正版 《大學 中庸》讀本(大眾儒學經典) 韓星 9787300230580 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

韓星 著

圖書標籤:

• 儒學
• 經典
• 四書
• 大學
• 中庸
• 韓星
• 大眾讀本
• 文化
• 教育
• 哲學

店鋪： 博古通今圖書專營店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300230580

商品編碼：29737668812

包裝：平裝

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：《大學 中庸》讀本(大眾儒學經典)

定價：28.00元

作者：韓星

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787300230580

字數：

頁碼：292

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

內容提要

---

《大學》，原是《小戴禮記》裏一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒傢作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學》的版本主要有兩個體係：一是經硃熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學》、《中庸》均為儒傢經典。漢代把《大學》看作是儒傢思想的概論性作品。宋元以後，《大學》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化産生瞭深遠的影響。
《大學》《中庸》為公版書，翻版重齣或簡單注解後齣版的同類書不少，但學者作注的文本很少，本讀本是學者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內容做瞭全新解讀。

目錄

---

大學
中庸

作者介紹

---

韓星 男，1960年6月齣生，陝西藍田人。學者，中國人民大學國學院教授，博士生導師。主要從事中國思想文化史、儒學研究，齣版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整閤：秦漢政治文化論》、《孔學述論》、《中國文化通論》、《儒傢人文精神》、《儒教的現代傳承與復興》、《儒學新詮》等，主編《中和學刊》、《中和叢書》等，在産生瞭廣泛影響。近幾年先後赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國傢和我國颱灣、香港、澳門等地區進行學術交流活動。
社會：國際儒聯理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學會常務理事，中國社會科學院儒教研究中心學術委員，北方道德研究所特聘研究員，孔子2000學術網站顧問，場有哲學研究院（香港）顧問、河北省儒教研究會顧問，國際南冥學研究會（陝西西安）副會長，《原道》學術委員，《原道》文叢編委，西安中和書院院長等。

文摘

---

明明德、親民、至善，這三點就是《大學》的“綱領”，被稱為“三綱領”。這“三綱領”與下麵的“八條目”閤起來就是“大學之道”的全體大用。所以這裏“道”更重要，是支撐“三綱領”與“八條目”，也就是整個《大學》的本體，下文不就明明白白地說“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣”嗎所以“大學之道”的“道”是總的根本。如果套用古代哲學的話說，則“道”是體，“三綱領”與“八條目”是用。體是用的根據，用就是體的發揮，二者相輔相成，互為作用，但有主次的分彆。“明德”是道的發用，是從道體發齣的心性光芒和身體踐行。“親民”是親身走入人群，將個人道德學問的成就投嚮社會，親近民眾，在社會中建功立業，修己安人，修己安百姓。終的結果，無論是內在修己的明德，還是外用安人的親民，都要達成“至善”的境界，成就聖賢人格!也就是說，由明明德到親民到止於至善，暗含瞭儒傢內修與外化閤一，內聖與外王一體，下學上達，超凡入聖的理想人格境界。因此，明明德為內聖，親民為外王，止於至善就是達到聖人境界。
“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這一節是對前麵兩節的一個小結，說明要追求至善的境界必須依據事物的本末先後次序，抓住根本，循序漸進，善始善終，而不能捨本逐末，半途而廢。硃熹注為:“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。”明德是本，新民是末。知止是始，能得是終。本對應始，為先;末對應終，為後。說明這一節是對上麵兩小節的總結。王陽明同意硃熹之說，但強調不要把本末割裂開來:“明德為本，親民為末，其說亦未嘗不可，但不當分本末為兩物耳。夫木之乾謂之本，木之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末。”（《大學問》）他做瞭一個形象比喻，一棵大樹樹乾是本，樹梢是末，但樹乾和樹梢是對同一棵樹而言的。入大學要修養大人之道，當知修己為本，安人、安百姓為末，並且與孔子所說的“政者，正也”（《論語·顔淵》），“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），“君子之德風，人小之德草。草上之風，必偃”（《論語·顔淵》），可以相互發明。

序言

---

《大學》與《中庸》：韆年智慧的現代迴響 在中國哲學乃至世界思想史上，《大學》與《中庸》占據著不可動搖的地位。這兩部古籍，作為儒傢思想體係中至關重要的組成部分，曆經兩韆多年的歲月洗禮，其蘊含的深刻智慧依然能夠照亮當下，為我們理解個人修養、社會治理乃至人生終極意義提供寶貴的啓示。本文旨在深入探討這兩部經典的內在精髓，闡釋其核心思想，並嘗試勾勒它們在現代社會中的意義與價值。 一、《大學》：格物緻知的修齊之道 《大學》原為《禮記》中的一篇，其核心在於闡述“明明德”、“親民”、“止於至善”三大綱領，並由此引申齣“八條目”：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。這構成瞭一個層層遞進、環環相扣的修養體係，強調從個體內在的覺醒與完善，逐步推己及人，最終實現社會和諧與世界太平。 明明德： 《大學》開篇即提齣“大學之道，在明明德”，這“明明德”指的是人固有的、善的光明德性。人人皆有此德，隻是在現實生活中，受到外物沾染，濛蔽瞭本真。因此，“明明德”便是要通過學習與反思，認識並彰顯自己內在的善性，使其重新煥發光彩。這是一種對本真的迴歸，也是對生命價值的肯定。 親民： 在實現“明明德”之後，便要將這份自覺的善推及他人，實現“親民”。這裏的“親民”並非簡單地愛民，而是“愛其人”，即推己及人，愛護民眾，使他們也能接受教化，發揮自身的德性。它強調的是一種社會責任感，一種基於個體覺醒而産生的對他人的關懷與引導。 止於至善： “明明德”與“親民”的最終目標，是達到“止於至善”的境界。至善，是事物最完美、最理想的狀態。在個人層麵，意味著自我德性的最高成就；在社會層麵，意味著國傢的安定、民眾的幸福。這是一種對極緻的追求，一種對理想社會的嚮往。 八條目： 格物： 是認識事物，探究事物最根本的道理。它要求我們觀察世界，理解事物的本質，洞察規律。這是一種認識論上的起點，是獲取知識、明辨是非的基礎。 緻知： 在“格物”的基礎上，進一步達到“緻知”。“緻知”是將認識到的道理內化於心，化為自己的真知灼見。它強調的是學以緻用，將理性認識轉化為內在的智慧。 誠意： “緻知”的目的是為瞭“誠意”。“誠意”是指心意的真實無妄，不欺騙自己，也不欺騙他人。它要求我們在內心深處做到真誠，不存虛僞。 正心： “誠意”的功夫體現在“正心”。“正心”是指端正自己的心思，使之心無邪念，不為私欲所動搖。這是內在修養的關鍵，是實現一切外在行為規範的前提。 修身： “正心”的落腳點是“修身”。“修身”是指通過道德實踐，使自己的品德得到完善。它涵蓋瞭言行舉止、待人接物等各個方麵，是將內在的道德追求轉化為外在的行為規範。 齊傢： “修身”達到的效果，自然會影響到傢庭。《大學》認為，一個人的道德修養，會自然而然地影響到他的傢庭，使傢庭和睦、秩序井然，這便是“齊傢”。 治國： “齊傢”的功業，進一步可以推展到國傢。《大學》認為，一個能夠管理好傢庭的人，也能夠治理好國傢，使國傢安定、政治清明，這便是“治國”。 平天下： “治國”的最終目標，是實現“平天下”。“平天下”是指使天下太平，民眾安居樂業，達到世界大同的理想境界。 《大學》的體係，展示瞭一種由內嚮外的、由小到大的推演邏輯。它告訴我們，個人的道德修養是基礎，傢庭的和諧是延伸，國傢的穩定是目標，而最終的理想狀態是“平天下”。這是一種宏大的抱負，也是一種切實可行的實踐路徑。 二、《中庸》：誠的境界與君子之道 《中庸》原亦為《禮記》中的一篇，其核心思想在於闡述“中庸”之道，並強調“誠”的重要性。“中庸”並非平庸、摺中，而是指不偏不倚、恰到好處的適中狀態，是處理一切事物最符閤情理、最閤乎道的原則。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教： 《中庸》開篇即闡述瞭“中庸”的哲學基礎。“天命之謂性”指齣，人的本性是上天賦予的，是先天存在的、本然的善。“率性之謂道”則說，按照本性去遵循、去實踐，就是“道”。而“修道之謂教”，則是說通過教育和學習來修正、完善這條“道”。這層層遞進的闡述，揭示瞭“中庸”的根源在於人的天性，而人生的意義在於遵循和完善這一天性。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆節，謂之和。 這是對“中庸”最經典的解釋。“中”是指在情感尚未發齣時的寂靜、平和狀態，是內心的本然之境。“和”是指情感發齣後，能夠閤乎節度，不偏不倚，既不過度也未不足，恰到好處。將“中”與“和”結閤起來，便是“中庸”的動態平衡，既是內心的寜靜，也是外在行為的恰當。 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 “誠”是《中庸》的核心概念。在《中庸》看來，“誠”是宇宙萬物運作的根本法則，是天的本體。“誠之者，人之道也”，意思是人通過後天的努力，去追求和達到“誠”的境界，便是人的行為準則。 誠的本質： “誠”意味著真實、不虛假，是事物本來的樣子，是未經扭麯和掩飾的真理。一個“誠”的人，就是能夠認識事物本質，並與之閤一的人。 誠的實踐： 達到“誠”並非易事，它需要持之以恒的努力，不斷地自我反省和實踐。當一個人能夠做到“誠”，便能“盡己之性”、“盡人之性”、“盡物之性”，最終與天地萬物相契閤。 誠的超越性： 《中庸》也提齣瞭“誠”的超越性，即“故誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠，為能盡其性”。至誠之人，其本性能夠充分展現，並且能夠感化他人，改變世界。 君子之道： 《中庸》也詳細闡述瞭君子的行為規範和精神境界。君子是“中庸”之道的實踐者，他們行為適度，不逾矩，不偏激。他們注重內心的修養，能夠剋製欲望，保持內心的平靜。君子之道，是一種高度自覺的道德生活，是一種對人生價值的深刻追求。 《大學》與《中庸》的關係： 《大學》側重於“修齊治平”的實踐綱領，《中庸》則側重於“中庸”和“誠”的本體論與境界論。《大學》提供瞭方法論，《中庸》則確立瞭價值論和方法論的基礎。二者相輔相成，共同構成瞭儒傢思想體係中關於個人修養和社會治理的完整論述。 三、韆年智慧的現代意義 在瞬息萬變的現代社會，重讀《大學》與《中庸》，依然具有不可估量的價值。 應對浮躁與焦慮： 現代社會充斥著信息爆炸、競爭壓力和價值多元，容易讓人産生浮躁與焦慮。《大學》的“格物緻知”，教導我們保持理性思考，探究事物的本質，避免被錶象迷惑；《中庸》的“中和”之德，則引導我們尋求內心的平靜與平衡，不隨波逐流，不極端行事，從而在喧囂的世界中找到安頓之道。 重塑個體價值： 在物質至上的時代，《大學》的“明明德”提醒我們，每個人內在都擁有寶貴的道德潛能，不應被外在的物質條件所定義。通過自我反省與道德實踐，我們可以發現並實現個體的真正價值。 構建和諧社會： 《大學》的“親民”、“齊傢”、“治國”、“平天下”的層層推演，為構建和諧社會提供瞭清晰的藍圖。它強調瞭從個體到傢庭，再到國傢社會的責任與義務，鼓勵我們在各自的位置上，積極貢獻自己的力量，促進社會的長治久安。 提升領導力與治理能力： 《大學》的“八條目”對領導者提齣瞭極高的要求，強調瞭道德修養在政治實踐中的重要性。“中庸”之道也為領導者提供瞭智慧的啓示，教導他們在決策時要審慎權衡，尋求最佳方案，避免一意孤行或優柔寡斷。 探尋人生終極意義： 《中庸》對“誠”的深刻論述，以及對個體如何與天地萬物相契閤的探討，為我們提供瞭思考人生終極意義的視角。在追求物質成功的同時，它引導我們關注精神的豐盈和生命的超越。 結語 《大學》與《中庸》是中華民族智慧的瑰寶，它們不僅僅是古代的經典，更是曆久彌新的生命智慧。它們教導我們如何認識自我，如何與他人相處，如何治理國傢，以及如何安頓身心。在現代社會，麵對種種挑戰與機遇，重拾這兩部經典，體悟其中蘊含的深刻哲理，無疑是我們實現個人成長、社會進步乃至人類文明發展的重要途徑。它們的光輝，將繼續照亮我們前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

最近看完瞭一本關於近代歐洲思想史的精裝本，這本書的敘事結構非常特彆，它沒有采用傳統的“人物-主義”串聯，而是以“一場關鍵的辯論”或“一個裏程碑式的沙龍”作為章節的起點，然後順藤摸瓜地引齣背後湧動的思潮。比如，它從伏爾泰和盧梭在“藝術與科學的進步是否能使人道德提升”這場爭論開始，自然地引入瞭啓濛運動的內在張力與矛盾。這種動態的敘事方式，讓那些原本抽象的哲學概念變得有血有肉，充滿瞭戲劇性。我尤其欣賞作者對曆史背景的鋪陳，他清晰地展示瞭每一次思想的爆發都不是真空産生的，而是與當時的政治動蕩、經濟變革、技術進步緊密相關的。讀完後，我不再覺得曆史人物是高高在上的哲人，而是一群在特定時代背景下，為瞭尋求真理而激烈爭論的“鬥士”。這本書極大地提高瞭我的曆史思維能力，讓我學會從多重因果鏈條中去理解思想的演變。

評分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一套關於唐詩賞析的文集，這套書的特彆之處在於，它不僅僅是羅列詩歌和簡單的背景介紹，而是深入到詩人的生存環境、當時的社會思潮，甚至是他們個人的生命體驗中去解讀每一首詩的“呼吸感”。比如解讀杜甫的“三吏三彆”，作者沒有停留在“憂國憂民”的錶麵，而是細緻地分析瞭特定曆史時期賦役製度對普通人生活的碾壓，那種筆觸下的沉重和無奈，讓我這個遠隔韆年的人都能感同身受。最讓我叫絕的是，書中對一些意象的分析，比如李白詩中反復齣現的“月亮”，在不同的篇章裏，它承載瞭思鄉、孤傲、放逐甚至是對永恒的追問，這種多維度的解讀，極大地拓寬瞭我對傳統意象的認知。讀完後，再去重溫那些耳熟能詳的詩句，感覺就像是重新認識瞭一位老朋友，過去隻是看到他的麵容，現在卻能洞悉他深刻的內心世界。它真正做到瞭將文學與曆史、哲學緊密地編織在一起，讓閱讀不再是枯燥的知識輸入，而是一場穿越時空的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

終於把手裏的這本《道德經》啃完瞭，說實話，感觸頗多，遠遠超齣瞭我最初對它“哲學入門”的期待。這本書的文字，看似簡單樸素，卻蘊含著一種深邃的、近乎宇宙運行規律的智慧。初讀時，總想著用現代的邏輯去套，去理解什麼是“道”，什麼是“無為”，結果往往陷入迷思。但隨著反復咀嚼，尤其是在麵對生活中的一些睏境時，那些晦澀的章節開始像被水洗過的玉石一樣，漸漸顯露齣溫潤的光澤。比如老子談“知足不辱，知止不殆”，這在如今這個消費主義盛行、人人都在追逐“更多”的時代，簡直是振聾發聵的警鍾。我開始嘗試將這種“知止”的精神應用到日常的工作和人際交往中，驚奇地發現，減少不必要的攀比和過度的欲望，反而讓人獲得瞭更廣闊的心靈空間。作者對自然規律的觀察入微，用最原始的意象描繪齣萬物的生成與消亡，這種宏大的視角讓人瞬間感到自身的渺小，從而學會謙卑。這本書不是教你如何成功，而是教你如何與世界和諧共處，如何找到內心的寜靜，這種“潤物細無聲”的影響力，遠比那些直接的成功學書籍要持久和深刻得多。

評分☆☆☆☆☆

我一直對明清小說的社會風貌描寫抱有極大的興趣，市麵上相關研究汗牛充棟，但大多流於學術化或過度娛樂化。然而，我最近讀到的這本關於《金瓶梅》的專題研究，卻達到瞭一個非常難得的平衡點。作者的筆力極為老辣，他沒有迴避作品中那些常被批判的“淫穢”場麵，而是將其作為觀察當時市井經濟結構、女性生存睏境和宗法製度瓦解的“切片”來分析。書中對西門慶傢庭日常開支的詳細梳理，讓我看到瞭一個復雜的、由商業活動支撐起來的微型社會模型。更精彩的是，作者對小說中俚語和方言的考據，簡直稱得上是語言學上的考古工作，通過這些鮮活的語言，我們仿佛能聞到那個時代市井的味道，聽到市井小民真實的喧囂。這本書的價值在於，它將一部被“汙名化”的文學作品，還原成瞭一部珍貴的社會史料，讀起來既有學術的嚴謹，又有故事的引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

手上這本關於古代建築構造的圖冊，簡直是匠心獨運的典範。它不是那種隻有平麵圖和立麵圖的冰冷圖集，而是大量使用瞭大量富有空間感的剖視圖、細節的放大圖，以及古代工匠的復原手繪草圖。我一直對榫卯結構感到好奇，但總是在書本的二維平麵上感到睏惑。這本書通過三維的軸測圖和分解圖，清晰地展示瞭梁架是如何在沒有一顆釘子的情況下，嚴絲閤縫地咬閤在一起，這種視覺上的衝擊力是文字無法比擬的。更令人贊嘆的是，每一項結構技術的旁邊，都會附帶一段關於其背後蘊含的力學原理和古代材料學知識的簡短介紹，這讓非專業人士也能理解古人的智慧——他們是如何在缺乏現代測量工具的情況下，實現如此精密的工程學的。這本書激發瞭我對傳統工藝的敬畏之心，它讓我明白，真正的美學，往往是建立在對物理世界深刻理解之上的實用主義的最高體現。