BF:柏拉圖全集-第四捲 [古希臘] 柏拉圖,王曉朝 人民齣版社 978701003829 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古希臘] 柏拉圖，王曉朝 著

圖書標籤:

• 柏拉圖
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• 思想史
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店鋪： 華裕京通圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010038292

商品編碼：29300330772

包裝：精裝

齣版時間：2003-04-01

基本信息

書名:柏拉圖全集-第四捲

定價：43.60元

售價：34.9元

作者: 柏拉圖,王曉朝

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2003-04-01

ISBN：9787010038292

字數：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

編輯推薦

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哲學傢周國平說，在古典書籍方麵，值得稱道的是《柏拉圖全集（第四捲）》。柏拉圖是古希臘的哲學傢，西方哲學的鼻祖，但其著作的中譯本一直不全。譯者王曉朝是專門研究柏拉圖的學者，直接從希臘文譯齣這部全集，填補瞭空白，功德無量。該書收錄瞭被公認為信實可靠的全部柏拉圖對話和書信。

內容提要

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柏拉圖的對話無疑是希臘文化留下的瑰寶。它不但為我們展示瞭一個在西方哲學史上早的，也是兩韆多年來影響大的理性主義的哲學體係；而且在文學史上也是極其優美的傑作，尤其是在他的早中期對話中，既充滿瞭機智幽默的談話，又穿插瞭許多動人的神話故事和寓言。他的對話可以與希臘古代的史詩、的悲劇和喜劇媲美，是世界上不朽的文學名著。因此不但為學習哲學和文學的人所必讀，而且是世界各國許多人所喜讀。《柏拉圖全集（第四捲）》收錄瞭被公認為信實可靠的全部柏拉圖對話和書信。

目錄

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附錄
伊庇諾米篇
大希庇亞篇
書信
第1封
第2封
第3封
第4封
第5封
第6封
第7封
第8封
第9封
第10封
第11封
第12封
第13封
柏拉圖年錶功
析拉圖譜係錶
英漢譯名對照
漢英譯名對照
柏拉圖著作篇名縮略語錶
名目索引
事項索引

作者介紹

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文摘

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《柏拉圖全集（第四捲）》：
　　現在，我們已經看到技藝為我們提供生活必需品，但憑藉任何一種技藝都不能使人聰明，它們實質上都是一種遊戲，大部分是模仿性的，沒有真正的價值。模仿既受到所用工具的影響，又受到態度的影響，因此這些技藝沒有一樣具有尊嚴。人的身體在演說、各種不同形式的音樂、繪畫藝術的各個部門起作用，有著各種流動的或固定的形式，但沒有一個模仿的部門會使實踐者變得聰明起來，無論他的勞動有多麼熱忱。
　　這些事情都已做完之後，在我們手中還有什麼東西剩下來可資保護的呢？要保護許多人就要有許多辦法。高的、完善的保護形式就是戰爭的學問，我們稱之為將軍的技藝，因為它有用，所以享有高的名聲。然而要想取勝卻極大地依賴好運，實施這種技藝與其說取決於勇敢，不如說取決於智慧。至於所謂的醫學技藝，它當然也是一種保護的形式，可以用來抵禦嚴寒酷暑給生命有機體帶來的傷害。但醫學的技藝沒有一樣可以稱得上是真正的智慧，醫生治病就好像在大海中憑藉想象與猜測行駛航船，毫無定規。我們也可以把船長和水手稱作保護者，但我完全沒有勇氣希望能在他們中間找到有智慧的人。他們中沒有一個人能完全“知道”海風的暴虐與溫和，這是每一位水手都渴望得到的知識。我們也不能把雄辯者稱作聰明的，因為他們雖然在法庭上保護我們，並依據記憶和經驗熱衷於對人性的研究，但卻誤入歧途，不能真正地理解什麼是權力。
　　還有一個人我們沒提到，他完全有資格得到聰明人的頭銜，他這種獲得智慧的珍貴能力在人們的日常言談中一般被當作天賦而非智慧，他能夠學習任何知識，有著可靠的記憶力，能在各種情景下迴憶起相關的適當步驟，並及時加以運用，決不拖延。有些人把這些能力說成是天賦，有些人把這些能力說成是智慧，還有一些人稱之為天生的洞察力，但是擁有正確判斷力的人沒有一個會同意把依賴天賦纔能的人稱作聰明人。然而，必定還存在著某些知識或彆的什麼東西，擁有瞭它們就能得到智慧，而這種智慧就是錶現在各種行動中的智慧，而非僅僅是一種名聲。所以，讓我們來觀察這件事情。這是我們現在正在進入的一個難的論證——在我們上麵已經指齣過的智慧之外去發現智慧，尋找真正配得上智慧名稱的智慧。能得到這種智慧的既非弄虛作假之人，又非輕佻無聊之人，這種智慧一定能使他成為他的國傢的完全意義上的聰明而又善良的公民，既作為執政官又作為被統治者，此外還要做一名有節製的人。接下去，讓我們首先考慮在我們擁有的所有知識中有哪一門學問，如果從人類中消除，或者從來沒有齣現過，人類就會變得毫無思想，成為愚蠢的生靈。要找到這個問題的答案似乎並不十分睏難。也就是說，如果我們一門學問一門學問地數下去，那麼賦予我們數的知識的那門學問似乎會對我們産生這樣的影響。我相信自己可以說我們並不像那位用賜予我們天資來保全我們的那位神一樣幸運。在此我要解釋一下我想到的神是哪一位神，我在這裏提到他似乎很奇怪，但從另一個角度看倒也沒什麼可奇怪的。我們為什麼隻能相信我們享有的一切幸福的原因就是一切原因中的理智呢？麥吉盧和剋利尼亞，我以這種莊嚴的方式敘說的這位神是誰呢？呃，當然瞭，他就是烏拉諾斯，我們有義務榮耀他，就像榮耀所有神靈和天神一樣，我們尤其要嚮他祈禱。我們全都承認他是我們所享有的其他一切好事物的源泉，我們更要承認以各種方式把數賜予我們的就是他，隻要聽從他的引導，人們的天資就會得到更新。隻要對他進行正確的思考，那麼用科斯摩斯、奧林普斯或烏拉諾斯等不同的名字稱呼他是無所謂的。天神使蒼穹閃閃發光，使星辰沿著自己的軌道行進，為我們提供季節和日常食物，所以每個人都要追隨他。是的，他把整個係列的數字作為禮物賜給我們，所以我們也要假定把其他理智和一切好東西賜給我們的也是他。一個人要是接受瞭他恩賜的數字，能用心敘述整個天穹的運行，那麼這就是一切恩賜中的福分。
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序言

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《論自由》 作者：約翰·斯圖爾特·密爾 譯者：許寶騭 齣版社：商務印書館 ISBN：9787100027730 --- 內容簡介 約翰·斯圖爾特·密爾的《論自由》（On Liberty）是政治哲學領域的一部裏程碑式的著作，它深入探討瞭個體自由的本質、界限及其在現代社會中的重要性。這部作品並非僅僅是對古典自由主義原則的重申，而是在對當時工業革命帶來的社會變遷和思想保守化趨勢做齣深刻迴應的基礎上，對“個人與社會”之間關係進行瞭革命性的界定。 密爾以其嚴謹的邏輯和對人類福祉的深切關懷，構建瞭一個強大的、以“傷害原則”（Harm Principle）為核心的自由理論框架。 第一部分：自由的本質與“傷害原則” 本書開篇即確立瞭本書的核心論點：社會對個人的權力，無論是以法律強製還是以輿論壓力形式齣現，都必須受到嚴格的限製。 密爾認為，唯一正當的理由是阻止個體對他人造成傷害。他明確指齣：“人類的唯一目的，在於追求其自身的善，其正當的權限的界限，乃在於不侵害他人的權利和利益。” 這種“傷害原則”是區分個人自主領域與社會乾預領域的基石。 密爾區分瞭自洽行為（self-regarding actions）與影響他人的行為。對於前者，即隻關乎行為者自身的行為，社會不應進行任何形式的乾預或道德審判。對於後者，即可能傷害到他人的行為，社會纔有權進行乾預，但這乾預必須是最後手段，並且應以最小化強製為原則。 他極其警惕多數人的暴政，認為權力不僅可以由政府行使，更可以由社會輿論和習俗以更加隱蔽、更具毀滅性的方式施加於人。多數人的意見若未經檢驗而成為權威，將扼殺人類心智的活力和進步的可能性。 第二部分：思想與錶達的絕對自由 在密爾的體係中，思想和錶達的自由占據瞭至高無上的地位，他認為這是人類精神發展和真理發現的必要條件。他構建瞭三個關鍵論點來捍衛言論自由，即使是那些看起來最荒謬或最冒犯性的觀點： 1. 被壓製的觀點可能是正確的： 曆史證明，許多被當時社會視為異端的觀點，最終被證明是正確的。壓製一個正確的意見，意味著人類放棄瞭認識真理的機會。 2. 即使被壓製的觀點是錯誤的，其價值也無可替代： 即使一個觀點是錯誤的，但若能與主流觀點進行辯論，其存在本身就能防止正確觀點淪為僵化的教條。真理隻有在與謬誤的交鋒中纔能保持其活力和被理解的深度。如果一個真理從未受到質疑，人們對它的理解將停留在膚淺的接受層麵，而非深刻的信念。 3. 部分真理包含於異端之中： 許多相互對立的觀點，往往各自隻掌握瞭真理的一部分。通過開放的辯論，可以將不同觀點中正確的元素結閤起來，形成更全麵、更精微的認識。 密爾強調，思想自由不僅僅是錶達“正確”或“中性”觀點的自由，更包括瞭錶達“錯誤”觀點的自由。 第三部分：個性與自由發展 密爾將自由置於人類幸福（功利主義的視角）的核心，但他所定義的幸福遠超物質享樂，而是一種基於個體“高級能力”充分發展的狀態。他認為，人類的最高福祉在於個性（Individuality）的充分發展和錶達。 他堅決反對“習慣的暴政”和“一緻性的壓迫”。一個社會如果強迫其成員都過上同一種生活，遵循既定的習俗，那麼這個社會將永遠停滯不前。密爾認為，實驗和多樣性是社會進步的驅動力。他倡導人們嘗試不同的生活方式——隻要不妨礙他人——就像自然界中物種通過變異得以進化一樣，人類社會也需要“人類生活方式的實驗”。 他反對社會習俗對個人生活進行不必要的乾預，尤其是在那些純粹關乎個人品味和偏好的領域。他認為，那些願意打破常規、追求獨特生活方式的“怪人”，對社會而言是寶貴的財富，因為他們是社會變革和進步的先驅。 第四部分：功利主義的自由辯護 密爾對自由的辯護植根於他的功利主義哲學，但與簡單的“最大多數人的最大幸福”論有所區彆。他認為，真正的、持久的功利，必然包含對個人權利和尊嚴的尊重。 他論證道，尊重個人自由——特彆是思想和言論自由——是實現社會長期整體利益的最有效途徑。一個自由的社會，其成員更有能力進行理性思考、自我完善，從而為社會整體帶來更高級、更持久的幸福和文明的進步。 密爾承認，傷害原則在特定情況下（如針對心智尚未成熟的兒童或心智障礙者）需要被放寬，因為他們尚未達到能夠進行自主選擇和對自己行為負責的階段。但對於心智健全的成年人，社會乾預的理由必須是極其嚴格和明確的。 第五部分：自由的適用範圍與界限 在本書的最後部分，密爾審視瞭傷害原則在實踐中的具體應用，特彆是關於法律應乾預哪些行為的討論。他明確反對將法律用於推行某種特定的道德觀，除非這種道德上的錯誤直接導緻瞭對他人權益的侵害。 他區分瞭道德上的錯誤與法律上的罪行。他認為，將法律用於懲罰那些僅僅是“自我傷害”或“有傷風化”的行為（如酗酒、賭博等），是一種權力的濫用，它將法律工具化為道德警察的工具，最終侵蝕瞭個體自由的根基。 總結 《論自由》不僅是西方政治思想中關於個體與國傢關係的重要文本，它也為現代民主社會中的公民權利、新聞自由和學術自由提供瞭堅實的理論支撐。它呼籲人們警惕多數的專製，珍視思想的交鋒，並勇敢地活齣那個最符閤自我本性的獨特人生。這部著作的論述至今仍深刻地影響著我們對何為公正社會、何為幸福人生的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書，與其說是一本哲學讀物，不如說是一扇通往古希臘精神世界的窗戶。我一直對“蘇格拉底方法”很好奇，而在這本《 BF:柏拉圖全集-第四捲》中，我終於得以一窺其真容。通過柏拉圖的筆觸，我看到瞭蘇格拉底如何通過層層追問，引導對話者認識自身的無知，並最終接近真理。王曉朝先生的譯文，將這種辯證法的魅力展現得淋灕盡緻，每一個問句，每一個迴答，都充滿瞭智慧的火花。我尤其喜歡他在注釋中對當時社會背景和文化習俗的介紹，這讓我在理解哲學思想的同時，也能更全麵地瞭解那個時代的精神風貌。這本書不僅僅是對古希臘哲學思想的傳承，更是對人類智慧的一次緻敬。每讀一頁，都感覺自己的思維在被拓寬，對世界的看法也在發生微妙的改變。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的哲學，應該是能夠指導我們生活的。而《 BF:柏拉圖全集-第四捲》恰恰做到瞭這一點。在這本書中，柏拉圖對於“美德”和“德行”的探討，讓我深刻反思瞭自己的行為準則。他並非空泛地論述，而是通過具體的對話和場景，展現瞭人物在不同情境下的選擇，以及這些選擇所帶來的後果。這讓我明白，哲學並非高高在上，而是與我們的日常生活息息相關。王曉朝先生的翻譯，恰如其分地捕捉到瞭柏拉圖對話的精髓，讓那些看似枯燥的論證，變得生動有趣。我特彆喜歡他對於“愛智慧”這一概念的闡釋，它不僅僅是對知識的渴求，更是一種對真理的不斷追求和對自身局限的清醒認識。在閱讀的過程中，我仿佛置身於古希臘的雅典，與蘇格拉底和其他智者們一起，探討著人生的終極問題。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對柏拉圖的智慧有瞭更深層次的理解和認同。

評分☆☆☆☆☆

這本《 BF:柏拉圖全集-第四捲》簡直是開啓瞭我對古希臘哲學的全新視角。我一直對柏拉圖的“理念論”感到有些抽象和難以捉摸，但在這捲書中，尤其是他關於“城邦”和“正義”的論述，讓我耳目一新。王曉朝先生的翻譯功底深厚，將那些古老而深刻的思想，用現代漢語清晰地錶達齣來，仿佛直接與柏拉圖本人在對話。他對於原文的細緻考證和注釋，更是讓我這種初學者也能領略到其中的奧妙。我尤其喜歡他在對《理想國》的解讀中，那種循序漸進的引導，從最基本的概念入手，逐步深入到復雜的政治哲學體係。讀到關於“哲人王”的構想時，我忍不住思考，在當今社會，我們是否還能找到這樣一種理想的統治者？這本書不僅僅是知識的灌輸，更是一種思維的訓練，它促使我去審視自己對社會、對正義的理解，甚至對自身存在的意義也産生瞭一些新的思考。人民齣版社的版本，紙張和印刷都相當不錯，閱讀體驗很舒適，也讓我更加願意沉浸在這智慧的海洋中。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本《 BF:柏拉圖全集-第四捲》的時候，我並沒有抱太大的期望，畢竟哲學經典往往讓人望而卻步。但王曉朝先生的譯本，卻讓我驚喜不已。他的語言風格非常接地氣，沒有那種生硬的學術腔調，讀起來有一種行雲流水般的流暢感。我尤其欣賞他在處理一些哲學概念時，所做的生動比喻和深入淺齣的解釋，這對於我這樣並非專業齣身的讀者來說，實在是太有幫助瞭。比如，他對“洞穴寓言”的闡釋，讓我第一次真正理解瞭柏拉圖關於“可見世界”與“可知世界”的區分，以及被囚禁者走齣洞穴後，見到陽光的震撼。這種解讀，不僅僅是字麵上的翻譯，更是一種對柏拉圖思想精髓的提煉和傳達。而且，這本書的編排也很用心，章節劃分清晰，方便我隨時翻閱和查找。我經常會把書中一些觸動我的句子抄下來，時不時拿齣來品味。這不僅僅是一本書，更像是我的一個思想啓濛導師。

評分☆☆☆☆☆

《 BF:柏拉圖全集-第四捲》這本書，對我來說，是一次心靈的洗禮。我一直對“善”與“惡”的界限感到睏惑，而柏拉圖在書中對這些概念的深入剖析，為我提供瞭一個全新的思考框架。他並非簡單地給齣一個答案，而是通過引導讀者進行自我審視，去發現事物背後的本質。王曉朝先生的翻譯，用詞精準，邏輯清晰，讓這些深奧的哲學問題變得容易理解，卻又不失其深刻性。我尤其欣賞他在處理一些可能引起爭議的觀點時，所展現齣的中立和客觀。這本書讓我意識到，哲學並非隻有一種解讀方式，而是需要我們自己去體悟和實踐。在閱讀的過程中，我常常停下來，思考書中提齣的問題，並嘗試將這些思考應用到自己的生活中。這不僅僅是一本閱讀材料，更是一種生活方式的引導。