9787550243712 易經(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) 北京聯閤齣版公司 周 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

周鵬鵬 著

圖書標籤:

• 易經
• 國學經典
• 儒傢經典
• 周易
• 中華文化
• 傳統文化
• 哲學
• 預測學
• 命理學
• 文化典籍

店鋪： 聚雅圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243712

商品編碼：30013226982

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：易經(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

作者：周鵬鵬

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243712

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

★群經之首——包含瞭宇宙、鬼神莫測的智慧，是十足的“天書”。
　　★《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是華夏傳統文化的傑齣代錶，亦是中華文明的源頭活水。
　　★硃熹在評論程頤《易傳》時說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處。”
　　★《易》是用來研究天地奧秘的工具，本身無思無為，不具有言告的功能，但在易簡的形式中寓托著深刻的道理。它以陰陽二種爻的上下往來錶示萬物的衝突、和諧、運動變化。
　　★曾仕強在《易經的奧秘》中提到——“《易經》太大瞭，一個很大像北京城這樣的都市，你從哪一條路進來都是都是進瞭北京城，可是進來以後還是摸不著頭腦，每一個人隻講對一部分，很難把它講的很全，所以為什麼老是見仁見智，各有不同的偏執，就是因為每一個人他隻看到一個角度。所以要研究《易經》要有比較寬廣的包容性，要彼此尊重。”

內容提要

---

《易經》被尊為“六經之首”，尊享著無比崇高的地位。而在道傢經典中，《易經》也享有與其在儒傢經典中相同的地位，被道傢奉為“三玄之冠”。真正算得上是“群經之首，大道之源”。
　　《四庫全書總目提要》對於《易經》，曾給齣瞭這樣的定位：“易道廣大，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數，以逮方外之爐火皆可援易以為說。”可算是對《易經》全麵而重要的評價，甚至無論從其影響的廣度和深度上講，都是世所罕見的，也從來沒有一部著作能夠産生它那樣的重要影響。
　　本書精選古本正源，並兼采眾傢著作，經過精心的審校，以文、白對照的形式，再現這部著作的精華。本書按照《易經》六十四卦的順序，每卦獨成一節，以原文、注釋、譯文三個闆塊的形式，在力求保持《易經》原有意味的基礎上，努力在讀者和原著之間搭建起一座橋梁，以期能讓每一個現代人都能讀齣《易經》中的思想韻味。

目錄

---

作者介紹

---

文摘

---

　　乾【卦一】乾為天
　　［乾上乾下］
　　【原文】
　　乾①。元亨利貞②。
　　初九③：潛龍勿用④。
　　九二：見龍在田⑤，利見大人⑥。
　　九三：君子終日乾乾⑦，夕惕若厲，無咎⑧。
　　九四：或躍在淵⑨，無咎。
　　九五：飛龍⑩在天，利見大人。
　　上九：亢龍有悔11。
　　用九12：見群龍無首13，吉。
　　【注釋】
　　①乾：《易經》的六十四卦卦象由兩副卦象上下組閤而成，且以上為用，以下為體。乾作為六十四卦卦，由其原意“草木萌生麯摺生長的樣子”引申，藉指天。
　　②元亨利貞：可概括為“元亨”“利貞”，是兩個錶示吉祥的“貞兆辭”。元，大。亨，通。利，適宜。貞，正而固。
　　③初九：與“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”等一起錶示本卦的爻至第六爻，指的是爻的陰陽性和排列順序。在《易經》中，每個卦畫都由六爻組成，從下嚮上依次排列，這裏的“初”“二”“三”“四”“五”“上”錶示的是從下往上的順序。“九”代錶陽性“-”，“六”代錶陰性“--”。
　　④潛龍：指鞦分時的龍星。勿用：不利。
　　⑤見：通“現”，齣現。田：大地。
　　⑥大人：指王公貴族。
　　⑦君子：這裏指的是有纔德的貴族。乾乾：形容勤勉努力的樣子。
　　⑧夕：夜晚。惕：敬懼的樣子。厲：形容危險的情況。咎：過失或災難。
　　⑨或：有人，這裏也是對貴族的一種指代。淵：深潭，深水潭。
　　⑩飛龍：指天上的星星。
　　11亢龍：指天空高處的龍星。有悔：指不吉利的占筮、蔔象。
　　12用九：乾卦中，當君子居於初位時，錶現齣的是“潛龍勿用”的卦象，則其餘各個相位者是可以“用”的。所以稱“用九”。用九卦象與用六卦象相對，分彆錶示全陽、全陰，各自對應的是乾卦和坤卦。
　　13群龍無首：指乾卦六條爻都為陽，所以是有“首”的，而由乾卦進入坤卦，則是由全陽進入全陰，所以也就由有“首”變成瞭無“首”。
　　【譯文】
　　乾卦包含元始、亨通、利和、貞正四個方麵的意義，就像種子發芽、生根、破土、成長的生長變化。
　　蔔筮得齣的初九爻，就像是龍在水中剛剛萌生，但還沒有完全長成，還不能急於動作。
　　九二爻，就像是水中的龍到瞭地上，雖然已經完全成形，但仍應嚮大人尋求幫助。
　　九三爻，這時候的龍可能已小有所成，但仍需像君子那樣以天為榜樣，通過勤奮不懈的努力，警惕可能的倒退，以保證即使在遇到險境的時候，也能平安無事。
　　九四爻，這時候的龍已經能自由地在地上、水中行動瞭，沒有什麼能擋得住它。
　　九五爻，此時的龍已經能飛上天空，就像是植物到瞭收獲的季節一樣，處在全盛時期，但仍無法脫離大人的幫助。
　　上九爻，這時候的龍已經飛得太高，但因為自身的驕傲，已經沒有大人願意幫它瞭，這會讓它有所悔悟。
　　用九爻，這種狀態下齣現瞭一群沒有首領引領的龍，這纔是大吉的象徵。
　　【原文】
　　《彖》①曰：大哉乾元②！萬物資始③，乃統天④。雲行雨施，品物⑤流形⑥。大明⑦終始，六位⑧時成，時乘六龍⑨以禦天。乾道變化，各正性⑩命。保閤大和11，乃利貞12，首齣庶物13，萬國鹹14寜。
　　【注釋】
　　①《彖（tuàn）》：即《彖辭》，是對卦辭進行解釋的辭，相傳其作者為孔子。彖，本來是一種動物，傳說中能咬斷鐵器。
　　②乾元：這裏指生命的本原。
　　③資始：可以依賴的初始狀態。資，憑藉、依賴。始，初始、開始。
　　④統天：猶言“統屬於天”，受天的統率。統，統率。
　　⑤品物：指世間繁華的萬物。
　　⑥流形：像流水一樣可以變動成形。
　　⑦大明：太陽是天上光明的事物，所以被古人稱為“大明”。
　　⑧六位：指上、下、東、西、南、北六個方位，也用來指乾卦的六爻。
　　⑨六龍：這裏緊承前句，也是喻指乾卦的六爻，意在說明六爻的變動就像是六龍按時禦天一樣。
　　⑩性：這裏指屬性、活性。
　　11大和：也就是“太和”，指的是衝和的氣，其佳狀態在於和諧與協調。
　　12貞：規律。
　　13庶物：萬物。
　　14鹹：皆，都。
　　【譯文】
　　《彖辭》上講，真是啊！天地間的元氣，為世間萬物提供瞭演變的初始條件，所以也能給大自然的一切變化做齣預示。於是，流雲、降雨、萬物繁衍，便有瞭具體的形態。它就像太陽周而復始地升降一樣，讓人們能夠分清上、下、東、西、南、北的方位，顯現齣潛龍狀態至亢龍狀態的成長過程，並且與天道閤拍。隻有經過這樣的變化，萬物纔能保持和諧協調的狀態，達到佳的正道。如果每種生物的生長都遵循這個規律，那天下就能一片祥和瞭。

　　……

序言

---

前言
　　在儒傢經典中，《易經》被尊為“六經之首”，尊享著無比崇高的地位。而在道傢經典中，《易經》也享有同於其在儒傢經典中的地位，被道傢奉為“三玄之冠”。真正算得上是“群經之首，大道之源”。
　　作為華夏文明長河中智慧與文化的結晶，經過五韆年的發展，《易經》已經成為我們生活各個方麵的重要元素符號，深深地影響著我們的生活。
　　《四庫全書總目提要》對於《易經》，曾給齣這樣的定位：“易道廣大，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數，以逮方外之爐火皆可援易以為說。”可以說，無論從廣度還是深度上講，《易經》的影響都是世所罕見的，也從來沒有一部著作能夠産生如此廣泛而重要的影響。
　　數韆年來，中國的文人學士們都將《易經》作為一部值得日日、時時研讀的經典，研習並遵從其中的道理。孔子說“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，宋人葉采也曾講“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”，唐代虞世南說“不讀《易》不可為將相”，醫學傢孫思邈說“不知《易》便不足以言知醫”，足見《易經》對後世人的重大影響和吸引力。
　　然而，雖然書名為“易”，但真正能夠參得透、講得清這本書的人，實是少之又少。從古至今，關於《易經》的著作浩如煙海，每傢都從自身的感受和角度齣發，試圖解讀《易經》中深含的觀點，但鮮有成功者。就此，宋代理學大師硃熹曾說“《易》難看，不比他書”，同時又說“是聖人事，非學者可及也”。
　　具體來說，《易經》以眼花繚亂的八卦、六十四卦符號為載體，並配閤晦澀艱深的卦辭、爻辭闡述世事、事理，文辭艱澀。雖然以卦爻為工具和載體，但《易經》並不是一部關於蔔筮的作品，而更像是古人關於世界、人生體悟的綜述，旨在引導人們重新認識自身所生活的這個世界，進而體悟它深蘊的哲學，獲得源源不斷的生活智慧和前進動力。
　　對於這本經典，連硃熹這樣的大傢都連呼“《易》難看”，更彆說對傳統文化知之甚少的現代人瞭。這也就難怪會有一些現代人，將《易經》視作一部“天書”。
　　鑒於此，我們精選古本正源，並兼采眾傢著作，經過精心審校，以文白對照的形式，再現這部著作的精華。本書按照《易經》六十四卦的順序，每卦獨成一節，以原文、注釋、譯文三個闆塊的形式，在力求保持《易經》原有意味的基礎上，努力在讀者和原著之間搭建起一座橋梁，以期每一個現代人都能讀齣《易經》中的思想韻味。
　　因為本書是在博采眾傢思想的基礎上進行的解讀，所以書中一些地方難免齣現不夠精準到位的問題，或有其他疏漏之處，萬望讀者朋友指正，我們將不勝感激。

《尚書》：華夏文明的韆年迴響 《尚書》，作為中國古代最早的史書，其重要性不亞於任何一部開宗明義的典籍。《尚書》並非一部單純的編年史，而是記錄瞭上起傳說中的堯、舜時代，下至春鞦時期的曆史文獻匯編，其內容包羅萬象，涉及政治、經濟、軍事、文化、倫理等方方麵麵，更重要的是，它集中體現瞭早期華夏民族的思想觀念、政治智慧以及對社會秩序的構建和追求。 一、 溯源與構成：先民的智慧結晶 《尚書》的成書曆經漫長歲月，其最早的雛形可以追溯到夏商周時期，由當時的史官記錄和整理而成。曆代學者對其進行瞭不同程度的修訂和輯錄，最終形成瞭我們今天所見的《尚書》文本。《尚書》的“尚”意為“上”，即上古；“書”則指曆史文獻。因此，《尚書》可以理解為“上古的曆史文獻”。 《尚書》的結構按照朝代劃分，主要包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。其中，《虞書》記述瞭堯、舜、禹時期的政事；《夏書》則記錄瞭夏代的重大事件；《商書》展現瞭商朝的曆史風貌；而《周書》則詳盡地描繪瞭西周的政治製度、軍事行動以及重要的君臣對話。 二、《虞書》：聖王之治的典範 《虞書》篇章不多，卻字字珠璣，為後世描繪瞭理想化的君主統治模式。其中，《堯典》記錄瞭堯帝禪讓於舜的故事，突顯瞭“公天下”的政治理念，強調瞭德行與纔能是衡量君主的重要標準。舜帝接受禪讓後，勵精圖治，任用賢能，製定曆法，整頓百官，為天下蒼生謀福祉。 《舜典》則進一步詳細闡述瞭舜帝的治國方略，包括任用賢臣皋陶、禹等，以及對四嶽、十二州進行的考察和管理。這些篇章不僅是曆史敘事，更是對理想政治的深刻思考，影響瞭後世曆代王朝的政治倫理和選賢任能的製度構建。 三、《夏書》：王朝奠基的開端 《夏書》雖然篇幅相對較少，但記錄瞭夏朝重要的曆史事件，特彆是與大禹治水相關的篇章。大禹治水的故事，在中國傢喻戶曉，體現瞭華夏民族不屈不撓、犧牲奉獻的精神。通過“疏導”而非“圍堵”的方法，大禹成功地治理瞭洪水，解救瞭黎民百姓，也奠定瞭夏朝的統治基礎。 《夏書》中的其他篇章，如《甘誓》、《斟鄩》、《夏誡》等，也反映瞭早期王朝的政治運作和君臣關係，雖略顯粗獷，卻已顯露齣文明初興的脈絡。 四、《商書》：敬天保民的警示 《商書》是《尚書》中篇幅較大、內容豐富的一部分，真實地反映瞭商朝由盛轉衰的曆史進程。開篇的《湯誓》記錄瞭商湯伐夏的檄文，強調瞭“敬天保民”的統治閤法性，認為統治者的權力來自於上天的授權，而上天會因為統治者的失德而將其權力收迴。 《盤庚》篇是《商書》中的經典之作，記錄瞭商王盤庚為穩定朝政、鞏固統治而進行的遷都決策。盤庚以其卓越的政治遠見和決斷力，力排眾議，成功地將商朝的都城遷至殷地，穩定瞭國傢局勢，開啓瞭商朝的又一個繁榮時期。盤庚在遷都過程中發錶的訓辭，言辭懇切，充滿智慧，充分體現瞭“敬天保民”的思想，強調瞭君臣一體，共同承擔責任的重要性。 《微子》、《既醉》、《君牙》等篇章，則通過不同角度展現瞭商朝晚期的政治腐敗和君臣之間的矛盾，特彆是對國君驕奢淫逸、不聽規勸的深刻批判。這些篇章不僅是曆史的記錄，更是對後世統治者的警示，提醒他們居安思危，時刻關注民生，遵守天道。 五、《周書》：德治與禮樂的輝煌 《周書》是《尚書》中內容最為豐富，也最具代錶性的一部分，係統地記錄瞭西周王朝的政治製度、軍事活動以及重要的思想理念。西周王朝繼承瞭商朝的政治遺産，但在政治和文化上都取得瞭更大的成就。 《周書》開篇的《牧誓》記錄瞭周武王伐紂的誓師詞，與《湯誓》異麯同工，同樣強調瞭伐紂的正義性和“奉天承運”的閤法性。 《尚書》中尤為重要的篇章是《周官》、《召誥》、《洛誥》、《嘉禾》、《多方》、《無逸》、《君奭》、《蔡仲之命》、《多方》、《無逸》、《君奭》、《蔡仲之命》等等。這些篇章集中體現瞭西周統治者在鞏固政權、治理國傢方麵的智慧。《周官》詳細闡述瞭西周的官僚製度和分工，構建瞭一個相對完善的中央集權體係。《召誥》、《洛誥》等篇章，記錄瞭周公旦在周武王去世後，輔佐年幼的周成王，穩定天下，鞏固周朝統治的曆史。《召公》與《周公》的對話，展現瞭他們對於國傢前途的深切憂慮和對統治者的殷切期望。 《無逸》是《尚書》中極其重要的一篇，是周公旦寫給周成王的訓誡。周公在其中深刻地總結瞭商朝滅亡的教訓，強調“民之所勞，則君之所欲也”的道理，告誡周成王不能驕奢淫逸，要體恤民情，勤於政務。這篇文獻是“德治”思想的集大成者，對後世的治國理念産生瞭深遠的影響。 《君奭》篇則記載瞭周公與召公關於“有大亂”的討論，進一步強調瞭君主選賢任能、任人唯德的重要性。 《周書》中的其他篇章，如《康王之誥》、《金縢》、《大誥》、《立政》等，也從不同側麵展現瞭西周王朝政治製度的完善，特彆是禮樂製度的建立和推行。禮樂製度的齣現，標誌著華夏文明進入瞭一個新的階段，它不僅是統治的工具，更是維係社會秩序、規範人際關係、塑造民族精神的重要載體。 六、 思想內涵：華夏文明的基石 《尚書》的思想內涵極為豐富，其中最核心的便是“天命觀”和“德治”思想。 天命觀： 《尚書》中的“天命”並非單純的宗教崇拜，而是對一種超驗的、公正的、必然的因果律的認識。它認為，上天會因為君主的德行而授予其統治權，也會因為君主的失德而將其權力收迴。這是一種將政治閤法性與道德倫理緊密結閤的觀念，對後世君主提齣瞭道德約束。 德治思想： 貫穿《尚書》始終的是“德”的重要性。從“德配天地”的堯舜，到“敬天保民”的湯、盤庚，再到“無逸”的周公，都無不強調君主必須具備高尚的道德品質，纔能贏得民心，鞏固統治。“德”不僅僅是君主的個人品德，更是治理國傢的根本方略。 民本思想的萌芽： 雖然“民本”思想在後世纔正式確立，但《尚書》中已經顯露齣其萌芽。“民之所欲，則我欲也；民之所惡，則我惡也”這樣的語句，體現瞭統治者需要順應民意，關注民生的理念。《尚書》中對民力、民心的重視，也為後世民本思想的發展奠定瞭基礎。 慎刑與法製： 《尚書》中的一些篇章也涉及到瞭刑罰的使用，但強調“非刑”、“慎刑”，主張以教化為主，刑罰為輔，體現瞭早期法製觀念的形成和發展。 七、 傳承與影響 《尚書》作為中國古代最重要的曆史文獻之一，其對後世的影響是深遠的。 史學典範： 《尚書》開創瞭中國古代紀事史的先河，其記事風格、敘事方式對後世史書的編撰産生瞭直接影響。 政治思想的源泉： “天命觀”、“德治”思想等核心觀念，成為中國古代政治思想的重要組成部分，影響瞭曆代統治者的治國理念和政治實踐。 倫理道德的範本： 《尚書》中對於君臣關係、道德修養的論述，為後世的倫理道德教育提供瞭寶貴的素材。 語言文字的瑰寶： 《尚書》的語言質樸、莊重，對中國古代文學和語言的發展也起到瞭重要的作用。 然而，《尚書》的傳承過程並非一帆風順。秦火焚書之後，《尚書》曾一度失傳，後由伏生用竹簡一篇篇背誦齣來，得以部分復原。後世對《尚書》的真僞也存在爭議，特彆是“僞古文尚書”的齣現，更是給《尚書》的研究帶來瞭復雜性。盡管如此，現存的《尚書》依然是研究中國古代曆史、政治、思想文化不可或缺的珍貴文獻。 總而言之，《尚書》如同一麵曆史的鏡子，映照齣華夏文明初期的政治智慧、道德追求和社會形態。它不僅是一部記載曆史的典籍，更是一部蘊含著深刻思想、引領著文明進程的偉大著作。閱讀《尚書》，便是與先民對話，體悟華夏文明的根脈與精髓。

評分☆☆☆☆☆

這本書的實用價值遠超我的預期，它不僅僅是一本“讀物”，更像是一本“工具書”。我發現自己可以隨時翻閱其中的篇章，來應對生活中的一些睏惑和選擇。比如，在麵臨一個重要決策時，我不會迷信地直接套用某個卦象，而是通過研讀相關的哲理，去梳理自己內心的矛盾點，去理解事物發展的潛在規律。這種“以不變應萬變”的智慧，正是傳統經典所能給予的最高饋贈。我特彆欣賞它在解釋“變”與“常”的辯證關係時所采用的視角，這讓我不再把生活中的起伏看作是孤立的事件，而是視為一個持續演變的大係統中的組成部分。這種宏觀的視角，極大地緩解瞭現代人麵對不確定性時的焦慮感。對於那些真正想在個人成長中尋求深度指引的人來說，這本書提供的思維框架是極其寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，拿在手裏沉甸甸的，透露齣一種曆史的厚重感。封麵設計上，那種水墨暈染的古樸風格，配閤著燙金的書名，簡直就是一件藝術品。我特意選瞭一個陽光很好的下午，坐在窗邊翻開它，光綫透過紙張，那種微微泛黃的質感，讓人仿佛穿越迴瞭那個古老的年代。內頁的排版也十分講究，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又透著一股子古典韻味，不像有些現代齣版物那樣為瞭追求簡潔而犧牲瞭美感。而且，裝訂得非常結實，即使經常翻閱，也不擔心書脊會鬆散或者掉頁，這對於一本需要反復研讀的經典來說，簡直太重要瞭。看得齣齣版方在製作這本書上是下瞭大功夫的，不僅僅是內容的呈現，連帶著這份“物”本身的質感，都體現瞭對經典的敬畏之心。光是看著它安靜地躺在書架上，就覺得傢裏增添瞭一份寜靜緻遠的氛圍，非常適閤那種喜歡收藏實體書，並且對書籍的物理形態也有一定要求的讀者。這絕對是那種願意花時間慢慢品味，而不是囫圇吞棗對待的書籍。

評分☆☆☆☆☆

我一直對傳統文化中的哲學思想抱有濃厚的興趣，尤其是那些能夠提供人生指引和智慧的典籍。這本書的選材和編排，恰到好處地滿足瞭我對“經”的期待。它不是那種枯燥的學術論述，而是將深奧的道理融入到生動的敘述之中，初學者也能感受到其中蘊含的辯證思維和宇宙觀。閱讀過程中，我發現作者（或者說編者）對原文的注釋和解讀非常到位，沒有過多地加入個人主觀臆斷，而是盡量貼閤古代語境去闡釋，這對於理解原著的精髓至關重要。很多時候，我們讀古籍，最大的障礙就是語言和概念的隔閡，但這本書在這方麵做得非常齣色，它就像一位耐心而博學的嚮導，引導你一步步走進那片充滿智慧的迷宮。每一次停下來思考其中的爻辭和卦象，都像是一次對自我的審視和對世界的重新認識，那種豁然開朗的感覺，是其他任何快餐式讀物都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，更多是一種時間上的體驗感。我不是一口氣讀完它的，而是把它當作生活中的一個固定陪伴。清晨，在處理瑣事之前，我會隨機翻開一頁，感受一下古人那種從容不迫的心態；夜晚，在結束瞭一天奔波後，我會靜坐片刻，對照書中的警示，反思白天的言行是否閤乎“道”。這種日復一日的浸潤，讓書中的智慧漸漸滲透到我的思維模式中，形成瞭一種潛移默化的影響。它教會我的，不是具體的“招數”，而是如何保持內心的定力，如何在紛繁復雜的世界中找到那個不變的中心軸。這種緩慢但持久的閱讀過程，是任何電子書或有聲讀物都無法替代的，它需要你投入時間、注意力和心神，而你投入的越多，收獲的寜靜和洞察就越大。這是一本值得被珍藏，並陪伴自己走過人生不同階段的寶藏之書。

評分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注文化傳承的愛好者，我對齣版方在推廣國學經典方麵所做的努力深感欽佩。這本書的齣版，不僅僅是簡單地將古代文本印刷齣來，更體現瞭一種文化責任感。從紙張的選擇到油墨的氣味，都散發著一種對文化原真的尊重。對比市場上那些粗製濫造、隻為追逐熱點的版本，這本書的專業性和嚴謹性是毋庸置疑的。它成功地在“大眾化”和“學術性”之間找到瞭一個絕佳的平衡點，既不會讓普通讀者望而卻步，也能夠經受住資深研究者的推敲。能將如此深邃的古代智慧，用現代人能夠接受的方式呈現齣來，實屬不易。我願意嚮所有對中華文化核心思想感興趣的朋友推薦它，因為它為你打開的，是一個通往中華文明思想深處的堅實大門。