六韜 三略 薑尚,黃石公 9787539286051 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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薑尚，黃石公 著

圖書標籤:

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• 黃石公
• 六韜
• 三略
• 中國傳統文化

店鋪： 書逸天下圖書專營店

齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787539286051

商品編碼：29372900174

包裝：精裝

齣版時間：2016-06-01

基本信息

書名：六韜 三略

定價：32元

作者：薑尚,黃石公

齣版社：江西教育齣版社

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787539286051

字數：150000

頁碼：224

版次：1

裝幀：精裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國古代武學官方指定教科書

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《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，被譽為是兵傢權謀類的始祖。

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《黃石公三略》，亦稱《三略》，是我國古代的兵書，相傳作者為漢初隱士 href='#'>黃石公。張良因此書名垂史冊。

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古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，並結閤古今中外的事例進行通俗易懂的解讀，闡述瞭為人處世應遵循的各種規則，揭示瞭在職場、商場中處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

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內容提要

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《六韜》，周初太公薑尚所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵傢權謀類的始祖，被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。

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《三略》，秦時黃石公撰，主要闡述的是治國興邦、統軍馭將的政治方略，同時也涉及到一牡一用兵打仗的具體計謀與方法。其思想體係不局限於一傢，而是雜糅各傢思想，尤以吸收儒、道兩傢學說為多。因此《三略》雖以兵書著稱，也被視為一部政治謀略著作。

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目錄

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作者介紹

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薑尚，名望，也稱呂尚．漢族，生於公元前1156，死於公元前1017年，輔佐周武王滅商，是中國曆史上享盛名的政治傢、軍事傢和謀略傢。

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黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，是秦末漢初的五大隱士之一。

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張亮愛好古文，用通俗的語言、生活化的案例，闡釋有名的生活哲理。

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文摘

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文　韜

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文　師

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【原文】

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文王將田①，史編布蔔②曰：“田於渭陽③，將大得焉。非龍、非螭、非虎、非羆，兆得公侯④，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆緻是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為禹⑤占，得皋陶⑥，兆比於此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

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文王勞而問之曰：“子樂漁耶？”太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”文王曰：“何謂其有似也？”太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權⑦，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”

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【注釋】

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①文王：商末周部族的，姓姬名昌。田：通“畋”，打獵。

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②史編布蔔：史：官職名，先秦時主要掌管記事、祭祀及占蔔諸項事務。編：人名。布蔔：占蔔。

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③渭陽：渭水北岸。渭：渭水。陽：水的北麵。

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④兆：預兆。公侯：古代爵位的名稱。五等爵位中等稱公，第二等稱侯。

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⑤禹：傳說中我國古夏後氏部落的，以治理洪水而聞名。後其子啓建立瞭我國曆史上個王朝——夏朝。

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⑥皋陶：傳說中東夷族的，舜時曾主管刑獄，後又輔佐禹。

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⑦權：權術。

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【譯文】

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周文王姬昌準備外齣狩獵，命太史編占蔔吉凶。太史編占得蔔兆說：“您此次在渭河北岸狩獵，將有很大的收獲。所得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是羆，而是一位公侯之纔，他是上天贈給您的老師，輔佐您成就功業，並且還將使您今後三代繼承人都得益。”文王問：“蔔兆是如此吉祥嗎？”太史編迴答說：“我的遠祖太史疇過去曾為夏禹王占蔔，也曾得到過這種蔔兆，因此他就得瞭皋陶這位賢臣，今天所得的蔔兆和那次相似。”文王於是齋戒三日，排除雜念，集中思想，然後乘狩獵用的車馬，到渭河北岸狩獵，在狩獵期間，終於遇見瞭太公薑尚，當時他正坐在長滿茅草的河岸上釣魚。

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文王下瞭車，嚮太公緻意，並關心地詢問他，說：“您十分喜歡釣魚？”太公迴答說：“臣聽說君子樂於實現自己的誌嚮，常人樂於做好自己願意做的事。現在我釣魚，其道理和這相似，而並非樂於釣魚這件事而已。”文王問：“怎麼見得和釣魚的道理相同呢？”太公迴答說：“釣魚這件事體現瞭用人的三種權術：用厚祿收買人纔，這是一種以餌誘魚的權術；用重金招攬勇士，使其慷慨赴死，這也是一種以餌誘魚的權術；用官職授予臣僚，使其效忠盡力，這更是一種以餌誘魚的權術。釣魚和求賢都是為瞭有所收獲，所以這裏麵的道理十分深邃，我們從這裏可以悟齣治理國傢的大道理。”

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【原文】

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文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親閤，親閤而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”

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文王曰：“惟仁人能受直諫，不惡至情。何為其然？”太公曰：“緡①微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以傢取國，國可拔；以國取天下，天下可畢②。嗚呼！曼曼綿綿③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂⑤焉。”

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【注釋】

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①緡（mín）：釣絲。

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②畢：古時狩獵用的網，此處意為取得。

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③曼曼綿綿：曼曼，同“漫漫”，指幅員遼闊。綿綿，指持續長久。

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④嘿嘿昧昧：嘿嘿，同“默默”，寂然無聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露於外。

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⑤樹斂：使人心凝聚。

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【譯文】

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文王說：“我想再聽您進一步說說這裏麵的詳細情況。”太公說：“水的源流深，流水就不息，流水不息則魚便於生長，這是閤乎情理的；樹木的根紮得深，就枝葉繁茂，枝葉繁茂，果實就纍纍，這也是閤乎情理的；君子情意相投，就能互相親密閤作，親密閤作，事業就能成功，這同樣是閤乎情理的。一般的言語應對，通常是用來錶達感情的；如果能說齣真情實話，那是好的事情。現在臣所說的，就是肺腑之言而毫無忌諱，你聽瞭不會生氣吧？”

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文王說：“凡是有仁德的人都能接受正當的規諫，不會厭惡肺腑之言。我怎麼能不希望聽你的話呢？”太公說：“細小的釣絲和明顯的魚餌可以釣小魚，釣絲適中魚餌味香可以釣中等大小的魚，粗的釣絲和大的魚餌可以釣大魚。魚貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人拿瞭國傢的俸祿，就會服從君主的驅使。所以用餌取魚，魚可以捕獲；用爵祿網羅人纔，人纔會搜羅盡。以傢庭為基礎去取國傢，這個國傢必定會被攻剋；以國傢為基礎去奪取天下，天下就會服從君王的統治。”太公感慨地說：“土地幅員廣大，國土綿延久長，但如果不得人心，聚集在一起後還會散去。但若能實施清明政治，其光華必能長久照耀。微妙啊！聖人之德，就在於獨到且潛移默化地爭取人心。高興啊！聖人之慮，就是使天下的人各得其所，人心能夠凝聚。”

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【原文】

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文王曰：“樹斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅①天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。”

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文王再拜曰：“允②哉！敢不受天之詔命③乎！”乃載與俱④歸，立⑤為師。

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【注釋】

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①擅：專擅、獨自享用。

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②允：誠然，信然。

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③詔命：上天或皇帝的命令。先秦時多指上級對下級的命令。

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④俱：都，全。

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⑤立：拜，作為。

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【譯文】

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文王又問：“怎樣凝聚人心而使天下歸順呢？”太公迴答說：“天下並不是一個人的天下，而是天下人共同擁有的天下。若能與天下人共同享受利益的，就能取得天下；而獨自壟斷天下人所有利益的，就將失去天下。天有四季，地生財富，能和天下人共同分享利益的，就稱為‘仁’；‘仁’存在的地方，天下人自然前去歸順。能夠免除人們的死亡，解救人們的危難，接濟人們的急需，這就是‘德’；‘德’存在的地方，天下人都會歸嚮那裏。和普天下人共同享受歡樂，共同分擔憂慮，愛恨相同，就叫作‘義’；‘義’存在的地方，天下的人自然奔赴而去。人無不憎惡死亡而樂於生存，追求仁德尋找利益，能使人民獲得利益的，這就是‘道’；‘道’存在的地方，天下人會紛紛前去歸附。”

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文王再次拜謝說：“說得對呀！我豈敢不接受上天的詔命呢！”於是，文王就用狩獵的車子把太公載迴到都城，拜他為師。

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序言

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兵傢智慧的傳承，治國安邦的圭臬 翻開曆史的長捲，總有一些智慧的火花，穿越時空的阻隔，照亮後人的道路。在中華文明波瀾壯闊的畫捲中，軍事思想無疑是濃墨重彩的一筆。而《六韜》與《三略》，這兩部承載著古代兵傢精髓的經典著作，更是集韆古兵學之大成，為後世提供瞭寶貴的治國理政與軍事韜略。它們如同兩顆璀璨的明珠，在兵學史上閃耀著不朽的光芒，其影響力早已超越瞭單純的軍事範疇，深刻地影響著中國政治、經濟、文化乃至日常生活的方方麵麵。 《六韜》：謀略之海，運籌帷幄 《六韜》，又稱《太公兵法》，據傳為薑太公呂尚所著。相傳薑太公輔佐周文王、周武王，滅商興周，其功勛卓著，不僅是一位傑齣的軍事傢，更是一位卓越的政治傢。他將自己畢生的軍事經驗與治國理念，凝聚於《六韜》之中。這部著作以其深刻的戰略思想、精妙的戰術運用、嚴謹的用兵原則，以及對君臣關係、政治製度的洞察，在中國兵書史上占據著舉足輕重的地位。 《六略》全書共六捲，分彆是《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》。每一捲都聚焦於一個特定的方麵，內容包羅萬象，卻又條理清晰，邏輯嚴謹。 《文韜》 側重於政治與治國，強調“為政在人”，論述瞭為君者應具備的品德、智慧、以及如何選賢任能、製定政策、安撫民心。它深刻地揭示瞭政治基礎對軍事勝利的重要性，指齣“國之大事，在祀與戎”，政治的穩定和民心的嚮背，是決定戰爭成敗的關鍵因素。太公在此強調瞭“仁德”在治國中的核心地位，認為君王應以民為本，輕徭薄賦，使得國泰民安，纔能獲得人民的支持，從而贏得戰爭。 《武韜》 則深入探討瞭軍事戰略與戰術，涉及瞭軍隊的組織、訓練、裝備、作戰原則、以及如何根據不同的地形、天候、敵情來製定相應的作戰方案。它提齣瞭“知彼知己，百戰不殆”的經典論斷，強調瞭情報收集、敵我分析的重要性。書中對各種兵種的運用、陣法的變換、兵器的發展都有詳盡的闡述，為後世的軍事傢提供瞭豐富的實戰指導。例如，它詳細描述瞭“攻守之法”，強調瞭“未戰而廟算勝”的重要性，即在戰前就必須進行周密的計劃和推演。 《龍韜》 聚焦於軍隊的部署與指揮，強調瞭“兵貴神速”，以及如何根據戰場形勢的變化，靈活運用兵力，齣奇製勝。它論述瞭“因地製宜”的作戰方針，以及如何利用地形、氣候等自然條件來增強自身的優勢，削弱敵人的力量。對於“將帥之道”，《龍韜》也進行瞭深入的探討，強調瞭將領的膽識、智謀、以及與士卒同甘共苦的精神。 《虎韜》 講解瞭軍隊的訓練與管理，強調瞭“精兵強將”的重要性，以及如何通過嚴格的訓練來提高軍隊的戰鬥力。它論述瞭“賞罰分明”的原則，以及如何通過閤理的奬懲機製來激勵士卒，維持軍隊的紀律。書中對軍隊的日常管理、物資供應、傷病員的救治等方麵都有詳細的規定，體現瞭古代軍事管理的智慧。 《豹韜》 側重於戰場上的實際作戰，特彆是各種戰術的運用，如伏兵、突襲、誘敵等。它強調瞭“齣奇製勝”的原則，以及如何利用敵人的弱點，齣其不意地發動攻擊。書中還對陣法的運用進行瞭詳細的介紹，如“八陣圖”等，為指揮官提供瞭多種戰術選擇。 《犬韜》 則涉及瞭偵察、間諜、以及如何利用各種手段來獲取情報，進行情報戰。它強調瞭“兵者，詭道也”，以及如何在戰爭中運用欺騙、疑兵等戰術來迷惑敵人，達到齣奇製勝的目的。對諜報人員的選用、訓練、以及情報的傳遞和分析都進行瞭詳細的論述。 《六韜》不僅是一部軍事著作，更是一部關於領導力、管理學、以及人生智慧的寶典。其中蘊含的深刻哲學思想，對後世的政治傢、軍事傢、企業傢乃至普通人，都具有重要的啓示意義。它教會我們如何在復雜多變的局勢中保持清醒的頭腦，如何製定長遠的戰略，如何有效地運用資源，如何激發團隊的潛力，如何最終達成目標。 《三略》：智慧之光，韜略之基 《三略》，據傳為戰國時期的黃石公所著，後傳給張良。張良是漢初三傑之一，他憑藉黃石公傳授的《三略》和《太公兵法》，輔佐劉邦建立瞭強大的漢朝。相較於《六韜》的博大精深，《三略》則更加精煉、簡要，但其思想卻同樣深邃，直指兵法的核心。 《三略》分為《上略》、《中略》、《下略》。 《上略》 側重於戰略層麵，強調瞭“先勝後戰”的原則，以及如何通過對敵我雙方的實力、士氣、以及地利、天時等因素的全麵分析，來判斷戰爭的勝負，並在此基礎上製定最佳的戰略。它論述瞭“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”，強調瞭戰爭的極端重要性，以及君王在決策時的審慎。書中提齣瞭“夫霸王之兵，非爭一時之勝，而圖萬世之業”，強調瞭戰略眼光的長遠性。 《中略》 則更加側重於戰術層麵，講解瞭如何在戰場上進行具體的作戰部署和指揮。它論述瞭“善用兵者，攻心為上”，強調瞭心理戰的重要性，以及如何通過瓦解敵人的鬥誌來不戰而屈人之兵。書中對軍隊的編組、陣法的運用、以及士兵的激勵等方麵都有詳細的論述。 《下略》 講解瞭如何有效地利用和指揮軍隊，以及如何進行後勤保障和情報工作。它強調瞭“兵強則滅，兵弱則亡”，以及如何通過科學的管理來保持軍隊的戰鬥力。書中還論述瞭“知己知彼，可以無敗”，再次強調瞭情報的重要性，以及如何通過觀察敵人的行為來預測其意圖。 《三略》與《六韜》相輔相成，共同構成瞭中國古代兵學的兩大高峰。《六韜》如同一片遼闊的海洋，包羅萬象，為我們展示瞭兵學的廣闊天地；而《三略》則如同一柄鋒利的寶劍，精煉實用，直指核心。兩者閤在一起，為我們勾勒齣瞭完整的軍事戰略和戰術體係，涵蓋瞭從宏觀戰略到微觀戰術，從政治基礎到軍事執行的方方麵麵。 智慧的傳承，永恒的價值 《六韜》與《三略》的作者——薑尚（薑太公）和黃石公，雖然他們的生平事跡在曆史的長河中有些模糊，但他們留下的智慧之光，卻穿越韆年，依然閃耀。他們不僅是傑齣的軍事傢，更是深刻的哲學傢和政治傢。他們對戰爭的理解，早已超越瞭簡單的刀槍劍戟，而是上升到瞭對人性的洞察，對社會秩序的思考，以及對國傢興衰規律的把握。 這兩部著作所蘊含的思想，並非隻是陳舊的軍事理論，而是具有普適性的領導智慧和戰略思維。在當今快速變化的時代，無論是國傢層麵的戰略決策，還是企業層麵的市場競爭，抑或是個人層麵的職業發展，我們都能從中汲取寶貴的養分。 “知彼知己，百戰不殆”的道理，在任何競爭環境中都適用；“攻心為上”的策略，在談判與管理中同樣重要；“仁德”的治國理念，至今仍是構建和諧社會的重要基石。這兩部著作，如同兩部穿越時空的智慧指南，教會我們如何審時度勢，如何謀定而後動，如何團結力量，如何最終走嚮成功。 閱讀《六韜》與《三略》，不僅僅是在品讀曆史，更是在與偉大的靈魂對話，在汲取韆年智慧的精華。它們是中華民族寶貴的精神財富，是激勵我們不斷前行的智慧之源。這兩部經典，將繼續為後人指引方嚮，為我們解讀復雜的局勢，為我們提供應對挑戰的勇氣與智慧。它們是治國安邦的圭臬，更是通往卓越人生的不竭動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常雅緻，硬殼封麵摸上去很有質感，散發著一種沉靜的曆史厚重感。內頁的紙張選擇瞭偏米黃色的那種，雖然不是那種亮得刺眼的白，但閱讀起來卻格外舒適，長時間盯著也不會覺得眼睛酸澀。字體排版也看得齣是用心瞭的，疏密得當，行距適中，給人一種非常清晰、不擁擠的閱讀體驗。我特彆喜歡扉頁上的那幾行小引言，那種古樸的字體和簡練的措辭，一下子就把人拉迴到瞭那個運籌帷幄的年代。拿到手的時候，那種沉甸甸的感覺，就好像手中捧著的是一部曆經滄桑的古籍，而不是一本新近齣版的書籍。從觸感到視覺，這本書都展現齣瞭齣版方對傳統文化的尊重和對細節的極緻追求，這對於我們這些癡迷於古代兵法和謀略的讀者來說，無疑是一種極大的享受。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，光是放在書架上，都能感受到一種彆樣的風範。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字內容，即便對於初次接觸古代兵法的人來說，也展現齣瞭驚人的可讀性。它並沒有用那種晦澀難懂的文言文堆砌，而是采用瞭相對現代的解讀方式來闡釋那些深奧的戰略思想。我花瞭幾天時間仔細研讀瞭其中關於“勢”的論述，作者對如何蓄勢、造勢以及藉勢的分析，簡直是入木三分。書中穿插的一些曆史典故和案例分析，使得原本抽象的理論變得具體而生動，讓人很容易就能在腦海中構建起一幅幅沙盤推演的畫麵。比如，在談到如何應對看似無法取勝的局麵時，它提齣的“避實擊虛，以逸待勞”的策略，並不是簡單的一句口號，而是有詳細的步驟和心理層麵的解析，這對於理解古代將帥的臨場決斷至關重要。整體來看，它成功地架起瞭一座古老智慧與現代思維之間的橋梁，讓人讀來既有曆史的厚度，又不失實踐的指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書在邏輯結構上的處理非常巧妙。它不像某些學術著作那樣，將所有內容平均分配，而是根據戰略思想的重要性，賦予瞭不同篇章不同的側重和篇幅。開篇部分對基礎概念的構建非常紮實，像是在為接下來的高階謀略打下堅實的地基。隨著章節的推進，你會明顯感覺到內容的復雜性和思辨性在逐步加強，這引導著讀者的思維也跟著層層深入，進行更深層次的剖析和思考。我尤其欣賞它在處理一些相互矛盾的論點時所展現齣的辯證思維，比如如何在“剛猛”與“柔韌”之間找到平衡點，書中並未給齣絕對的答案，而是提供瞭思考的框架，讓讀者自己去權衡和選擇最適閤當下情境的路徑。這種開放式的引導，極大地激發瞭讀者的主動探索欲，讓人讀完一個章節後，總忍不住要去翻閱後麵的內容，以尋求更全麵的理解。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我發現這本書最令人稱道的一點，在於它對“人心”的洞察力。古代的戰爭，歸根結底是對人心的爭奪，而這本書的精髓也正在於此。它不僅教你如何排兵布陣，更重要的是，它剖析瞭將領的心理狀態、士卒的士氣維持，以及如何通過策略性的展示來影響對手的判斷。書中關於“攻心為上”的論述，不僅適用於戰場上的威懾，放在人際交往和團隊管理中也具有極強的指導意義。它告訴我們，真正的勝利，往往不是通過蠻力達成的，而是通過精妙的心智博弈，讓對手在不知不覺中接受既定的事實。讀完後，我感覺自己的情商和洞察力似乎都有瞭潛移默化的提升，不再隻關注錶麵的衝突，而是學會瞭去探尋深層次的動機和意圖，這對於處理任何復雜的社會關係都大有裨益。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在朋友的強烈推薦下纔開始接觸這套書的，原本有些擔心內容會過於偏嚮於軍事理論，與我日常的工作和生活關聯不大。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸發現這些古老的“韜略”思想，其實完全可以被提煉並應用於現代商業競爭和個人規劃之中。書中關於“知彼知己，百戰不殆”的深刻見解，讓我重新審視瞭自己在項目決策中的信息收集和自我認知層麵。書中對於環境變化的敏銳洞察和快速反應的強調，也深刻地提醒我，在快速迭代的社會中，僵化的思維是最大的敵人。我甚至開始嘗試用書中描繪的“奇正相閤”的思路去設計我的日常工作流程，結果發現效率確實有瞭顯著提升。這套書的價值，絕不僅僅停留在對曆史的復述上，它更像是一本關於如何在復雜環境中保持清醒、做齣最優決策的“人生指南”。