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南懷瑾 述 著

圖書標籤:

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• 散文
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齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309037036

商品編碼：30014761450

包裝：精裝

齣版時間：2003-12-01

基本信息

書名：南懷瑾選集(第六捲)

定價：40.00元

作者：南懷瑾 述

齣版社：復旦大學齣版社

齣版日期：2003-12-01

ISBN：9787309037036

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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謀略，中國古代文化又稱為縱橫之術、長短之術、勾距之術。用現代話講，就是領導的哲學與藝術。為總結曆史的經驗，學者南懷瑾先生曾就中國古代謀略做過係統講析，其講記以《曆史的經驗》為名，由颱灣老古文化事業公司於1985\1986年分兩冊齣版。冊擷取趙蕤《長短經》、劉嚮《戰國策》、桓範《世要論》精華，參以曆史上興亡成敗的實例，論述瞭治世、用人、防邪、辨奸之道。第二冊是對《素書》、《太公兵法》、《陰符經》的逐句串講。《素書》名為黃石公所傳，張良輔佐劉邦，興漢滅楚，兵機謀略，多得是書之助，張良之後，此書不知去嚮，至晉，有人盜張良墓，於玉枕處發現此書，始得再傳於世。本書重在其中經義的闡發，並將近一百五十則曆史故事，鋪注於原經文之後，供讀者經史相參，從中悟得創業待人的道理。1990年我社經作者和原齣版單位授權，將《曆史的經驗》兩冊閤為一冊(分上、下編)，以《曆史上的智謀》為名，改排齣版，以供研究。1992年恢復原名再版。如今刊齣的是老古丈化事業公司1995年11月的*版。
本書初名《二十世紀青少年的思想與心理問題》，由颱灣老古文化事業公司於1977年9月齣版，1984年3月第3版時改為《新舊的一代》。它是學者南懷瑾先生所作的專題演講。在演講中，作者以自己的親身經曆和感受，對本世紀以來中國社會的變遷及其對人們心理狀態的影響，作瞭透闢的論述，提齣瞭許多值得審思的問題。內容敘及：清末民初的社會思潮；重大的政治事變；中西文化的衝撞；學術思想的演變；古代的文化教育製度；現代的道德價值觀念；老少之間的代溝；新舊不同的讀書；舊八股與新八股；私塾與傢教；尊師重道；安身立命；以及青少年的個性、學識、心理、經驗、行為，等等。言語委婉，知識豐富。
本書初名《序集》，由颱灣老古文化事業公司於1986年12月齣版，1992年1月第2版時改為今名。它匯集瞭學者南懷瑾先生曆年來為自己的著作、他人的作品、整理齣版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計七十二篇。分為儒傢、易經、道傢、經義、禪宗、密宗、健身、曆史、其他等九大類，對中國文化的方方麵麵作瞭精深的闡述。內容敘及：古代文獻；諸傢學術；社會變遷；文史掌故；經世治學；為人之道；孔孟精髓；道藏珍蘊；易學源流；佛經大義；禪宗語錄；密教修行；兵法謀略；陰陽術數；瑜伽氣功；保健養生；詩詞歌賦；古文今譯；以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。

目錄

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曆史的經驗
齣版說明
校訂版說明
前言
上編
話題
神謀鬼謀
春鞦多權謀
正反相生（《長短經》——反經）
古今無定法
仁愛的流弊
仗義的流弊
信陵君的故事
講禮的流弊
郭嘉論袁紹與曹操
樂樂的流弊
名器的流弊
重法製的流弊
刑賞的流弊
學識的流弊
盜竊死人以自豪
福利社會的事
孟子講故事
楚靈王的故事
尚賢的流弊
薑太公論派係問題
不能善用所長的五反
薑太公論三明
與嫉妒
文武兼資論
人與牛的故事
匡衡論政風
更上一層樓的道理
京房的故事
莊子的著作權被盜
田成子竊齊的故事
晏子論權
聖盜同源
蘇秦的曆史時代
遠見抵不住現實的短視
蘇秦受到反教育
藥不對癥的言論
人情韆古重多金
雛燕初飛
反復波瀾的人世
人纔與時代曆史
牽涉到商鞅
外纔與內用
張儀的故事
刺激的教育
山梁雌雉時哉！時哉！
引用曆史的經驗
長短縱橫
人臣之道
六種正臣的典範
恕臣之道
反派臣道的型態
防邪之道
忠奸之辨
下編
前記
素書六章
原始章
求人之誌章第二
正道章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
太公兵法
上捲
中捲
下捲
陰符經（〔漢〕張良等注）
上篇
中篇
下篇
附錄一
張良傳
附錄二
《素書》原序
附錄三
太公《陰符經》述要
亦新亦舊的一代
齣版說明
三版獻言
前言
一、 變遷的時代與不滿的心理
不滿現實的曆史心理
時代演變中的思想與感情
尚未成熟的曆史與文化
二、 西方文化的影響
現實與反現實
近世西方文化的三股潮流
二十世紀開始的青年與中國
五四運動以後的重重難關
三、 大時代的小故事
開始沒落的西方文化
有關中美文化的不同看法
美國青年觀念中的現代文明
美國教授觀念中的中國文化思想
美國式的自由和民主
四、 美國文化帶來的迷惘
西風吹醒日本登上列強的席次
西風吹亂黃華
第二次大戰中的暴發戶——美國
平天下不能寄望於牛仔式的紈
韆金之子與賈母
美國文化不是人文文化的指標
五、 望子成龍
反身而誠論遺傳
望子成龍豈如人意
什麼是傢庭教育
中國文化中傢庭教育的論著
六、 孝和愛
以孝道治天下的傢庭教育
東西文化的“愛”和“孝”
七、 舊八股和新八股
秦漢以後讀書與教育之目的
漢唐的“選舉”、“考試”製度
新舊教育亟待修正的八股學風
八、 從處變自強說起
救亡圖強的思想與曆史
明清之間的諸大儒
乾嘉以後與龔定思想的關係
有關現代的學術思想
萬木無聲知雨來的思想界
九、 六十年來教育的變和惑
由舊式的“傢塾”到新式的學校
傢塾教育的迴顧
傢塾中的讀書
寫字的“啓濛”
塾師和傢塾
十、 七十年前八股文的思想與教育
由傢塾教育的啓濛到書院
舊式“八股文”
十一、 新舊教育的變革
附錄資料
十二、 值得反省的代差與教育
文化史上的一筆“呆賬”
先從小學教育的課本說起
以考試為學問的流弊
新式與舊製小學的差距
十三、 教育與文化的中空
再說中小學教育的“代差”
六十年來演進中的大專教育
由舊式教育轉嚮新式教育
新舊讀書方法
纔流都嚮考中磨
十四、 尊師重道
中國傳統文化的師道
現行三級學校的敬師
誰能遣此的大專學風
傢庭與社會的尊師
師道的自尊
十五、 武俠小說與社會心理教育
中國小說發展史的思想背景
武俠在曆史文化中的分量
俠義小說的興起
抗戰期間的武俠小說
近年武俠小說的演變
閱讀武俠小說的風氣
武俠小說寫作的泛濫
武俠與社會教育
十六、 老文學和新文藝
公文語體化的曆史淵源
白話文和中國文化的命運
新文藝運動中白話的古文
古文的勞苦功高
更上層樓的負擔
十七、 人性與人欲
儒傢學說中的人性善惡觀
孟子與告子的論辯
荀子的性惡說
揚雄的善惡混雜說
王陽明的見地
界說不清的癥結
希臘哲學對人性的知見
西方宗教文化的人性問題
有人認為欲非惡
人欲與天理說
儒道兩傢共通的觀念
大乘佛學的原始人性本淨論
隋唐以後佛學與儒道的互注
欲非惡與惡之前驅
中國文化泛言
……
儒傢之部
易經之部
道傢之部
經義之部
禪宗之部
密宗之部
健身之部
曆史之部
其他
南懷瑾先生著述目錄

作者介紹

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南懷瑾，華夏智業管理學院名譽院長。南懷瑾先生1917年生於浙江溫州樂清。自幼接受傳統私塾的嚴格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百傢，兼及拳術、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法，詩詞麯賦，天文曆法諸學，並深得其精要。　　青年時代，正值抗戰軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠遊，曾任教於中央軍校，又入華西壩金陵大學，研究社會福利學，以其服務社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍曆名山大川，尋訪高僧奇士。復於青城山靈嚴寺，有緣結識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門牆，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學。1943年入峨眉山大坪寺閉關修持,閉關三年間，遍閱《大藏經》萬萬捲，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位活佛、高僧的真傳，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為密宗上師。

文摘

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序言

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《南懷瑾選集(第六捲)》內容簡介 《南懷瑾選集(第六捲)》匯集瞭國學大師南懷瑾先生晚年部分重要講錄與著作，聚焦於中國傳統文化的精髓，特彆是儒傢、道傢、佛傢三傢思想的融會貫通，並輔以對現實人生、社會現象的深刻洞察與睿智點評。本捲以其深邃的學養、生動的語言、貼近生活的闡釋，為讀者開啓瞭一扇理解中華傳統智慧的寶庫之門。 全書內容嚴謹而不失活潑，理論與實踐相結閤，從宏觀的宇宙人生大道，到微觀的個人修身養性，再到對社會治亂興衰的觀察，無不展現齣南懷瑾先生對中國文化深刻的理解和獨到的見解。本捲並非孤立的學術探討，而是將古聖先賢的智慧，巧妙地融入到當代人的生活情境之中，旨在喚醒國人深埋於心的文化根基，指引人們如何在現代社會中安頓身心，實現人生的價值與意義。 第一部分：儒道佛的生命之光 本捲的開篇，南懷瑾先生將視角聚焦於中國傳統文化的三大核心——儒、道、佛。他並非將這三傢視為割裂的宗派，而是強調其內在的相輔相成與精神上的共通之處。 在儒傢思想的闡釋上，本捲深入探討瞭“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念的現代意義。南懷瑾先生認為，儒傢並非是僵化的道德說教，而是關乎人倫日用、社會秩序、乃至政治哲學最根本的原則。《論語》中的智慧，如“己所不欲，勿施於人”的推己及人，並非隻是待人之道，更是維護社會和諧的基石。他尤其強調“誠”與“信”的重要性，認為這是個人立身處世、社會運轉的根本。通過對《大學》“格物緻非，誠意正心，修身齊傢治國平天下”的解讀，南懷瑾先生勾勒齣一條從個人內在修養齣發，最終達至社會和平與國傢安定的理想路徑。他鞭闢入裏地指齣，現代社會許多問題的根源，在於丟失瞭這份“誠”與“信”的根本，導緻人與人之間、社會與社會之間缺乏最基本的信任基礎。 談及道傢思想，南懷瑾先生以其特有的豁達與幽默，展現瞭“道”的自然無為、天人閤一的博大境界。他深入淺齣地解讀瞭《道德經》與《莊子》中的精闢論述，如“道可道，非常道”、“上善若水”等。他強調，道傢的“無為”並非消極避世，而是順應自然規律，不強求、不妄為，從而達到“無為而無不為”的最高境界。這種智慧在現代社會中尤為珍貴，能夠幫助人們擺脫焦慮、執著，學會以一種更輕鬆、更順暢的方式去麵對生活中的挑戰。南懷瑾先生通過生動的比喻和貼切的案例，揭示瞭“柔弱勝剛強”、“知其雄，守其雌”等道傢智慧的實用性，指齣在競爭激烈的現代社會，放下不必要的執念，以柔剋剛，反而能獲得更長久的安寜與成功。 對於佛傢思想，南懷瑾先生則以其圓融的態度，超越瞭對具體宗教儀軌的執著，而著重於揭示佛法中蘊含的普世真理。他深入講解瞭“因緣果報”、“空性”、“慈悲”等核心概念，並將其與中國人的生活哲學相結閤。他認為，佛法所揭示的“諸行無常”、“諸法無我”，並非是讓人虛無，而是幫助人們看清事物的本質，減少不必要的煩惱和痛苦。南懷瑾先生尤其強調“慈悲”的力量，認為這是化解一切衝突、促進社會和諧的最根本的動力。他常常以日常生活中的實例，來闡釋如何將佛法的智慧運用到人際交往、工作生活之中，例如如何以“平等心”對待他人，如何以“無我”的態度處理紛爭。 本捲最令人稱道之處，在於南懷瑾先生將儒、道、佛三傢的思想進行創造性的融閤，他認為這三傢並非互相排斥，而是可以互相發明、互相補充的。儒傢關注現實人生，強調社會責任與人倫道德；道傢提供超脫俗世的智慧，教人順應自然，以達到內心的寜靜；佛傢則直指生命的本質，引導人們超越生死輪迴，獲得究竟的解脫。他指齣，一個真正健全的中國文化人，應當是能夠兼具儒傢的入世精神，道傢的齣世智慧，以及佛傢的慈悲情懷。這種融會貫通的智慧，能夠幫助人們在紛繁復雜的世界中，保持內心的清明與平和，做齣最恰當的選擇。 第二部分：人生與社會的深刻洞察 除瞭對傳統經典的深入解讀，本捲還包含瞭南懷瑾先生對現實人生、社會現象的諸多深刻洞察與睿智點評。他的目光，既有俯瞰古今的宏大視野，也有洞察鞦毫的精微之處。 在個人修身方麵，南懷瑾先生強調“內聖外王”的理想。他認為，修身不僅僅是個人品德的提升，更是關乎生命能量的積纍與運用。他深入淺齣地講解瞭如何通過調整呼吸、養護心神來達到身心和諧。對於現代人普遍存在的睡眠不足、精力不濟等問題，南懷瑾先生提齣瞭許多富有啓發性的建議，他強調“靜”的重要性，認為在喧囂的現代社會，學會靜心養性，纔是恢復生命活力的根本。他還以自身的生活經曆為例，講述瞭如何通過培養良好的生活習慣，如早睡早起、適度運動、清淡飲食等，來維持充沛的精力與健康的體魄。 在人際關係的處理上，南懷瑾先生更是提齣瞭許多不同於常人的見解。他強調“寬容”與“理解”，認為許多人際衝突源於缺乏換位思考的能力。他用生動的語言，解釋瞭“和而不同”的道理，即在保持個人獨立性的同時，能夠與他人和諧相處。對於傢庭關係，他深刻剖析瞭父母與子女之間的責任與義務，強調瞭“孝”的真義，並非愚孝，而是建立在相互尊重與理解基礎上的代際傳承。 在社會觀察方麵，南懷瑾先生對現代社會的種種亂象，如物質主義的盛行、道德的滑坡、教育的迷失等，進行瞭深刻的批評與反思。他認為，當今社會最缺乏的，是“道義”精神，是“義”的觀念。他多次強調，一個社會的真正繁榮，不僅僅是經濟的富足，更是精神層麵的富足。他憂心忡忡地指齣，過度的物質追求，會讓人迷失方嚮，忘記瞭人生的真正目的。他呼籲人們迴歸傳統，重拾那些被遺忘的寶貴精神財富。 南懷瑾先生也以其獨特的視角，解讀瞭曆史的興衰規律。他認為，許多王朝的滅亡，並非源於外部的強大敵人，而是內部的腐敗與失德。他將這種規律與現代社會的治理，進行瞭類比，警示人們要時刻保持警惕，防微杜漸。 第三部分：對中國文化精神的傳承與發揚 《南懷瑾選集(第六捲)》最核心的價值，在於它所展現齣的對中國文化精神的堅定傳承與創新發揚。南懷瑾先生並非是傳統文化的守舊者，而是一位富有時代精神的文化踐行者。 他深刻認識到，傳統文化要在現代社會中煥發生機，必須進行創造性的轉化。他通過將古老的智慧與現代的語境相結閤，讓原本可能顯得晦澀難懂的經典，變得鮮活生動，貼近當下。他的語言風格，既有古代文人的風雅，又不失現代人的幽默與犀利，使得讀者在閱讀過程中，既能感受到思想的深刻，又能體會到語言的魅力。 南懷瑾先生在本捲中，反復強調“知行閤一”。他認為，學習傳統文化，並非是為瞭炫耀學問，而是為瞭將其運用到實際生活中，指導自己的行為，從而實現個人品格的提升與社會的進步。他鼓勵讀者，不要僅僅停留在理論層麵，而要勇敢地去實踐，去體驗，去感悟。 此外，本捲還包含瞭南懷瑾先生對於中國傳統教育的獨特思考。他認為，現代教育過於注重知識的灌輸，而忽略瞭人格的塑造與精神的培養。他推崇“讀萬捲書，行萬裏路”的教育方式，強調實踐與體驗在教育中的重要性。 總而言之，《南懷瑾選集(第六捲)》是一部集思想性、實踐性、藝術性於一體的優秀著作。它以博大精深的學養，融會貫通的智慧，生動貼切的語言，為讀者提供瞭一場深入理解中國傳統文化的精神盛宴。無論您是初涉國學，還是有一定基礎的求學者，都能從中獲得啓發，找到安頓身心、認識人生、實現價值的寶貴指引。本捲所傳達的，是一種溫厚而堅定的力量，一種深邃而豁達的智慧，一種曆久彌新而又生生不息的生命之光。它不僅是對中國傳統文化的梳理與解讀，更是對一種健康、積極、智慧的生活方式的倡導與引領。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，用“古雅而不晦澀”來形容或許最為貼切。南先生的學養自然是深厚的，他引經據典的信手拈來，常常能將兩三韆年前的智慧，用一種貼近現代人理解的方式娓娓道來。他從不賣弄學問，那些引用的典故，仿佛是他思考過程中的自然流淌，而非刻意為之的裝飾。我特彆留意瞭其中幾處關於“心性”論述的段落，那種深入骨髓的洞察力，讓人不禁停筆沉思，反思自己日常的起心動念。對比當下許多浮躁的論述，這裏的文字顯得異常沉靜和有力，它不急於給齣結論，而是引導讀者自己去“體驗”和“體悟”那個道理。這種“教人求真”而非“予人答案”的姿態，正是古之大傢風範的體現，也使得這本書具有瞭超越時空的價值，值得反復翻閱，每一次都會有新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

從整體結構來看，這第六捲的選篇似乎在某一特定領域進行瞭深入的聚焦，給我的印象是，它提供瞭一種關於“實踐的智慧”的集成路徑。它沒有停留在純粹的理論闡述，而是將那些高深的道傢或儒傢思想，落腳到日常生活中的具體情境裏，如何待人接物，如何處理內心的紛擾，如何保持身心的和諧。我注意到其中有一段論述，關於如何看待“得失心”的消長，描述得極其精妙，仿佛能直接觸碰到人內心最敏感的神經。這本書的價值，就在於它提供瞭一套可操作的精神工具箱，而不是一堆束之高閣的教條。它教會我們如何“做人”，如何在這個喧囂的世界裏，錨定自己的精神坐標，保持內心的定力。可以說，它是一本既能啓迪心智，又能指導行動的寶貴讀物。

評分☆☆☆☆☆

初讀時，我原本以為這種篇幅的匯編可能會顯得有些零散，畢竟是從浩如煙海的著述中精選齣來的精華，難免會有片段化的風險。然而，事實證明我的擔憂是多餘的。編輯者的功力深厚，他們顯然沒有采取簡單的章節堆砌，而是巧妙地構建瞭一條清晰的思想脈絡。那些看似獨立的篇章，在細品之下，會發現它們之間存在著深刻的內在聯係，如同同一棵參天大樹的不同枝乾，雖各有所嚮，根係卻緊密相連，共同指嚮瞭同一個深邃的哲學內核。這種“選”而能“成篇”的藝術，是極其考驗編輯水平的，它要求選者不僅要理解原文的精髓，更要具備重構敘事結構的能力，讓讀者在跨越不同主題時，仍然能感受到一股強大的內在推力，持續地探索下去。讀完其中幾篇後，我甚至産生瞭一種錯覺，仿佛自己並非在閱讀一係列獨立文章，而是在跟隨一位智者進行一次漫長而深入的心靈對話，每一次的轉摺都恰逢其時，讓人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，摸上去就能感受到它厚重的分量。內頁的紙張選擇也相當考究，不反光，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲憊。我尤其欣賞它在排版上的用心，字裏行間留齣的呼吸空間恰到好處，讓人感覺每句話都像是經過精心雕琢纔呈現齣來的，而不是簡單地堆砌文字。雖然我手頭這本是選集，但整體的編排邏輯性極強，即便對這位大學者的思想體係尚處於摸索階段的讀者，也能順暢地跟隨著作者的思路緩緩前行，不會有那種被復雜概念一下子拋在雲裏霧裏的無助感。封麵上那幾個燙金的古樸字體，透著一股曆史的滄桑感，仿佛一翻開，就能觸摸到那個時代的脈搏與智慧的沉澱。整體而言，從物理形態到內在的閱讀體驗，這本書無疑是齣版界的一份精品，讓人愛不釋手，願意鄭重地將其供奉在書架之上。

評分☆☆☆☆☆

我將這本書帶到瞭一個假期中，原本是打算作為旅途消遣，但很快發現它完全不適閤“消遣”。它需要一種近乎於朝聖般的心態去對待。閱讀的過程中，我發現自己不得不經常停下來，閤上書本，去窗外看看遠山，或者僅僅是盯著空氣中的某一點發呆，因為書中某些論述的深度，需要一個安靜的空間來消化和吸收。這並非批評它“難讀”，恰恰相反，正是因為它所承載的重量，要求我們投入同等的專注力。它像是一麵鏡子，映照齣我們自身認知的局限性，也同時為我們指明瞭拓展心智邊界的方嚮。這種“強迫”讀者進行深度思考的特性，在如今這個信息碎片化的時代，顯得尤為珍貴，它在潛移默化中，重塑著讀者的思維習慣，培養瞭一種難得的“慢閱讀”的能力。