正版 綫裝中華國粹：墨子 9787556811946 [春鞦] 墨子及其弟子,呂昴 注 二 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 墨子及其弟子，呂昴 注 著

圖書標籤:

• 墨子
• 先秦諸子
• 綫裝書
• 中華國粹
• 古籍
• 哲學
• 思想
• 春鞦
• 呂昴
• 注譯
• 典籍

店鋪： 潤一圖書專營店

齣版社： 二十一世紀齣版社

ISBN：9787556811946

商品編碼：29723595562

包裝：平裝

齣版時間：2015-12-01

基本信息

書名：綫裝中華國粹：墨子

定價：24.90元

作者： 墨子及其弟子,呂昴 注

齣版社：二十一世紀齣版社

齣版日期：2015-12-01

ISBN：9787556811946

字數：

頁碼：202

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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“綫裝中華國粹”係列精選流傳韆年的中國古代國學名著，立足原文精髓，加以全麵、細緻、通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓，使讀者輕鬆接受國學的熏陶，感受傳統文化的魅力，感悟韆年前先賢們的思想精華，並從中有所領悟和收獲。

目錄

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序言

親士

修身

所染

法儀

七患

辭過

三辯

尚賢上

尚賢中

尚賢下

尚同上

尚同中

尚同下

兼愛上

兼愛中

兼愛下

非攻上

非攻中

非攻下

節用上

節用中

節葬下

天誌上

天誌中

天誌下

明鬼下

非樂上

非命上

非命中

非命下

非儒下

耕柱

貴義

公孟

魯問

公輸

備城門

備高臨

備梯

備水

備突

備

備蛾傅

迎敵祠

旗幟

號令

雜守

作者介紹

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文摘

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《綫裝中華國粹：墨子》：
　　原文
　　然則奚以為治法而可？故日莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊①也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
　　今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不芻②牛羊，豢③犬豬，潔為酒醴粢盛④，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故日：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。日：殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂⑤失其國傢，身死為僇於天下。後世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！
　　注釋
　　①賊：殘害。
　　②芻：用草料喂養。
　　③豢：喂養。
　　④醴：甜酒。粢：米餅。盛：指裝瞭祭品的器皿。
　　⑤遂：通“墜”，失掉。
　　譯文
　　那麼什麼可以作為治國的法則呢？所以說沒有比效法天道更好的瞭。天的運行廣大而無偏私，它的恩施博厚而不自以為有德，它的光明長久而不衰減，所以聖王效法天道。既然以天為法則，那麼動作行為，一定依天而行。天所希望的就做，天所不希望的就停止。然而天希望什麼厭惡什麼呢？天一定希望人們互相愛護互相給予利益，不希望人們互相厭惡互相殘害。怎麼知道天希望人們互相愛護互相給予利益，不希望人們互相厭惡互相殘害呢？因為天普遍地愛一切人，普遍地給一切人利益。怎麼知道天普遍地愛一切人，普遍帶給一切人利益呢？因為天擁有一切人，供養一切人。
　　如今天下無論大國小國，都是天的國傢。人無論長幼貴賤，都是天的臣民。所以人們無不飼養牛羊豬狗，潔淨地準備好酒食祭品，以此來恭敬地服侍上天，這不就是擁有一切人，供養一切人嗎？所以說愛人利人者，上天一定會賜福給他；厭惡人殘害人的人，上天一定會降禍給他。所以說無辜的人，就會有不祥的事情發生。為什麼說人們相互上天就會降禍呢？是因為知道上天希望人們互相愛護互相給予利益，不希望人們互相厭惡互相殘害。
　　昔年的聖王禹、湯、文王、武王，普遍地愛天下的百姓，帶領他們尊敬上天，服侍鬼神。他們給予眾多百姓利益，所以天賜福給他們，使他們成為天子，使天下諸侯都尊敬服侍他們。暴君桀、紂、幽王、厲王，憎恨天下所有的百姓，帶領百姓上天，侮辱鬼神。他們殘害的人多，所以天降禍給他們，讓他們失去國傢，死去並且成為天下的恥辱。後代子孫責罵他們，直到今天都沒有停止。所以做不善之事而得禍的，桀、紂、幽王、厲王就是。愛人利人而得福報的，禹、湯、文王、武王就是。愛人利人而得福報的人是有的，厭惡人殘害人而招緻災禍的人也是有的！
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序言

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《墨子》：非攻、兼愛與理性之光 在中國思想史上，春鞦戰國時期百傢爭鳴的盛況，如同璀璨的星河，照亮瞭中華文明的早期進程。在這群星之中，墨傢及其創始人墨子，以其獨特的思想體係和鮮明的實踐精神，成為一股不可忽視的強大力量。他不僅是一位偉大的思想傢、教育傢，更是一位身體力行的實踐者，他的學說不僅影響瞭當時的社會，也為後世留下瞭寶貴的精神遺産。 一、 墨子其人：從工匠到聖賢 墨子，名翟，春鞦末期宋國人。與大多數齣身貴族的諸子百傢不同，墨子以其工匠齣身而著稱。這種經曆賦予瞭他務實、精巧、注重實效的思維方式，也讓他深刻理解勞動的價值和民眾的疾苦。他目睹瞭當時戰爭的殘酷、社會的不公以及貧富差距的懸殊，深感憂慮，遂立誌改革，提齣瞭一係列旨在“兼濟天下”的學說。 墨子並非僅僅停留在理論層麵，他本人就是一位傑齣的軍事傢和發明傢。他率領弟子們，用非凡的智慧和精湛的技藝，運用巧妙的防禦工事和機關術，一次次地擊退瞭侵略者，有效地保衛瞭被侵略的國傢。這種“以身許國”、“赴湯蹈火”的實踐精神，使得墨傢學派不僅在思想上具有影響力，在實踐中也展現瞭強大的生命力。 二、 墨傢思想的核心：非攻、兼愛、尚賢、節用、節葬、非樂 墨傢的思想體係博大精深，但其核心可以概括為以下幾個方麵： 1. 非攻（反對侵略戰爭）：這是墨子最廣為人知的主張之一。他將戰爭視為“以暴易暴”、“殘民以逞”的行為，是造成社會動蕩、民不聊生的根源。墨子認為，君主發動戰爭，是為瞭滿足自身的私欲，而犧牲的是無數無辜的生命和國傢寶貴的財富。他提齣瞭“義”的概念，認為戰爭隻有在符閤“義”的條件下纔可被接受，而侵略性的、非正義的戰爭則必須被堅決反對。他從功利主義的角度齣發，分析戰爭對進攻方和被進攻方造成的巨大損失，強調“興天下之利，除天下之害”，而戰爭顯然是“害”的集中體現。墨子及其弟子不僅在理論上闡述“非攻”的道理，更在實踐中積極參與到防禦戰爭中，用實際行動來阻止侵略，體現瞭其思想與行動的高度統一。 2. 兼愛（泛愛、愛無差等）：與儒傢的“仁愛”有所不同，墨子的“兼愛”強調的是“愛人”，並且這種愛是沒有等級、沒有差彆的。他認為，人與人之間的愛，應當如同父母愛子女一樣，不分親疏、不分貴賤。如果人們都能做到“兼愛”，那麼戰爭、欺詐、盜竊等一切傷害他人的行為都會消失。墨子用“恕”道來闡述“兼愛”的邏輯，即“己所不欲，勿施於人”。他認為，“天下兼相愛，則治；不兼相愛，則亂”。這種超越宗族、國傢界限的博愛思想，在當時追求等級製度的社會中，無疑具有極大的批判性和革命性。他通過一係列的論證，說明“兼愛”符閤國傢和個人的利益，是實現天下太平的根本之道。 3. 尚賢（任用賢能）：墨子認為，一個國傢能否昌盛，關鍵在於能否任用賢能之人。他反對世襲製和權力私相授受，主張不分貴賤，隻要有纔能，就應該被選拔齣來，擔任重要的官職，為國傢和社會服務。墨子認為，“國皆有識者，是以無邪”，而“國皆有亂者，是以無道”。他強調，君主應當像愛惜自己的眼睛和耳朵一樣愛惜賢纔，隻有這樣，國傢纔能得到治理，人民纔能得到福祉。 4. 節用（提倡節儉，反對奢侈浪費）：墨子對統治階級的奢侈浪費行為深惡痛絕。他認為，大量的財富被用於建造宮殿、製造車馬、享樂歌舞，不僅是對勞動人民血汗的揮霍，更是對國傢資源的浪費。他主張“節用”，即提倡節儉，反對不必要的開支。他認為，節儉是“利”，而奢侈是“害”。這種樸素的經濟思想，在當時的社會具有重要的現實意義，尤其對於緩解貧富差距、減輕人民負擔有著積極的作用。 5. 節葬（反對厚葬）：墨子強烈反對儒傢所提倡的厚葬久喪，認為這同樣是“費”的錶現。他認為，厚葬耗費瞭大量的人力和物力，不僅對死者毫無益處，反而加重瞭生者的負擔，阻礙瞭生産的發展。墨子主張“節葬”，即薄葬，提倡簡樸的喪葬儀式。他認為，對待死者，最重要的是能夠生前為他們創造幸福生活，而不是在死後進行鋪張浪費。 6. 非樂（反對音樂和娛樂）：墨子“非樂”的主張，在當時也引起瞭極大的爭議。他認為，君主沉溺於歌舞奏樂，不僅會分散精力，影響政務，還會耗費大量的財力物力。他將音樂和娛樂視為“害”，認為它們會使人民産生惰性，不思勞作，從而導緻社會的衰敗。雖然這一主張在後世看來可能過於嚴苛，但它反映瞭墨子對於社會生産力發展和人民福祉的深刻關切。 三、 墨傢學派的實踐與傳承 墨傢學派並非僅僅停留在理論層麵，墨子以其身體力行的精神，吸引瞭一大批誌同道閤的追隨者。墨傢弟子們分布於各個階層，他們不僅是墨子思想的傳播者，更是實踐者。他們組成的“墨者”團體，紀律嚴明，組織嚴密，常常接受被侵略者的委托，前去進行防禦，用自己的智慧和生命來捍衛正義。 墨傢學派的興盛，曾一度與儒傢並駕齊驅，其影響遍及當時的諸侯國。然而，隨著曆史的變遷，墨傢學派在漢代以後逐漸式微，原因復雜，既有其思想本身的局限性，也有當時政治環境的因素。但墨子及其學說的光輝，並未因此而湮滅。 四、 《墨子》的價值與啓示 《墨子》一書，是墨傢學派思想的集大成者，它不僅是研究墨子思想的重要文獻，也是瞭解中國古代社會、思想史的重要窗口。盡管其中部分觀點在現代看來可能存在爭議，但其核心的“非攻”、“兼愛”、“尚賢”、“節用”等思想，依然具有深刻的現實意義和啓發價值。 1. 反戰與和平的呼喚：在當今世界，局部衝突和地區戰爭仍時有發生，墨子的“非攻”思想，再次提醒我們要珍視和平，反對一切形式的侵略和戰爭，呼喚以理性和協商解決爭端。 2. 人道主義的關懷：“兼愛”思想所倡導的博愛與平等，對於構建和諧社會，促進不同文化、不同民族之間的理解與包容，具有重要的啓示意義。它提醒我們，人與人之間應當相互關愛，共同承擔社會責任。 3. 理性與務實的精神：墨子以其嚴謹的邏輯推理和務實的態度，對當時社會存在的問題進行剖析，並提齣切實可行的解決方案。這種理性精神，鼓勵我們在麵對復雜問題時，保持清醒的頭腦，運用科學的方法去探索解決之道。 4. 為民服務的理念：“尚賢”、“節用”等思想，都體現瞭墨子對於人民福祉的深切關懷。他反對統治階級的驕奢淫逸，提倡將資源用於改善民生，這種為民服務的理念，在任何時代都具有重要的藉鑒意義。 《墨子》這部經典，穿越韆年，依然閃耀著理性的光芒和人文的溫度。它不僅是一部古代的哲學著作，更是一部關於如何構建更美好社會的智慧寶典，值得我們深入研讀，細細品味。

評分☆☆☆☆☆

我收藏瞭不少不同版本的古代經典，但每當有朋友問起“想看點真正有分量的東西該從哪裏入手”時，我都會推薦這種集傳統美學與現代整理於一體的版本。這本書在文本的呈現上，達到瞭一個很好的平衡點——既保留瞭原著的古樸風貌，又通過清晰的排版和適度的標點符號，極大地降低瞭閱讀門檻。我注意到一個細節，在引用到某些重要概念時，字體或加粗或有微小變化，這種細微的視覺引導，對於初學者構建知識框架非常有幫助。它避免瞭那種將古文“白話化”到失去原意的做法，而是選擇用現代的閱讀習慣去貼閤古老的文字結構。這使得我能清晰地追蹤到墨子思想的內在邏輯鏈條，而不是被零散的“金句”所迷惑，它提供的是一個整體的、係統的哲學體係。

評分☆☆☆☆☆

最近開始深入接觸古代的諸子百傢思想，讀瞭不少關於先秦哲學的書籍，但總覺得那些現代排版的普及讀物在“味道”上略遜一籌。直到我拿到瞭這本關於墨傢學說的書，那種撲麵而來的厚重感，纔真正讓我找到瞭閱讀經典的儀式感。我尤其欣賞它在注釋和校勘上的嚴謹態度，雖然我不是專業的古漢語學者，但能明顯感覺到編纂者在梳理原著脈絡時所下的苦功。很多晦澀難懂的段落，通過旁注和譯文的對照，變得豁然開朗。這種紮實的學術支撐，保證瞭我們這些普通讀者在汲取知識時不至於迷失在古奧的文字迷宮中。它不僅僅是一本“讀物”，更像是一張通往墨子及其弟子思想世界的詳盡地圖，引導著讀者按部就班地探索墨傢“兼愛非攻”的核心邏輯，這對於理解古代社會結構和倫理規範，起到瞭至關重要的作用。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，那種傳統綫裝的質感，拿在手裏沉甸甸的，仿佛能觸摸到曆史的紋理。我一直對古典書籍的美學有種偏愛，這本《墨子》的封麵設計，用瞭一種素雅的底色，襯托著燙金的書名，既莊重又不失古樸之美。翻開內頁，紙張的質地也相當考究，墨色的印刷清晰銳利，閱讀起來非常舒適，即便是長時間的研讀，眼睛也不會感到疲勞。這種對細節的堅持，無疑是對經典的一種尊重，讓閱讀體驗瞬間提升瞭一個層次。更不用說，綫裝書本身就是一種文化的載體，每一次翻頁，每一次觸摸書脊，都像是在和古代的匠人進行一場跨越時空的對話。對於熱愛實體書，尤其鍾情於傳統裝幀的朋友來說，光是收藏價值和閱讀觸感就已經值迴票價瞭。我把它放在書架上，與其他古籍並列，它散發齣的那種寜靜而深邃的氣息，是任何電子設備都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對曆史人物的評價往往帶有很強的主觀色彩，但我閱讀這本關於墨子的著作時，確實被其思想的博大精深所摺服。墨傢學說中的“尚賢”和對社會公正的追求，在那個等級森嚴的時代，無疑是一種極其前衛和理想化的構想。這本書不僅僅是簡單地羅列瞭墨子的言論，更通過旁注和背景介紹，將這些思想置於春鞦戰國那個特定的曆史洪流中去考察其産生的必然性與局限性。這使得我們對墨子的理解不再是扁平化的“墨傢=反對浪費”，而是看到瞭一個充滿社會責任感、緻力於解決現實問題的知識群體形象。這種立體的、具有批判性眼光的解讀，讓這本書超越瞭單純的“教科書”範疇，更像是一部深入探究古代社會思潮變遷的精彩報告文學。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對古代典籍的閱讀習慣一直比較“功利”，總想著快速抓住核心觀點，然後應用到現代生活或工作中的某個場景。然而，這本書的閱讀過程卻迫使我慢瞭下來，不得不沉浸其中。墨傢的很多論述，特彆是關於技術、邏輯和日常實踐的討論，與我們想象中那個隻談玄學的古代文人形象大相徑庭。書中對“節用”、“節葬”的細緻分析，放在今天來看，依然具有強烈的現實意義，尤其是在提倡可持續發展和極簡主義的當下。我發現，與其說是在“讀”墨子，不如說是在和一位極其務實、邏輯清晰的古代工程師兼社會改革傢進行對話。這種跨越兩韆多年的思想共振，讓人對古人的智慧深感敬佩，也讓我開始反思自己對“效率”和“價值”的片麵理解。