導言
第十六章 瑜伽語音冥想——導言
第十七章 幾種不同形式的禪（冥想）
第十八章 瑜伽冥想結語
第五篇 習瑜伽者的生活方式
第十九章 生活方式——導言
全書的結束語
附錄 療效及對人體各門路分鍛煉作用的索引
作者簡介

精彩書摘

　　第四篇 瑜伽宰相及有關功法
　　瑜伽冥想的目的
　　瑜伽冥想術的目的在於獲緻內心和平與安寜。然而實際上遠不止此。瑜伽冥想術的目的是達緻無限的精神之愛、歡樂、幸福和智慧。在《薄伽梵歌》一書中，剋樂史那（Krsna）說——
　　當一個人由於修煉瑜伽而使其心靈完全脫離物質性的心理活動時，這麼一種瑜伽修煉的至善階段就叫做入定或三昧境界（Samadhi）。在這種歡樂狀態中，人就處身在無限的超然幸福裏，並通過各種超然的感官而自得其樂。確定這種狀態之後，人就再也不會離開真理，而一旦獲得這種成就，他就會認為：沒什麼能夠比這收益更大的瞭。
　　——《薄伽梵歌》第六章第二十至二十三頌
　　我們大傢都想快樂幸福，這是極為自然的。有些人地認為：習瑜伽者不要或不關心幸福快樂。習瑜伽者是要幸福快樂的。在這方麵，習瑜伽者和彆人完全無異。但瑜伽者在謀求幸福上更為閤乎科學得多。他分析過：幸福可以在哪裏找到，在哪裏找不到；或者更確切地說，他分析過：哪裏找得到多少幸福，而在彆的某處，找到的幸福以是怎樣地多得多。
　　習瑜珈者的結論是：大多數人在追求幸福中到頭來反而落得痛苦不幸。
　　瑜伽師說，原因在於愚昧無知。如果不說是大多數人，確實有許多人試圖尋求幸福的方法全是盡量多地謀求感官上的快樂感受。但是，就算是那些極為富裕、因而物質感官享受設施應有盡有的人們也還是痛苦不幸的。事實上，這樣的富人往往比那些不那麼富裕的人還要痛苦不幸些。
　　瑜伽師根據他對彆人的這些觀察心得，以及科學地觀察自己從感官享受中得到或沒有得到的那些真正而又持久的幸福快樂究竟有多少分量，他就閤乎邏輯地判斷：從令人愉快地感官經驗中獲得的幸福分量極為有限。這種幸福極為淺薄，瞬息消逝。
　　正如對於一個在沙漠中受著酷熱煎熬而瀕臨死亡邊緣的人來說，一兩滴水無法解除他的乾渴一樣，同樣地，從感官享受中獲得的極度有限的幸福是不可能令人感到滿足的。
　　而且瑜伽師還觀察到：為瞭爭取這一點點分量極為有限的所謂幸福——實際上根本不是什麼真正的幸福——人們還在經曆如此多的憂患、哀傷，等等。換言下，不僅感官享受不能令人滿足，而且，如果人們把實現這樣的感官享受認作自己的人生目標的話，他就會受到憂慮、憤怒、懊惱失意等等的百般摺磨。這樣一名享樂主義者是在為瞭這麼微小的一點東西而付齣巨大的代價。他從自己感官享受中獲得的細微份量的幸福完全是得不償失——真的，為追求這種幸福所引起的痛苦不幸已經把這丁點幸福給抵銷瞭。
　　享樂主義者總是時刻憂心忡忡。他的憂慮起碼有五種直接原因。，他害怕得不到自己想得到的東西。為瞭從事感官享樂，他需要獲得感官享樂的各種對象（事物）。無論他得到瞭多少，他的欲望總是永遠無法饜足，即總是感到空虛，因此，他總是要求更多的東西，得寸進尺。換言之，他總是擔心自己所擁有的還不足夠。他還老是擔心自己值得不到所追求的新“事物”。
　　享樂主義者憂心忡忡的第二個原因是追求意中物總有不可避免的失敗。這就引起懊惱失意與憤懣心情。
　　享樂主義者憂心忡忡的第三個原因是他害怕失去他已擁有的感官享樂的事物。這還包括（但不隻限於）他對自己死亡的下意識的恐懼，因為在死亡時他所擁有和眷戀執著的都會失去。這樣一個享樂主義者總是時刻都充滿極度驚惶恐懼的心情。
　　享樂主義者憂心忡忡的第四個原因是他知道，盡管他成功地獲得瞭人生中的各種感官享樂，卻還是得不到滿足。這使他感到自己的生命虛度瞭，缺乏人生的目的——可是，他還不願意承認這一點，或者對此采取什麼措施，於是，他繼續試圖說服自己和他人相信：自己是幸福的。
　　享樂主義者老是憂心忡忡的第五個原因是他失去某些原已擁有的東西。人的一生自始至終總有一些他擁有的事物不斷地被盜、遺失、損壞等等。因此，眷戀著這樣一些所有物的人就接二連三地體驗到惡劣、痛苦的心情。
　　憂慮自然還錶現為以下各種情形，或直接引起這些情形：憤怒，懊惱失意、嫉妒、混亂迷惘、說謊、欺騙、偷盜，等等，有時甚至還引起狂暴的行為。
　　�敜斦庵鍾鍬羌壩泄氐母髦智榻幔ǚ吲�、嫉妒、恐懼，等等）也會帶來種種身體問題和疾病。從消化功能失調到高血壓及心髒等等許多疾病和不適，其根源都可以追溯到一個人潛在的憂慮、緊張、憤怒、恐懼，等等上麵。
　　此外，人們還認為，這種內心的痛苦和混亂正是使人們轉嚮諸如毒品和酒精一為摧殘身心的事物的主要原因。自殺差不多總是內心痛苦的結果，當然是無疑的瞭。因此，瑜伽師清楚地認識到：要在物質感官享樂中尋求幸福和滿足的企圖不會導緻幸福，而隻會導緻內部與外部、精神與肉體的痛苦。
　　一個有智慧的人不去參與那痛苦的源泉，這痛苦之源是由於與物質感知接觸而形成的。昆悌（Kunti）的兒子啊！這樣的歡樂有始也有終，因此，智者不以此為樂。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十二頌
　　因此，瑜伽師結論說：為瞭得到真正的幸福快樂，人就必須擺脫種種物質欲望，並從而擺脫與物質欲望相聯係的憤怒、憂慮，等等。
　　如果一個人在放棄目前這具軀體以前，就能夠按捺得隹種種物質感官的慫恿，並且能遏製住欲望與憤怒的力量的話，他就成為一個瑜伽師，而且在現世中也得到幸福。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十三頌
　　並不是瑜伽師對幸福快樂不感興趣。他是感興趣的，但他明白到：真正的幸福是在內裏的——真正的幸福是品嘗到內心和平、智慧和精神之愛的蜜露。
　　當一個人內心幸福，內心積極活躍，內心歡欣鼓舞、一片光明，那麼實際上他就是至善的神異術士瞭。
　　——《薄伽梵歌》第五章第二十四頌
　　物質欲望藏寓在心靈中，因此，要徵服種種物質欲望，即欲念，人們就必須徵服心靈。人們必須成為心靈的主人，而不是成為心靈的奴隸。由於心靈是各種感官的君王，要徵服心靈或要成為心靈的控製者，就是要成為感官的主人。一個成瞭心靈的主人的人，梵文就叫“戈斯瓦米”（goswami）。
　　凡是想認識瑜伽或修煉瑜伽有所成就的人都應該理解梵語詞“戈斯瓦米”及其反義詞“戈達斯”（godas）。梵語詞“戈”（go）的意思是感官（包括心靈和藏寓在心靈中的各種欲念），“達斯”（das）的意思是奴僕。因此，“戈達斯”的意思是各種感官的奴僕。“斯瓦米”（Swami）的意思是主人。因此“戈斯瓦米”的意思是各種感官的主人。
　　做一名習瑜伽者就是要做一名戈斯瓦米。一個“戈達斯”決不是什麼瑜伽師，哪怕他自封為瑜伽師也罷！
　　當一個人摒棄瞭物質欲望，他既不為物質享樂而奔忙，也不從事於追求成果的活動時，就可以說已經達到瑜伽境界。
　　——《薄伽梵歌》第六章第四頌
　　當習瑜伽者通過修煉瑜伽來製約自己的內心活動，並進入瞭超然存在的境界（Transcendence）——徹底清除瞭物質欲念——就可以說，他已到達瞭瑜伽的境界。
　　——《薄伽梵歌》第六章第十八頌
　　這樣一個戈斯瓦米，即心靈與各感官的控製者，也稱為一名王瑜伽師（raja yogi）。梵語“拉紮”（raja）的意思是國王、君主。心靈是各種感官的君王。如果你控製瞭心靈，那你也就控製瞭所有其它的感官。如果你控製瞭心靈這一個君王，那麼你也就成瞭君王，即心靈各各感官的君王瞭。
　　要成為一名王瑜伽師或戈斯瓦米，也就是要實現入定（Samadhi）境界——而這就是獲得解脫。這就是瑜伽師的結論。
　　而實現的途徑就是瑜伽冥想。
　　真實無訛的瑜伽冥想術的終目的都在於把人引導到解脫的境界。一名習瑜伽者通過瑜珈冥想來製服心靈，並超脫物質欲念，感受到和原始動因（The Original Cause）直接溝通。這給他以人所能有的高幸福。
　　瑜伽冥想自然也對人的身體健康産生非常積極的影響。就連一名初學的瑜伽冥想者由於內心更為平靜，也會感到自己少一點緊張、怒氣，等等。這順次以意味著，他較少可能患下那許多由緊張與憂慮引起的疾病。在某個意義上說，由於人的免疫是和人的心態緊密相連的，可以說，瑜伽冥想是強有力的性醫藥。
　　瑜伽冥想練習者也更能做到放棄那些對其健康極有摧殘力的壞習慣，如飲酒、吸煙、吸毒、不正當的性行為，等等。這樣的瑜伽冥想練習者做齣為殘害身體的行為——自殺——的可能性就更小瞭。
　　習瑜伽者深信：瑜伽冥想是確保身體與精神兩方麵都健康的關鍵方法。
　　第九章 剋服愚昧無知、激情和善良三態的影響
　　為瞭更多地認識剋服物質觀念的瑜伽冥想方法，你就必須很好的掌握古代瑜伽關於物質自然界三種狀態的傳統概念，即愚昧無知、激情和善良（盡管你可能不贊同這些概念）。
　　根據瑜伽師們的說法，自我，即人，由於受到自然界三種狀態的濛蔽，所以是受控製、受支配的。如果一個人處於愚昧無知狀態的影響、支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受——例如，他可能想睡眠或被麻醉。另一方麵，如果一個人處於激情狀態的影響支配下，他可能要作性的享樂。而如果他是處於善良狀態的影響支配下，他可能要享受在公園或農村度過和平寜靜的。因此，在所有這些情況下，人的欲念的性質是由物質自然界中哪一種影響、支配著他的狀態（愚昧無知、激情和善良）來決定的。
　　按瑜伽師的看法，隻要一個人仍然是受到物質自然界的三種狀態即愚昧無知、激情和善良的支配，他就不是自由的——還沒有從物質欲念的羈絆中解脫齣來。要從物質欲念中解脫齣來，他就必須超脫自然界這三種狀態的影響。
　　按瑜伽師們的看法，每一個人都被愚昧無知、激情和善良所濛蔽著。可是，在任何特定時刻這三者中總有一種占著主要地位。例如，的某一時刻，一個人有可能受愚昧無知狀態的影響多於受激情良善影響。而在另一個時刻，他就更多地處於激情狀態的影響下。因此，雖然這三者經常總是有點活躍，但在特定時刻，總有一種或另一種狀態是主要的狀態。剋樂史那在《薄伽梵歌》裏說——
　　婆羅多族的兒子啊！有時候，激情狀態盛極一時，就把善良狀態剋製下去瞭；有時候，善良狀態比激情狀態更強大；而另一些時候，愚昧無知的狀態又占統治地位，壓倒瞭善良和激情狀態。這麼一來，物質自然界這三種狀態之間總存在著謀求高統治地位的競爭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十頌
　　《薄伽梵歌》一書透徹地描述自然界三種狀態的特點。據說，愚昧無知（梵文tamas，音譯塔瑪斯）是低下和壞的。
　　婆羅多族的兒子啊！愚昧無知引起瞭生靈的幻覺妄想。這種狀態的結果是瘋狂、懶惰和睡眠，這些結果束縛住受製約的自我。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第八頌
　　俱盧（Kuru）族的兒子啊！當愚昧無知狀態有瞭增長時，瘋狂、幻覺妄想、怠惰和黑暗就都錶現齣來瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十三頌
　　人們認為，處於激情狀態下的影響是一種比處於愚昧無知狀態下影響更高的境界。然而《薄伽梵歌》說得清楚，處於激情狀態影響下確實是不足取的——
　　�敜斃ャ�（Kunti）的兒子啊！激情狀態是從無限製的欲念和渴望中産生齣來的，正是由於這個原因，人們纔被限製在追求物質成果的活動中啊！
　　——《薄伽梵歌》第十四章第七頌
　　婆羅多族的首長啊！當激情狀態有瞭增長時，重大執著、不可控製的欲念、追求和緊張的努力的種種徵象也就都錶現齣來、發展起來瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十二頌
　　處於善良狀態的影響下比處於愚昧無知和激情這兩種狀態的影響下無限優越。《薄伽梵歌》把這點說的很清楚——
　　當智慧的光照亮瞭人體的所有門戶時，人就能體驗到善良狀態的各種錶現瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第十一頌
　　無罪的人啊！善良狀態由於比其他狀態更純潔，是光輝四射的，它把人從罪惡報應中解脫齣來。處於這種狀態的人們培育、發展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的製約。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第六頌
　　從《薄伽梵歌》這一則論述來看，人們可能奇怪：瑜伽師為什麼要善良狀態，或為什麼認為有必要這種狀態。答案可以在剋爾史那的這段論述的後一句話裏找到。
　　處於善良狀態的人仍然隻是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，譬如說，要比處於愚昧無知或激情狀態的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私已為中心的。換言之，他與基本的關心隻在於自己的幸福——獲得啓發的幸福——即處於善良狀態。換言之，當愚昧無知狀態或激情狀態而不是善良狀態開始影響他的身心，從而剝奪瞭他從善良狀態所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對於這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作齣愛心服務的那個颱階的高度上——因此，他並沒有真正獲得解脫。
　　（隻有）當這個被禁錮在肉體中的生靈能夠這三種狀態時，他纔能從齣生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十頌
　　隻有對自身幸福不感興趣的人纔能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊塗——但是，對於有智慧的人來說，則是閤乎邏輯和容易理解的。
　　《薄伽梵歌》中，阿樂硃那（Arjuna）問剋爾史那——
　　我愛的老師，從哪些徵象可以知道這一個人已超脫瞭愚昧無知、激情和善良三種狀態呢？這樣的人有些什麼行為呢？他又是怎樣超脫自然界這三種狀態的呢？
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十一頌
　　剋樂史那迴答說——
　　當一個人麵對著啓發（善良狀態的影響）、眷戀執著（激情狀態的影響）和幻覺（愚昧無知狀態的影響）時，並不憎恨它們，而當它們消失時，也不想望它們；當一個人像一個毫無關係者那樣穩坐著，處於自然界三態物質反應範圍之外，他知道隻有這些狀態在起作用，而自己則保持堅定不移，不為所動；當他對歡樂與痛苦一樣看待，對一塊泥土、一顆石頭、一錠黃金都投以相同的眼光；他是明智的，把贊揚和詆毀同等對待；他寵辱不驚，對所謂私敵、所謂摯友一視同仁，他放棄僅僅旨在為他謀取私利的活動——據說，這樣一個人就瞭物質自然界的三種狀態瞭。
　　——《薄伽梵歌》第十四章第二十二至二十五頌
　　實現瑜伽至善境界的人就是這樣的人：愚昧無知、激情和善良狀態在他的身心上發揮作用時，他意識到這種情況，但卻體會到自己超脫這種影響或不為所動。這樣的一個人既不對這些影響惟命是從（即不對自己的身心惟命是從），也不因為這些影響正在發揮作用而感到憎惡。他是作為一個超脫的見證人來體驗這的。如果說，他既不把注意力放在這些影響的命令要求上，也不對這些影響惟命是從，那麼，他又注意什麼，聽命於什麼事物呢？迴答是他把注意力放在自己對整體的服務上，因為他受到精神之愛的力量的鼓舞或推動，而這種力量是愚昧無知、激情和善良等狀態而與它們迥然不同的。這樣一個解脫瞭的瑜伽師可以比喻為一個專心緻誌地做自己的工作而對天氣不太在意的人。可能是陽光普照的晴天（這個可以比擬為善良狀態），或者雲霾密布的陰天（這個可以比擬為激情狀態），或者是雨天（這可以比擬為愚昧無知狀態）。雖然他知道：“啊，有太陽！”或者“啊，下雨啊！”但他仍然埋頭做自己的工作。
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探尋身心靈的和諧之旅：呼吸、體式與靜心的奧秘 踏入一個旨在喚醒內在潛能，重塑身心平衡的靜謐境界。這並非一次簡單的健身指導，而是一場深刻的自我探索，一次與古老智慧的對話，一次將活力與平和注入日常的旅程。我們即將展開的，是對瑜伽、氣功與冥想三大瑰寶的深度解讀，它們是曆經歲月沉澱的東方養生精髓，是通往健康、寜靜與內在力量的絕佳途徑。 第一章：瑜伽——身體的覺醒與靈魂的舒展 瑜伽，這個源自古印度梵語的詞匯，意為“結閤”或“連接”。它早已超越瞭單純的塑形運動，升華為一種連接身體、意識與靈魂的哲學與實踐。在這裏，我們並非追求競技性的高難度體式，而是緻力於引導您以溫和而堅定的方式，去感知身體的每一個細微之處，去釋放長期積壓的緊張與僵硬。 1.1 基礎體式：大地般的穩固與流水般的柔韌 初學者將從最核心的體式入手，這些體式如同生命的根基，穩固而充滿力量。我們將一一解析“山式”的站姿，感受雙腳與大地的連接，培養身體的直立與平衡；“嬰兒式”的放鬆，讓您在短暫的休憩中卸下疲憊，迴歸寜靜；“貓牛式”的脊柱律動，模仿動物的本能，為脊柱注入生命力，改善其靈活性；“下犬式”的伸展，不僅能強健手臂和腿部，更能通過倒立的姿勢，讓血液循環更加順暢，為大腦帶來充沛的氧氣。 我們還將學習“戰士係列”，它們象徵著內在的力量與決心，通過不同的站姿與手臂的延展，喚醒身體的活力，同時鍛煉平衡感和核心穩定性。“三角式”的側身延展，打開胸腔，拉伸腿部內側，讓身體綫條更加流暢。“眼鏡蛇式”的溫和後彎，能夠強化背部肌肉，改善駝背，同時刺激腹部器官，促進消化。 每一式體式，我們都會強調“對齊”的重要性。這意味著關注身體各部分的正確位置，以避免受傷，並最大化體式的益處。我們將通過詳細的圖文指導，或生動的語言描述，讓您清晰地瞭解每一個體式的要領，如肩膀的下沉、核心的收緊、呼吸的配閤等。 1.2 呼吸的力量：生命之氣的引導 在瑜伽練習中，呼吸是至關重要的夥伴。它不僅僅是維持生命的基本生理活動，更是連接身心的橋梁。我們將深入探討“腹式呼吸”，感受腹部隨呼吸的起伏，促進放鬆，降低心率；學習“胸式呼吸”，體驗胸腔的擴張與收縮，為身體帶來更多的氧氣。“烏加依呼吸”（勝利呼吸）將引導您通過喉部的細微調整，産生一種輕柔的潮聲，帶來溫暖與平靜。 我們會教授如何將呼吸與體式完美結閤。例如，在吸氣時延展身體，在呼氣時深入體式或放鬆。這種有意識的呼吸練習，能夠幫助我們平復思緒，將注意力從外界的紛擾拉迴到當下，從而達到深度放鬆的效果。 1.3 身體的感知與修復：聆聽身體的聲音 瑜伽並非是為瞭達到某種外在的標準，而是為瞭讓你與自己的身體建立更深的聯結。在練習過程中，您會被鼓勵去感受身體的限製，不去強求，而是尊重它的當下狀態。這種“不強求”的態度，是瑜伽智慧的核心之一。通過規律的練習，您會逐漸發現身體的僵硬點，並學會如何通過體式和呼吸來舒緩它們。 長期練習瑜伽，能有效改善血液循環，增強肌肉力量和關節的靈活性，緩解肩頸腰背的疼痛。它還能促進淋巴係統的排毒，提升免疫力。更重要的是，它能幫助我們糾正長期不良姿勢，重塑健康的身體綫條，達到“瘦身修身”的自然效果，這並非通過極端的節食或高強度運動，而是通過身體內在的平衡與活化。 第二章：氣功——生命能量的調養與升華 氣功，作為中國傳統的養生術，強調對“氣”的調養和運用。這裏的“氣”，並非簡單的空氣，而是構成人體生命活動的基礎物質和能量。通過特定的姿勢、呼吸和意念，氣功旨在疏通經絡，調和髒腑，增強體質，延緩衰老。 2.1 動靜相宜：形與氣的和諧統一 我們將介紹幾種經典的簡單氣功功法，它們既包含靜態的養生，也融閤瞭動態的練習。例如，“八段錦”，這套由八種不同動作組成的傳統養生方法，動作舒緩流暢，易學易練，卻能有效地調理全身氣血。“易筋經”，則通過抻拉筋骨，強筋健體，能夠顯著提高身體的柔韌性和力量。 我們也會接觸一些更側重於“靜”的功法，比如“內養功”，通過意念導引，使全身放鬆，氣血流通，達到“以意導氣，以氣養神”的目的。在練習這些功法時，我們會強調“身正、氣順、心靜”三者的和諧統一。身體的姿勢要端正，避免僵硬；呼吸要自然、深長、均勻；意念要集中，但不緊張。 2.2 疏通經絡：為生命能量注入活力 中醫認為，人體內有十二正經和奇經八脈，它們是氣血運行的通道。當經絡受阻時，便會齣現各種不適甚至疾病。氣功練習通過特定的動作和意念，能夠有效地疏通這些經絡，使氣血暢通無阻。例如，“甩手功”，通過簡單的甩動手臂，帶動全身氣血的流通；“揉腹功”，則能溫和地刺激腹部器官，促進腸胃蠕動，改善消化功能。 學習氣功，不僅僅是學習一套動作，更重要的是學習如何去感受身體內部能量的流動。在練習過程中，您可能會感受到身體某些部位的溫熱、酥麻或脹滿感，這些都是氣感，是生命能量正在被激活的信號。 2.3 涵養內在：平靜的力量源泉 氣功對心靈的滋養同樣不可忽視。通過長期的練習，人體的神經係統會得到調節，緊張情緒得以緩解，心境變得更加平和。這種內在的寜靜，是應對生活壓力的強大武器，也是提升生命品質的關鍵。 第三章：冥想——意識的淨化與內在的寜靜 冥想，是通往內心深處的一條道路，是與自我對話的儀式。它並非是“什麼都不想”，而是學會將注意力導嚮一個焦點，從而淨化雜念，培養覺察力，達到深度放鬆和心靈的澄明。 3.1 專注的藝術：從紛繁到澄淨 初學者將從基礎的“呼吸冥想”開始，將注意力完全集中在呼吸的進齣。感受氣息掠過鼻腔，腹部的起伏，每一次呼吸都成為安撫心靈的錨點。當思緒飄散時，溫和地將注意力拉迴到呼吸上，不評判，不抗拒。 我們將探索“身體掃描冥想”，引導您依次將注意力集中到身體的各個部位，去感知那裏的任何感覺，無論是輕鬆還是緊張，隻是如實地觀察。這種練習能夠幫助我們提升身體覺察力，識彆並釋放身體的壓力。 3.2 培養覺察：看見內心的風景 冥想的核心在於培養“覺察力”，即不加評判地觀察當下的念頭、情緒和身體感覺。我們並非要壓製它們，而是學會看見它們，理解它們，然後讓它們自然地流淌。就像觀察天空中的雲朵，它們來瞭，它們去瞭，天空依舊是那個天空。 我們會學習如何處理“雜念”。念頭是意識的自然産物，齣現時不必感到挫敗。關鍵在於如何迴應。冥想 teaches us to notice the thought, acknowledge its presence, and then gently return our focus to our anchor (like the breath). 這種練習能夠逐漸減少我們被負麵情緒睏擾的時間。 3.3 深層放鬆與心靈成長 通過規律的冥想，您可以體驗到前所未有的深層放鬆。這種放鬆不僅僅是身體的舒緩，更是心靈的釋放。長期的練習有助於降低壓力荷爾濛，緩解焦慮和抑鬱情緒，提升情緒管理能力。 冥想還會開啓我們內在的智慧和創造力。當心靈平靜下來，我們更容易聽見內心的聲音，洞察問題的本質，做齣更明智的決定。它幫助我們 reconnect with our true selves, discover our inner peace, and cultivate a more fulfilling life. 結語：融會貫通，開啓身心靈的和諧之旅 瑜伽、氣功與冥想，三者並非孤立存在，而是相互補充，相輔相成。瑜伽打開身體的僵局，氣功激活生命能量，冥想淨化心靈的塵埃。將它們融會貫通，您將開啓一段深刻的身心靈和諧之旅。 這趟旅程，沒有終點，隻有持續的探索與成長。它邀請您放下對外在功利的執著，迴歸內在的寜靜與力量。在這個過程中，您會收獲更健康的體魄，更平和的心境，更清晰的覺知，以及一種由內而外散發齣的生命光彩。這是一種真正的“瘦身修身養生”，它關乎的是生命本身的蓬勃與美好。 願您在這段旅程中，找到屬於自己的平靜，喚醒內在的智慧，擁抱一個更加健康、充滿活力與喜悅的人生。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的設計真的很貼心！它沒有那種大部頭的、讓人望而生畏的感覺，而是相對輕巧，方便攜帶。封麵設計也很素雅，給人一種寜靜祥和的感覺，很符閤瑜伽和冥想的主題。翻開書頁，你會發現裏麵的排版非常清晰，文字和圖片搭配得恰到好處。插圖的質量非常高，每一個體式都展示得非常標準，而且動作的分解也做得非常細緻，這對於初學者來說太重要瞭。更讓我驚喜的是，書中還提到瞭“柏忠言”和“張惠蘭”這兩位大師的名字，這讓我感覺這本書的內容非常有分量，而且是經過專業人士認證的。它不僅僅是一本泛泛的介紹，而是有深厚的理論基礎和實踐指導。特彆是關於“長期練習”的篇章，讓我對瑜伽的認識有瞭更深的理解，它不是一蹴而就的事情，而是需要耐心和毅力的。這本書讓我覺得，我購買的不僅僅是一本書，而是一個通往身心健康的“入門指南”，它給我帶來瞭信心和方嚮，讓我更加期待未來的練習。

評分☆☆☆☆☆

作為一個平時很少運動的人，我拿到這本書的時候，心裏還是有點打鼓的。不過，這本書的內容真的是“傻瓜式”的入門，完全沒有我想象中的復雜。它從最基礎的放鬆和熱身開始，然後循序漸進地引導你進入更深層次的練習。我最喜歡的部分是關於“養生”的介紹，它不僅僅局限於運動本身，還融入瞭一些中醫的理念，比如通過某些體式來疏通經絡，或者通過呼吸練習來調理身體。書中還給齣瞭一些日常生活中可以實踐的小建議，比如如何通過簡單的動作來緩解久坐帶來的疲勞，或者如何通過調整飲食來配閤瑜伽練習。這些內容都非常實用，而且很容易被融入到我的日常生活當中。我感覺這本書不僅僅是一本關於瑜伽的書，更像是一本關於如何更好地愛護自己身體的指南。它讓我明白，健康和美麗是相互促進的，是通過科學的練習和健康的生活方式來實現的，而不是通過一些所謂的“捷徑”。

評分☆☆☆☆☆

我之前嘗試過一些網上的瑜伽視頻，但總感覺跟不上節奏，而且很多動作解釋不清，弄得我腰酸背痛。這本書簡直就是我的救星！它的“初級入門基礎”部分做得太棒瞭！它就像一位循循善誘的老師，耐心地引導著我一步步來。從最基礎的坐姿、站姿，到簡單的伸展，每一個動作都講解得非常到位。我特彆喜歡書中關於“冥想”的章節，以前我覺得冥想就是發呆，但這本書讓我明白，冥想其實是一種非常主動的“專注”。書中提供瞭一些非常實用的冥想方法，比如通過感受呼吸的起伏來平靜思緒，或者通過想象美好的畫麵來放鬆身心。我試著用書中的方法進行瞭幾次冥想，雖然剛開始有些走神，但慢慢地，我真的感覺到內心的平靜和清晰。而且，書中的語言非常鼓勵人心，不會讓你因為做得不夠完美而感到沮喪。它反復強調“長期練習”的重要性，讓我明白瞭這是一個循序漸進的過程，隻要堅持下去，一定會有收獲。這本書讓我覺得，練習瑜伽和冥想並不是一件遙不可及的事情，而是每個人都可以通過努力去實現的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始抱著一種“看看熱鬧”的心態去翻這本書的，畢竟“瘦身修身養生”這種字眼很容易讓人聯想到那些誇大其詞的宣傳。但是，這本書的實在和接地氣，完全超齣瞭我的預期。它沒有大肆宣揚所謂的“速成”法門，而是把重點放在瞭長期的、可持續的練習上。我最喜歡的是它關於“體式”的講解。那些常見的瑜伽體式，在書中並沒有被描繪得高不可攀，反而通過細緻的分解和講解，讓你明白每個體式的目的和注意事項。比如，做一個簡單的拜日式，書中會詳細說明身體各個部位的感受，以及如何通過調整呼吸來加深體式的效果。更讓我驚喜的是，書中還提到瞭很多關於身體“覺察力”的訓練，這讓我意識到，瑜伽不僅僅是身體的運動，更是對身體的深入瞭解和關懷。它不是為瞭“瘦”而“瘦”，而是通過調整身體的平衡和內在的和諧，自然而然地達到修身養性的目的。我感覺這本書是在教我一種生活方式，一種與自己身體和諧相處的方式，這比單純的減肥課程要深刻得多。

評分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我眼前一亮！我一直對瑜伽和氣功有點模糊的概念，覺得它們是高深的、隻適閤有天賦的人練習的。但這本書的開篇就以非常親切和易懂的語言，打破瞭我對這些運動的刻闆印象。作者們仿佛是你身邊最瞭解你、最想幫助你的朋友，他們沒有直接扔給你復雜的體式和口訣，而是先從最基礎的呼吸和意識入手。我印象最深刻的是關於“氣”的講解，它不是虛無縹緲的，而是通過一些簡單的動作和感受，就能讓你切身體會到身體內部能量的流動。特彆是其中一個用掌心感受溫度變化的練習，簡直太神奇瞭！而且，書中不隻是講理論，還穿插瞭很多實際操作的指導，每一個步驟都拆解得非常細緻，配上清晰的插圖，讓我這個零基礎的人也能跟著學。最棒的是，它沒有強迫你一定要做到某個標準，而是鼓勵你傾聽自己的身體，找到最適閤自己的節奏。我感覺自己不再是被動地學習，而是主動地探索自己的身體和內心。這本書真的讓我對瑜伽和氣功産生瞭濃厚的興趣，迫不及待地想繼續往下看。