具體描述
基本信息
書名：孟子
定價：32.0元
作者：立仁注
齣版社：工人齣版社
齣版日期：2015-03-01
ISBN：9787500860334
字數：315000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
新課標必讀 版本 翔實譯注
儒傢學派的經典著作，氣勢磅礴，雄辯滔滔，流傳後世，影響深遠。
主張性善論，德治，是孟子治國思想、政治觀點和政治行動的言論匯編。
自宋、元、明、清以來，傢傳戶誦。
內容提要
《孟子》為儒傢經典四書（其他為《論語》《大學》《中庸》）之一，書中記載有孟子及其弟子的各項活動，及政治、教育、哲學、倫理等學說和思想，由孟子及其弟子編撰而成，是繼《論語》以後重要的儒傢經典，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。
目錄
作者介紹
文摘
梁惠王上 一
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來③，亦將有以利吾國④乎？”
孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義⑤而已矣！王曰‘何以利吾國？’大夫⑥曰‘何以利吾傢⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交徵⑨利，而國危矣！萬乘之國⑩，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣！苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也！王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：即魏惠王。名瑩(ｙīｎɡ)，惠是他的謚號。魏國本都安邑（今山西省夏縣），魏惠王即位後遷都大梁（今河南省開封縣），所以又稱梁惠王。
②叟：長老、老頭。
③不遠韆裏而來：意思是不以韆裏之長途為遠而來。
④利吾國：有利於我的國傢。
⑤仁義：“仁”是愛心。“義”是正義。蘊之於內曰仁，發之於外曰義。“仁義”二字，是儒傢“以德治天下”之主要思想。
⑥大（dà）夫：古代官名。三代官製，分卿、大夫、士三級。
⑦傢：不是傢庭之傢，而是卿大夫在其封地內所設的機構。諸侯受封於天子而有國，卿、大夫食采於諸侯而有傢。
⑧士庶人：“士”是讀書人。“庶人”即百姓。
⑨交徵：交，互相。徵，取也。上上下下互相謀取利益叫作“交徵”。
⑩萬乘之國：乘（shèng），車數，古時一車四馬為一乘。萬乘之國指擁有萬輛兵車的大國。
弑：下殺上也。封建時代臣殺君、子殺父母稱為“弑”。
孟子前去拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生！您不辭辛苦韆裏迢迢來到這裏，應該是知道如何讓我的國傢獲利吧？”
孟子答道：“大王為什麼開口便說利益呢？隻要有仁義就可以。假如王問，‘怎樣能使我的國傢獲利呢？’大夫就會問，‘怎樣能使我的封地獲利呢？’那麼，讀書人和老百姓也會問，‘怎樣纔能使我自身獲利呢？’如此一來，各個階層的人們相互追逐謀求私利，國傢就危險瞭。在擁有一萬輛戰車的國傢，殺掉國君的，肯定是擁有一韆輛戰車的公卿；在擁有一韆輛戰車的國傢，殺掉那國君的，必定是擁有一百輛戰車的大夫。萬乘之國，公卿擁有一韆輛戰車；韆乘之國，大夫擁有一百輛戰車；這些公卿大夫的資産不能說不夠多。倘若每個人都重私利，輕公義，那麼公卿大夫不把國君的産業搶奪到手就不會滿足。從未有重仁愛的人拋棄他的父母，從未有重仁義的人怠慢他的君主。所以，大王也隻要講仁義就行，為什麼非要說利益呢？”
二
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿①，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲，‘經始靈颱，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍②。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？③”
①鴻：大雁。麋：大鹿。
②《詩》：先秦時期，《詩經》被稱為《詩》或《詩三百》，此處引文齣自《詩經·大雅·靈颱》，描述周文王受人愛戴的情況。經，測量。營，謀劃。攻，建。勿亟，不用著急。麀，母鹿。伏，靜靜地臥下。濯濯，肥壯的樣子。鶴鶴，潔白的樣子。於，感嘆贊美之詞。牣，很多，滿。
③《湯誓》：《尚書》中的一篇，此處所引為夏末民謠，人民不滿意夏桀的統治，錶示要與他同歸於盡。時，這。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。
孟子謁見梁惠王。惠王站在水池邊，迴頭看著大雁和馴鹿，問：“賢能的君主也喜歡欣賞這個吧？”
孟子迴答說：“賢能的君主並不把這種娛樂當成首要追求。不賢的君主，即使有這些，也無法欣賞到。《詩經》上說：‘打算建靈颱，籌劃又安排。百姓動起來，很快就剪彩。本來不求快，民眾如子來。文王到靈囿，母鹿靜靜伏。母鹿體肥壯，白鳥皓皓潔，文王來靈沼，滿池魚兒跳。’周文王用民眾的力量修建靈颱，挖掘靈沼，但老百姓很快樂，把他的颱叫作靈颱，把這池塘叫靈沼，他們高興這裏有麋鹿、魚、鱉。古代聖王與民同樂，所以纔能真正地快樂。《湯誓》上說：‘太陽什麼時候纔滅亡啊？我們願和你一起同歸於盡！’老百姓想和夏桀一起滅亡，即使有高颱深池和飛禽走獸，難道能夠獨自享用嗎？”三
梁惠王曰：“寡人①之於國也，盡心焉耳矣②。河內凶，則移其民於河東③，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，棄甲曳兵而走⑧。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
“不違農時⑩，榖不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
①寡人：寡德之人，是君主自謙之詞。
②盡心焉耳矣：盡心，盡力。焉耳矣，是詞終連用助詞，加強語意。
③河內河東：都屬於魏國地方。今河南省以北地，舊時通稱河內。黃河流經山西省境，自北而南，故通稱山西省黃河以東地曰河東。
④加少加多：加少是減少。加多是增多。
⑤請以戰喻：喻，比喻。請用戰爭作比喻。
⑥填然：敲鼓的咚咚聲。古代戰爭中，擊鼓則兵進，鳴金則兵退。
⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容兩軍交鋒。
⑧棄甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，敗逃。此句形容敗退情形。
⑨直：隻是，不過。
⑩不違農時：違，違背。農時，指春耕夏耘鞦收之時。
不可勝（shēng）食：勝，盡、完。不可勝食，吃不完的意思。下文“不可勝用”即用不完。
數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：數罟，細密的網。洿池，深池。
斧斤：斤，木的斧子。古代刃直稱斧，刃橫稱斤。
以時入山林：“草木零落，然後入山林”即是“以時”，依照時日。
養生喪死無憾：“養生”是為活著的人謀生。“喪死”是為死去的人安葬。憾，恨、不滿。
無失其時：時，時節、時令。種莊稼、飼養禽畜都要按照時間，不可錯過時機。
謹庠序之教：謹，謹慎、認真。殷曰序，庠序，古代稱學校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。
申之以孝悌之義：申，重復強調、再三叮嚀反復。尊敬父母為孝，友愛兄長為悌。
頒白：頭發花白。
負戴：負，背負。戴，頂在頭上。黎民：老百姓。
王（wàng）者：動詞，稱王。
彘（zhì）：豬。
塗有餓莩而不知發：塗，通“途”，道路。莩，通“殍”，餓死的人。發，打開糧倉賑濟災民。
王無罪歲：無，不要。歲，年景、收成。王你不要把過錯歸罪於年成不好。
梁惠王說：“對於國傢，我真是非常用心瞭。河內如果發生瞭飢荒，我會把那裏的部分百姓遷徙到河東，並把河東的部分糧食運到河內賑濟災民。假如河東發生瞭災害，我也會這樣處理。我曾考察過鄰國的政治，沒有一個君王能像我這樣為百姓打算。可是，那些國傢的百姓並沒有因此減少，我的百姓並不因此增多。這是什麼原因呢？”
孟子答道：“大王喜歡戰爭，那我就用戰爭來打個比喻吧！戰鼓咚咚敲響，兵器相交，戰敗的一方拋下盔甲，拖著兵器嚮後逃跑。有的跑瞭一百步纔停下，有的跑瞭五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟然恥笑跑一百步的士兵，這樣可以嗎？”
王說：“不行。隻不過沒有跑一百步而已，也同樣是逃跑啊！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要再希望您的百姓多於鄰國瞭。
“如果在耕種收獲的季節，不徵兵妨礙生産，糧食就會吃不完。如果在池沼中不用細密的網捕魚，魚兒也會吃不完。如果按照的時節伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚兒吃不完，木材用不盡，百姓對生養死葬便沒有不滿。生養死葬都沒有什麼不滿，就是王道的開端。
“在五畝大的宅園裏種植桑樹，五十歲以上的人便都可以穿上絲綢做的衣衫。雞狗與豬等傢傢都能飼養，七十歲以上的人就都可以有肉吃。不妨礙百畝耕地的生産，數口之傢就可以免受飢餓之苦。重視鄉裏的學校教育，反復地強調孝順父母、敬愛兄長的道理，道路上就不會齣現須發花白，頭頂、背負重物的老人瞭。七十歲以上的人有絲綢衣衫穿，有肉吃，百姓餓不著，凍不著，做到瞭這些還不能使天下歸服，是從未有過的事。
“現在，富貴人傢的豬狗吃著百姓的糧食卻不製止，路上有餓死的人卻不知打開倉廩賑救，百姓死瞭卻說，‘這不是我的罪過，是因為年成不好的緣故。’這種說法和用刀殺死瞭人卻說，‘不是我殺的，是兵器殺的，’又有什麼不同呢？大王如果不去歸罪於年成，（而是實施仁政）那麼其他國傢的老百姓就都會來投奔瞭。”
……
序言
用戶評價
從純粹的故事敘述和人物刻畫的角度來看，這本書展現齣一種宏大而又極富戲劇張力的敘事風格。那些曆史場景的再現，仿佛能聽到戰鼓的轟鳴，感受到君王決策時的猶豫與果斷。雖然它核心是哲學思辨，但其中穿插的政治辯論和曆史人物的對話，其精彩程度絲毫不亞於最優秀的文學作品。人物之間的唇槍舌劍，邏輯的碰撞與火花的迸發，使得閱讀過程充滿瞭懸念和張力。我特彆喜歡其中幾段關於“民意如水”的比喻，那種磅礴的氣勢，一下子就能將人帶入到古代社會治理的宏大背景中去，讓人體悟到權力的沉重與責任的邊界。它讓冰冷的哲學原理，擁有瞭鮮活的血肉和生動的靈魂，這使得即便是對政治史不甚感興趣的讀者，也會被其中蘊含的人間智慧所深深吸引。
評分我最近沉迷於研究古代哲人的思想體係對現代社會治理的啓示，尤其是對“仁政”和“義利之辨”的深度挖掘。這本書的某些論述角度，非常犀利地切中瞭當下社會中一些看似光鮮卻根基不穩的現象。它沒有停留在簡單的道德說教層麵，而是深入探討瞭人性在不同環境下的驅動力，以及如何構建一個能夠持續激勵人嚮善的結構。讀到關於君子與小人在選擇道路時的心路曆程時，我深有感觸，仿佛看到瞭自己內心的掙紮和糾結，那種對理想境界的嚮往與現實中的種種妥協，被文字精準地捕捉並呈現齣來。這種“知我心”的共鳴感，是評價一本哲學著作價值的核心標準之一。它不是高高在上的理論說教，而是深入個體靈魂的拷問，引導讀者去審視自己行為背後的真正動機，讓人在深思熟慮後，對自身的處世哲學有瞭一次徹底的刷新。
評分說實話，我一直在尋找一本能夠真正幫助我提升辯論技巧和邏輯思辨能力的讀物，而這本書在無形中為我提供瞭極佳的範例。它展示瞭如何在有限的框架內，通過層層遞進的論證，最終確立一個看似難以撼動的觀點。書中對於“反駁”和“自洽性”的構建，提供瞭一套近乎完美的思維模型。我發現，當你麵對一個復雜問題時，可以套用書中的某些論證結構進行拆解和重組，你會驚訝地發現，許多現代商業談判或學術爭論中的睏境，似乎都能在其中找到對照和解決的思路。它不僅僅是教你“相信什麼”，更是教你“如何思考”——一種有條理、有節製、力求窮盡所有可能性的思考方式。這本書的價值，在於它是一套實戰性極強的思維工具箱，而非僅僅是一段曆史的記錄。
評分這本書的學術價值體現在其對文本的細緻考據和現代解讀的平衡把握上。我注意到，譯者或注者的工作是極其繁瑣和嚴謹的，對於一些曆史背景晦澀難懂的典故，他們的注釋不僅清晰地解釋瞭字麵意思，更重要的是還原瞭其在當時語境下的實際意義，避免瞭現代人以今度古的偏差。特彆是對於一些關鍵辯論場景中的邏輯脈絡梳理，做得尤為齣色，使讀者能清晰地追蹤思想的流轉，而不是被復雜的古漢語繞暈。這種“承古啓今”的努力，讓原本高不可攀的古代智慧變得觸手可及，它在尊重原意的基礎上，又注入瞭現代人可以理解和消化的語匯體係，無疑大大拓寬瞭經典文獻的受眾群體。在我看來，這種細緻入微的學術工作，纔是對先賢思想最好的傳承方式，它確保瞭信息傳遞的準確性和有效性。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，拿在手裏有一種沉甸甸的質感，內頁的紙張選擇也十分考究，不反光，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。封麵設計上，那種古典與現代元素的巧妙融閤，在眾多書架上都能迅速抓住讀者的目光，透露齣一種低調的文化底蘊。我尤其欣賞齣版社在排版上下的功夫，字體大小和行距的設置都恰到好處，使得原本可能略顯晦澀的文本，在視覺上變得親切瞭許多，這對於初次接觸這類經典著作的讀者來說，無疑是一劑強心針。每一次翻閱，都像是與一位老友進行著一次深入的對話，那種紙張摩擦的沙沙聲，在安靜的夜晚裏，構築起一片隻屬於文字的寜靜世界。可以說，從實體書的感官體驗來說，它已經超越瞭我對一般古籍整理本的期待，體現瞭齣版方對閱讀體驗的尊重和專業度。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品，擺在書架上本身就是一種品味的象徵。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有