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王文锦译注 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101090406

商品编码：29743690175

包装：精装

出版时间：2013-01-01

基本信息

书名:大学中庸译注(精)--国民阅读经典

：24.00元

售价：16.3元,便宜7.7元,折扣67

作者:王文锦译注

出版社：中华书局

出版日期：2013-01-01

ISBN：9787101090406

字数：

页码：

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.400kg

编辑推荐

内容提要

　　《四书》是中国儒家的经典，是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。其中《大学》、《中庸》原是《礼记》中的两篇，宋代以前没有独立成编。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇集在一起，并为其作章句集注，成《四书章句集注》一书，对后世产生了深远的影响。《大学中庸译注》以王文锦先生的《礼记译解》为基础，精选了包括《大学》、《中庸》在内的十四篇文章，重新编排，采用横排简体，使广大读者在《大学》、《中庸》之外，还可以了解一些古代的礼乐制度和儒家的基本思想。

目录

大学篇
中庸篇第二
儒行篇第三
礼运篇第四
大传篇第五
学记篇第六
乐记篇第七
经解篇第八
哀公问篇第九
仲尼燕居篇第十
孔子闲居篇第十一
坊记篇第十二
表记篇第十三
缁衣篇第十四

作者介绍

文摘

序言

《大学》与《中庸》：儒家思想的基石与人生智慧的指南 在浩瀚的中华文化典籍中，有两部著作以其深刻的哲学洞见和对个人修养、社会治理的精辟论述，成为儒家思想体系中不可或缺的核心部分，它们便是《大学》与《中庸》。这两部经典，历经千年而不衰，始终是引导人们认识自我、完善品德、安顿身心、和谐社会的重要思想源泉。 《大学》：格物致知的修身之路，由近及远的人生蓝图 《大学》原是《礼记》中的一篇，篇幅不长，但其内容博大精深，堪称儒家思想的入门教科书，也是通往圣贤之路的必经阶梯。《大学》开宗明义，确立了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的核心旨趣。这句话精炼地概括了《大学》的根本目标：一是彰显并发扬每个人与生俱来的光明德性；二是使民众不断革新，达到至高的至善境界。 “明明德”，是《大学》修身之路的起点。它强调每个人内心都潜藏着美好的德性，如同种子般蕴藏着生命力，等待被唤醒和培育。《大学》指出，要实现“明明德”，就必须经过一系列循序渐进的实践环节： 格物致知：这是“明明德”的根本方法。所谓“格物”，并非简单地研究事物，而是指深刻地探究事物的道理，认识事物的本质和规律。“致知”则是通过对事物的探究，推己及人，从而获得广泛的知识和深刻的见解。在《大学》看来，只有真实地认识事物，才能去除蒙蔽，显露本真，从而达到“知”的境界。这是一种对客观世界的深入理解，也是对自身认知能力的提升。 诚意：在“格物致知”的基础上，下一步是“诚意”。“意”指人的意念、思想和动机。“诚”意味着真实、真诚。诚意就是要求人们真诚对待自己的意念，不虚伪，不自欺，内心所想与言行一致，真正做到“内省不疚，夫何忧何惧”。这是一种高度的自我坦诚和道德自觉，是修身的重要关卡。 正心：当意念真实之后，便要“正心”。“心”在这里既指思想，也指情感。《大学》认为，如果心有不正，如贪婪、嗔怒、邪念等，便会影响到后续的行动，导致偏差。“正心”就是要排除私欲，使心归于正道，保持内心的平静与纯净。这是一种对内心欲望的控制和对情感的理性驾驭。 修身：这是“明明德”的直接体现和基础。“修身”就是通过不断地自我约束、自我反省、自我完善，使自己的品德得以提升，行为合乎道德规范。“修身”是“大学之道”的根本，因为“自身不正，不能正人；自身不诚，不能诚人”。 “新民”，是“明明德”的社会化进程。在个体品德完善的基础上，《大学》将目光投向社会，强调“使民新”，即革新民众，使他们也能够不断地向上向善，提升道德水准。这同样需要一系列的实践： 齐家：家是社会的基本单位。“齐家”是指治理好自己的家庭，使家庭成员和睦相处，遵从礼仪，养成良好的道德风尚。一个治好的家庭，才能成为社会安定的基石。 治国：在家庭治理的基础上，《大学》进一步提出“治国”。“治国”是指治理国家，制定法律，推行政策，使国家安定，人民安乐。这需要君主和官员具备高尚的品德和治国才能，以身作则，公正廉明。 平天下：这是《大学》追求的最高社会目标。“平天下”并非指武力征服，而是指使天下达到和平、安定、和谐的状态。在《大学》的理想中，当每个家庭都得到很好的治理，每个国家都得到很好的管理，那么天下自然就会太平。 《大学》所描绘的这条“由近及远”、“由内向外”的修身与治世之路，逻辑严密，层层递进，展现了一种系统性的人生规划和社会理想。它告诉我们，个人的修养是实现社会和谐的根本，而个人的完善又离不开对外部世界的深刻认知。 《中庸》：中和之道的智慧，君子安身立命的指南 《中庸》同样源自《礼记》，与《大学》并称“四书”。《中庸》篇幅较《大学》更为简短，但其思想更为幽深，论述更为精妙。顾名思义，“中庸”指的是“过”与“不及”之间的适中之道，是一种不偏不倚、恰到好处的哲学。《中庸》的核心思想在于“中”，以及由此衍生的“和”。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这是《中庸》开篇对人生本源的深刻阐释。它指出，人的本性来源于天命，遵循本性而行就是“道”，而遵循道的途径就是“教”。这一定义将人的本性与宇宙的法则紧密联系起来，赋予了人生以深刻的意义。 《中庸》的思想体系主要体现在以下几个方面： 中庸之道：这是《中庸》最核心的概念。它强调在任何情况下，都要避免走向极端，寻求一种恰到好处的平衡点。这种“中”并非是平庸、保守，而是一种高超的智慧和审慎的态度，是在复杂环境中洞察事物的本质，并做出最恰当的反应。它要求我们做到“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆节，谓之和。”即在情感未发之时保持中正，在情感发出之时能够合乎节度，达到和谐的境界。 诚：在《中庸》中，“诚”是一个至关重要的概念，甚至被提升到了与天地同存的高度。《中庸》认为，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”是一种真实无妄的本体，是宇宙万物的本源。而“诚之”，则是人努力去践行“诚”的品德，使自己达到至诚的境界。至诚之人，能够感通天地，影响万物，实现“天地赞焉”。这是一种对生命真诚、对自我负责的最高要求。 君子之道：《中庸》着重阐述了君子安身立命的原则和行为准则。君子懂得“中庸”，能够“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，在顺境中保持警惕，在逆境中坚守原则。他们“过而不度，则龙蛇；不及而不反，则粪；过，人之所尤，不及，人之所病。”君子懂得把握分寸，不偏激，不懈怠，以求达到最高的道德境界。 “道”的普遍性与实践性：《中庸》强调，“道”并非高不可攀，而是体现在日常生活中的点滴之中。“君子之道，譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”君子遵循“道”，是从身边的小事做起，从小处着眼，循序渐进，最终实现宏大的目标。这使得“道”具有了极强的实践指导意义。 “和”的社会理想：《中庸》追求的“和”是基于“中庸”之道的社会状态。这种“和”并非强行一致，而是“各得其所，各尽其力，和谐共存”。在《中庸》看来，唯有遵循“中庸”之道，才能实现真正意义上的社会和谐，实现“天时不如地利，地利不如人和。” 《大学》与《中庸》的传承与价值 《大学》与《中庸》作为儒家思想的精华，不仅为我们提供了认识自我、改造自我、完善人格的深刻启示，更指明了如何建设一个和谐有序的社会。这两部经典强调个人修养是社会发展的基础，个人的品德高尚是治国理政的关键。它们所倡导的“格物致知”、“诚意正心”、“修身齐家治国平天下”以及“中庸之道”、“诚”的价值，至今仍然具有重要的现实意义。 在现代社会，我们面临着各种复杂的挑战和价值取向的冲突。《大学》与《中庸》所蕴含的智慧，能够帮助我们： 提升个人道德修养：在信息爆炸、诱惑众多的时代，保持内心的清明和道德的底线至关重要。《大学》的“格物致知，诚意正心，修身”为我们提供了一套行之有效的自我完善方法。 处理人际关系与社会交往：《中庸》的“中和”之道，教会我们如何在人际交往中把握分寸，如何与不同观点的人和谐相处，避免冲突，构建良好的社会氛围。 培养理性思考与决策能力：在信息真假难辨的情况下，“格物致知”的求真精神，以及“中庸”的审慎态度，能够帮助我们培养独立思考和理性判断的能力，做出明智的决策。 追求人生意义与价值：《大学》与《中庸》都将人生置于宇宙人生的大背景下，强调人的先天德性与后天修养的关系，引导我们认识到生命的意义在于不断的超越与完善，追求“止于至善”的人生境界。 总而言之，《大学》与《中庸》并非仅仅是尘封的古籍，它们是穿越时空的智慧宝库，是滋养我们精神、指导我们人生、塑造我们品德的永恒力量。深入研读这两部经典，必将使我们受益匪浅，领悟到中华文化深邃的魅力，并在纷繁的世界中找到安顿身心、实现价值的道路。它们是我们民族精神的重要载体，也是我们不断前行的精神指引。

评分☆☆☆☆☆

这本书的校对工作似乎是业内顶尖水准，这对于阅读体验来说是至关重要的。我可以坦诚地说，在过去阅读一些古籍或经典注疏类书籍时，偶尔会因为错字、脱行或是标点符号的谬误而被打断思绪，被迫停下来去判断原文的真实意图。然而，在这本书中，我几乎没有遇到任何影响流畅性的硬伤。无论是在原文引述的准确性上，还是在现代汉语释文的排版上，都体现出极高的专业素养。这种“无感”的阅读体验，恰恰是最好的评价——你的注意力可以完全集中在思想本身，而不是被外部的载体干扰。这种对细节的苛求，反映出出版方对“经典”二字的敬畏之心，他们明白，再好的思想，如果载体粗糙，都会大打折扣。正是这种对品质的坚持，才让它真正配得上“国民阅读经典”这个名号。

评分☆☆☆☆☆

从内容组织和结构布局来看，这个版本显然是为深度学习者量身打造的。它不是简单地把原文堆砌在一起，而是经过了精心的编排和导读。开篇部分的导论部分写得非常精彩，它没有过多空泛的赞美，而是直接切入文本的历史背景、思想流变，以及它在后世思想史上的关键地位，这为我们提供了一个稳固的认知框架。在主体内容的展开过程中，章节的划分和段落的串联逻辑清晰得令人赞叹。每每读到一个转折点，总能发现之前埋下的伏笔被巧妙地呼应起来，这种结构上的美感，体现了编者对整体文本的深刻把握。对我而言，这种结构上的清晰度远比单纯的字多量大更重要，它让原本复杂庞大的体系变得层次分明，使得我在构建自己的知识地图时，能够找到明确的参照点，避免了陷入迷宫般的文字丛林。

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这本书的装帧设计实在太考究了，拿到手里沉甸甸的，那种老派的厚重感瞬间就抓住了我。纸张的选择非常精良，摸上去有种细腻的质感，不是那种市面上常见的光滑纸，而是带有淡淡纤维纹理的，让人忍不住想多翻阅几页。封面采用的是传统的布面精装，配色沉稳大气，金色的烫印字迹在深色的背景下显得尤为突出，透着一股书卷气和历史的厚重感。而且，这版本在细节处理上看得出是用心了的，比如扉页的设计，那种古典的纹饰和字体排版，都让人仿佛穿越回了那个讲求慢工出细活的年代。对于我这种偏爱实体书、注重阅读体验的人来说，光是摆在书架上，它就已经成为了一道风景线。我甚至会特意在光线好的时候把它拿出来，欣赏一下它所承载的匠心。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，让人对内部的内容也充满了更高的期待，希望能匹配这外在的精美包装。它的存在，本身就在提醒着我们，阅读不应该只是快速的信息摄取，更应该是一种仪式感十足的享受。

评分☆☆☆☆☆

我最近开始尝试用一种更沉浸的方式去接触一些经典文本，而这本选本的译注部分，可以说给了我极大的惊喜。它的翻译腔调处理得非常到位，没有那种生硬的、直译过来的晦涩感，而是努力在保持原意的准确性与现代汉语的流畅性之间找到了一个绝妙的平衡点。很多原本以为难以理解的哲学概念，通过译者的细致梳理和白话式的解释，变得豁然开朗。尤其是一些关键性的词汇辨析，注释得极其详尽，不像有些版本只是简单地给出一个解释就草草了事。这里能看到译者在学术上的严谨态度，他们不仅告诉你“是什么”，更解释了“为什么是这样”，甚至是不同学派对此的不同解读。这种深度介入的注释，极大地降低了初读者的理解门槛，让我能够真正地跟上作者的思路，而不是被困在字面意思上反复揣摩，对于提升阅读的效率和理解的深度，都有着不可替代的作用。

评分☆☆☆☆☆

与其他市面上的“快餐式”导读材料相比，这本书最大的价值在于它的“耐读性”和“可返回性”。它不是那种读完一遍就可以束之高阁的工具书，而更像是一个可以长期陪伴的阅读伙伴。很多时候，我会在初读时先跳过一些过于繁复的注释，先建立起对整体脉络的感知。等到二刷、三刷的时候，我才会回过头来，细细品味那些当初略过的注释和译者的深层解读。每一次重读，都会因为自身阅历的增长而有新的领悟，那些当初晦涩难懂的句子，现在看来似乎都蕴含着新的智慧。这种随着读者自身成长而不断提供反馈和深度的文本，才是真正具有生命力的经典。它没有预设你必须一次性理解所有，而是鼓励你带着你的全部人生经验，回来与它进行持续的对话，这份厚重感和包容性，是它最难能可贵的地方。