具体描述
基本信息
书名：国学常识 (全彩印刷 图解版)
定价：68.00元
作者：齐,瑞
出版社：中国华侨出版社
出版日期：2017-10-01
ISBN：9787511368287
字数：780000
页码：464
版次：1
装帧：平装
开本：16
商品重量：0.4kg
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内容提要
“国学”一说，早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》。顾名思义，“国学”就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。国学是中华文化的学术基础、固本之学，是全面提升文化素养的学问。已故国学大师季羡林老先生曾提出“大国学”的概念，他说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。”也就是说，广义的“国学”就是中国之学、中华之学，是中华各民族传统文化学术的总称。国学融会思想学术、典籍制度、百行百艺、礼仪民俗，蕴含国脉、国魂、国本，是中国的根基所在、尊严所在。
n★现代手法解读 插图形象直观 图解简洁漂亮 人人都能看懂
n★趣味性强 随翻随读
n1. 本书定位为传统文化经典的普及本，加以注释、翻译，促进理解阅读古代文化经典。将传统经典以一种新的方式诠释。
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n目录
作者介绍
文摘
章
n国学概览
n概说国学
n国学的定义是什么？
n“国学”这个词产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期。至于是谁的“原创”，现在还没有一个确切的答案。有人说，章炳麟（章太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（刘申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们两个就是“国学”这个词的先使用者。不过这个答案是不是正确，尚待进一步考证。
n关于国学的定义，从严格意义上说，到目前为止，学术界还没有做出明确的界定，名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓实的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。这种解释不能地诠释国学的定义。或许，我们需要借鉴一下其他类似词汇来理解“国学”这个词。
n和国学差不多意思的名词还有国粹和国故。“国粹”两个字，似乎有点儿夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点儿为选择精粹而完全抛弃其他那么不太精粹部分的意思，所以人们觉得这个词不那么妥当，又将之改称为“国故”。胡适说，所谓“国故”是包含着过去中国的一切历史与文化，包含着“国粹”，也包含着“国渣”。研究这些历史与文化的学问，就叫“国故学”，简称“国学”。
n不过已故当代语言学家曹伯韩认为，“国学”这个词还不是十分合理。 因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓的国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等的东西。如果将其外延也算上，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术，等等，这些都可以看作是世界文化的一部分。而外国人研究中国文化的也不在少数。
n所以，我们目前只能暂且给国学一个这样的定义：国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。当然，即使是这个定义，我们目前还不能将之作为“国学”的准确定义，一切还有待国学研究的进一步发展。
n国学应该如何分类？
n当前的主流认识是将国学按《四库全书》分类，分为经、史、子、集四部，后人又为之增添蒙学。其中以经、子部为重，尤倾向于经部。
n《四库全书》是中国古代系统的丛书，编撰于乾隆年间，由纪晓岚、王念孙、戴震等学者完成。
n经部——经部分为“易类”“书类”“诗类”“礼类”“春秋类”“孝经类”“五经总义类”“四书类”“乐类”“小学类”，主要是辑录儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中重要的是儒学十三经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
n史部——史部分为“正史类”“编年类”“纪事本末类”“别史类”“杂史类”“诏令奏议类”“传记类”“史抄类”“载记类”“时令类”“地理类”“职官类”“政书类”“目录类”“史评类”，重要书目如：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《战国策》《宋元明史纪事本末》，等等。
n子部——子部分为“儒家类”“兵家类”“法家类”“农家类”“医家类”“天文算法类”“术数类”“艺术类”“谱录类”“杂家类”“类书类”“小说家类”“释家类”“道家类”等，重要书目如：《》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孙龙子》《淮南子》《抱朴子》《列子》《孙子》《山海经》《艺文类聚》《金刚经》《四十二章经》，等等。
n集部——集部分为“楚辞类”“别集类”“总集类”“词曲类”“诗文评类”，重要书目如：《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》，等等。
n整理国故有哪些来龙去脉？
n1919年，在新文化运动达到顶点、新思潮为高涨之际，力主“反传统”的学者胡适突然号召“整理国故”。
n此论一出，便引起热烈响应，使“整理国故”运动取得了至今仍令人赞叹、堪称丰硕的学术成就，对文化的积累和学术的进步，无疑有着不容否定的巨大意义。
n几年后，胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中写道：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’‘国故’包含‘国粹’；但它又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”
n这些可说是胡适提倡 “整理国故”的本意，也可说是“整理国故”的纲领，也即要通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，再造新的文明。
n这一思路有存有去，有舍有取，重视传统，却意在创新。
n具体来说，整理国故运动的意义主要体现在以下几个方面。
n，整理国故运动促进了中国传统学术的现代转型，推动了新文化运动的启蒙事业，是新文化运动在学术文化领域的延续。
n第二，整理国故运动基本打破了传统学术的“四部”分类，转而主张依照西方现代学术门类对国学进行分科研究，改变了以前学术研究偏重经学的倾向，宣告了传统经学的解体和终结，促进了史学的独立。
n第三，整理国故运动促使众多学者冲破传统学术观念的束缚，普及了“经子平等”“今古文平等”的治学观念，成功建立起一种“平等的眼光”，大大拓展了国学研究的视野与范围，将国学的研究领域延伸到了一个更加广阔的天地。
n第四，整理国故运动借鉴了西方现代学术研究成果，将自然科学的方法广泛运用到国学研究领域，如以考古学方法取代传统的金石研究，促成了民国初期殷墟考古的重大进展。
n第五，整理国故运动也促使中国学者借鉴西方的学术研究体制，建立了许多现代学术研究机构和团体，如史语所等，这些团体开展“集团化研究”，取得了令人瞩目的丰硕成果。
n第二章 国学名家
n国学名人
n“三皇五帝”是指哪些人？
n我国古代把远古三个帝王和上古五个帝王合称为“三皇五帝”，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。然而，历史上关于三皇五帝却说法不一。
n种说法是三皇指天皇、地皇、泰皇，这种说法认为泰皇贵。第二种说法提出三皇指天皇、地皇、人皇。还有古人认为三皇应为燧人、伏羲、神农，或燧人、伏羲、女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此可见伏羲和神农占有三皇之两席，诸说基本一致，而第三位分歧较大。
n至于五帝的说法也有所不同，有种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五个人。后来有人认为五帝是指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。另外，炎帝、高辛等人也被列为五帝之中。五帝主要是指传说中原始社会里杰出的部落首领。
n多数人认为燧人氏、伏羲氏、神农氏三人是“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝为“五帝”，该说法大致起源于春秋战国时期。
n尧帝有哪些功绩？
n尧是中国古代传说的圣王，姓伊祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。
n尧父乃帝喾，号高辛氏。帝喾在位70年崩，传位给儿子挚。尧13岁辅佐挚，封于陶地，15岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。18岁，尧代挚为天子，定都于蒲阪。
n《史记》说，尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。尧在位时，天下洪水汤汤，他用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治、百姓爱戴自己与否。左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，在田边听到一位老人唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”这就是的《击壤歌》。
n尧帝开创了帝王禅让之先河，他认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。他听说舜非常贤明，便微服私访，来到舜居住的历山一带，方圆百里都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜，他把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中做虞官，试舜三年后，带着舜在尧的文庙祭拜了先祖，此后，舜开始代行天子之政。
n尧立70年得舜，3年后舜代替尧执政，尧让位28年后去世。
n舜帝有哪些功绩？
n舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，几次欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺；与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃脱；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧”。身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中特色的一个方面。
n由于舜品德高尚，在民间威望很高，无论他到哪里，人们都愿意追随。不久，在他周围就形成了一个村落。当时部落联盟尧年纪已高，要选继承人，大家都推举舜。于是，尧就把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，又派人侍奉其左右，观察其德行，并让舜管理百官，观察其能力。经过考查，尧发现舜是个难得的贤才，就禅位于舜。
n舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，呈现出一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、天地四时、山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。
n舜任命禹担任司空，治理水土；命后稷主持农业，掌管农业；命契为司徒，掌管教化；命皋陶为司法官，执掌刑法；命益担任虞官，掌管山林；命伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；命夔为乐官，执掌音乐和教育；命龙为纳言，负责传达命令，收集意见，等等。舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，根据三次考察的结果决定官员的提升或罢免。经过这番整顿，官员职守分明，建立了辉煌的业绩，百业由此兴旺。
n舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。
n据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九嶷山，称为“零陵”。
n大禹有哪些功绩？
n禹，通常尊称为大禹，与尧舜并称为传说中的古圣王，又是夏王朝的开国君主。《史记》说他名文命，《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹。
n传说禹为“黄帝之玄孙”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。
n禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟的事业。
n大禹治水的传说故事，历来传颂不绝。禹受命治水，并有益和后稷做助手。禹这个人聪慧机敏，勤恳踏实，言行一致，又能身为表率。他走遍天下，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇”，踏勘水情地势，规划治水大计。
n禹治洪水采用的方法，以疏导为主。大禹治水，感人的是关于他自身的传说。他在治水中表现的艰苦卓绝的作风、忘我的精神、坚韧不拔的意志，在中国人民心中历久弥新。禹在外治水，无暇顾及家庭，曾“三过家门而不入”。
n在我国到处都有关于大禹的遗迹和传闻。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城有禹门，山西河津县城有禹门口，山西夏县中条山麓有禹王城址，河南开封市郊有禹王台，禹县城内有禹王锁蛟井，湖北武汉龟山东端有禹功矶，湖南长沙岳麓山巅有禹王碑，甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫，而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念。
n商汤有哪些功绩？
n汤是帝喾之子契的14世孙，商族5代首领，商王朝的建立者，又称太乙、武汤、武王、天乙、成汤、成唐等。商族原来是活动在夏朝东边部落，因汤施行仁政，爱护百姓，深得民众的拥护，周围的一些小国慕名前来归附，商族的势力迅速强大起来。
n当时，夏王桀残暴无道，王朝内部动荡不安。汤趁此时机计划取代夏。他在伊尹和仲虺的帮助下，先灭掉了商附近的小国葛国，之后经过11次的出征，先后灭掉周边十余个拥护夏朝的小国，成为当时的强国。汤发布征伐夏桀的誓师辞《汤誓》，于鸣条之战中一举灭夏，建立了中国历史上第二个奴隶制国家——商朝，定都于亳。
n周文王有哪些功绩？
n周文王是商朝末年周族的首领，姬昌、周侯、西伯、姬伯等都是对他的称呼，文王是他死后追封的尊号。
n周文王原为商朝的诸侯，位居三公，封为西伯侯。他是一位礼贤下士、尊老爱少的统治者，因不满商纣王，于羑里。《史记》中说“文王拘而演周易”就是记载他时的作为。文王归周后，不断发展生产，训练军队，灭掉周围的小国，势力日增。至姬昌去世，周已得三分之二的天下，为武王灭商奠定了基础。
n为什么说周公是儒学的奠基人？
n周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，周公是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。当时其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。其言论见于《尚书》诸篇，他也被尊为儒学奠基人，是孔子崇敬的古代圣人之一，《论语》中曾说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
n董狐“秉笔直书”是怎么回事？
n董狐，春秋晋国太史，亦称史狐，生卒年不详。周太史辛有的后裔，因董督典籍，故姓董氏。据说今翼城县东50里的良狐村即其故里。董狐秉笔直书的事迹，实开我国史学直笔传统的先河。
n《左传·宣公二年》记载，晋灵公夷皋聚敛钱财，残害臣民，举国上下为之不安。作为正卿的执政大臣赵盾，多次苦心劝谏，灵公非但不改，反而肆意残害。他先派人刺杀赵盾，未遂，又于宴会上伏甲兵袭杀，未果。赵盾被逼无奈，只好出逃。当逃到晋国边境时，听说灵公已被其族弟赵穿带兵杀死，于是返回国都，继续执政。
n太史董狐以“赵盾弑其君”记载此事，并宣示于朝臣，以示笔伐。赵盾辩解，说灵公是赵穿所杀，不是他的罪。董狐申明理由说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”意思是他作为执政大臣，在逃亡未过国境时，原有的君臣之义就没有断绝，回到朝中，就应当组织人马讨伐乱臣，不讨伐就未尽到职责，因此“弑君”之名应由他承当，这是按写史之“书法”决定的。
n孔子为什么对管仲推崇备至？
n管仲（？—公元前645年）因辅佐齐桓公成为春秋时期的霸主而被称为“春秋相”，他名夷吾，又名敬仲，字仲，又称管敬仲，颍上（今属安徽）人。
n管仲少时丧父，家庭生活贫困，为了维持家庭生计经营商业，为后来辅助齐桓公经济富国思想提供了实践基础。后来管仲从事政治活动，曾支持公子纠与小白（即齐桓公）争夺君位。小白取得君位后，经鲍叔牙的力荐，不计前嫌，拜其为齐国上卿（即丞相）。
n在政治上，管仲推行君主、二世卿共同分管齐国，并在国中设立各级军事编制、设官吏管理，还建立了人才选拔制度，规定了士、农、工、商各行其业；对外积极促使齐桓公采取尊王攘夷的方针以建立霸权。在经济上，管仲主张发展经济以富国强兵，进行了按土地分等征税、禁止贵族掠夺私产、发展盐铁业、铸造货币、调剂物价等一系列经济改革，齐国由此国力大振。
n管仲的改革推动了奴隶制向封建制过渡，成效显著，对整顿齐政、发展经济、充实国力等方面起了重要作用，孔子曾感叹说：“假如没有管仲，我也要穿他族服装了。”
n管仲的政治、经济思想收录在《管子》中，该书共24卷，85篇，今存76篇。
n我们为什么尊孔子为“圣人”？
n孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼。儒家的创始人，被后世尊称为“万世师表”，也被称为“圣人”。
n孔子一生周游列国，先后到过卫、陈、蔡、楚、宋等国，致力于宣扬其政治抱负，回复周代时的礼乐，但终究未能成功。后来返回鲁国，此时孔子已经68岁。此后，他潜心于讲学和著书，为民间私学的兴起奠定了基础。在此期间，他与弟子重新编订了“五经”，并撰写了《春秋》，记载了春秋时期所发生的大事，并借此阐发儒家的价值观。
n孔子去世后，他的弟子们将他一生的言论去粗取精地摘录了下来，这就是的《论语》，对中国思想界、学术界产生了深远的影响。
n孟子为什么被尊为“亚圣”？
n孟子（约公元前372—公元前289年），名轲，字子舆，又字子车、子居。他是孔子之孙子思的再传弟子。鉴于他对儒学的巨大贡献，后世奉其为“亚圣”。因此历史上总把孟子和孔子相提并论，提及儒家，必说“孔孟”。
n孟子自幼便在母亲的教育下用功读书，学成以后便以孔子的继承者自称，广招弟子，并且到各国游学，宣扬他的“仁政”“王道”等主张。他先后到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，拜见过梁惠王、齐宣王等君主。虽然受到了尊敬与礼遇，可是因其思想保守，和当时的主流思想背道而驰，因此并没有得到重用，唯有滕文公曾经试图推行他的政治主张，后也未能成功。
n到了晚年，孟子回乡讲学，据说与他的弟子万章、公孙丑等人，共同著书，写成了《孟子》七篇。它的篇目分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量都很多，故而又分为上、下两篇，因此，全书共分十四卷。孟子的言论和事迹大多保存在这七篇当中。
n荀子的儒家思想有哪些特别之处？
n荀子（约公元前313—公元前238年），名况，字卿，赵国郇邑人，战国后期的思想家、教育家。历史上关于荀子的记载很少，而且出入很大。荀子是继孔子和孟子之后大的儒学家。他的思想都记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦、赵等多国，后来，在兰陵安居下来，一直到死。
n在兰陵时荀子开始从事教书与著书的工作，历史上的韩非和李斯就是他在这时候的学生，他也正是在这段时间完成了他的代表作品——《荀子》。荀子虽然是儒家的继承人，但他并没有盲目地将儒家学说照单全收。而是将其融会贯通、加以发挥，并提出了“性本恶”等对后世产生深远影响的观点。
n为什么说是道家思想的创始人？
n姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，约生活在春秋末年，楚苦县历乡曲仁里人，也就是今天的亳州市涡阳县闸北郑店。谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。他是我国古代的思想家、哲学家，道家学派的创始人，被道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”。修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。据《史记》记载：曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学识渊博，目睹了周王室的衰微后，便弃官西去，抵达函谷关时，遇到了关令尹喜。尹喜请求他著书，“乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，终成了隐士，“莫知所终”。这里说的“五千余言”其实就是的《道德经》。
n为什么说庄子是战国时期道家思想的代表人物？
n庄子（约公元前369—公元前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙人，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王是同一时期的人。
n庄子是的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，因继承并发展了的哲学思想，后世习惯将他与并提，称作“老庄”，而将他们的哲学称作“老庄哲学”。
n庄子早期曾在蒙地做过漆园吏，后来一直隐居。他生活清苦，却淡泊名利，楚王听说了他的贤德，便派使者以千金相馈赠，并邀请他出任宰相，被他拒绝了。随即终身不再出仕，隐居于抱犊山中。
n庄子一生学识渊博，交游甚广，著有《庄子》一书，主导思想是对《》的继承，然而却也有很多自己独到的见解。《庄子》全书十余万言，大多采用寓言的形式。其中，《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，主要是用来攻击孔子的言论，从而辨明的学说的。他的著作是中国哲学史上的又一座丰碑。
n韩非子有哪些成就？
n韩非（？—公元前233年），姓韩，名非，战国末年韩国人，出身于贵族，是韩国的公子。韩非口吃，不善于言谈，喜好著书。他曾与李斯是同学，共同师从荀子。
n韩非目睹当时韩国衰微，多次劝谏韩王，但韩王并没有听从他的谏言。韩非痛恨朝廷不能修明法治，实行富国强兵的政策，反而重用一些没有实际经验、好空发牢骚的人。于是他借鉴了历史的得失变乱，写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，成为法家思想的集大成者。
n韩非的著作面世后，秦王大加赞赏。后来韩非子奉韩王之命出使秦国，因为李斯的嫉贤妒能，使得韩非受到了秦王的猜忌，终被李斯用毒药毒死。
n为什么说屈原是的爱国诗人？
n屈原（约公元前339—约公元前278年），名平，出身于楚国的贵族家庭，是战国时期楚国的诗人、政治家，秭归三闾乡乐平里人。
n屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。
n顷襄王即位后，屈原受到迫害，并被放逐到江南。
n公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。
n屈原不但是一位具有远见的政治家，也是楚辞的创始人和代表作家，是三峡里的“流才子”。屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下了《离骚》《天问》等20多篇不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。
n商鞅是怎样实现自己抱负的？
n商鞅（公元前390—公元前338年），姓公孙，名鞅，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故也称为卫鞅。商鞅起先在魏相公叔痤的手下担任中庶子一职。公叔痤得知商鞅怀才不遇，便向魏惠王推荐商鞅。商鞅并未被惠王重用，等到公叔痤去世后，秦孝公下令于国中求贤能之人，于是商鞅西行进入秦国。
n商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公拒绝施行儒家的仁政德治，而对霸道非常崇尚，这与商鞅的法家思想不谋而合，于是商鞅在秦国一度得到了重用，并在秦国推行了为的变法运动。
序言
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用户评价
这本书的装帧设计简直让人眼前一亮，拿到手里沉甸甸的，感觉很有分量。封面那种素雅的色调搭配着精美的插画，一下子就把人带入了一种古典的氛围中。内页的纸张质感也很不错，不是那种廉价的、一摸就掉色的纸，印刷的色彩非常饱满，文字的排版也十分清晰，即便是长篇大论的讲解，看起来也不会觉得眼睛疲劳。我特别喜欢它那种图文并茂的处理方式，很多复杂的概念，通过那些细腻的图解就能瞬间豁然开朗，这对于我这种对传统文化有兴趣但又怕啃硬骨头的“半吊子”学习者来说，简直是福音。很多其他版本的国学书籍，要么是内容过于学术化，让人望而却步；要么就是排版太过陈旧，读起来索然无味。但这本书显然找到了一个绝佳的平衡点，既保证了知识的深度，又在呈现方式上极尽巧思，让学习过程变成了一种享受，而不是负担。我打算把它放在客厅的书架上，没事的时候翻上几页，既能陶冶情操，也能随时给自己“充电”，那种被传统文化滋养的感觉，非常棒。
评分我刚开始翻阅这本书的时候，主要是抱着一种“查漏补缺”的心态，想着能把一些模糊的常识点捋顺。没想到，这本书的编排逻辑出乎意料地严密，它不是简单地罗列知识点，而是构建了一个宏大的知识体系。从天文历法、地理山川讲到礼仪制度、诗词歌赋，层层递进，让你能清楚地看到古代社会是如何运作，文化是如何一步步发展起来的。尤其是一些关键的历史节点和文化现象，作者的处理非常到位，既有权威的论述，又加入了许多有趣的“冷知识”作为佐证，让原本枯燥的知识点瞬间变得鲜活起来。我发现自己以前对很多成语典故的理解都停留在表面，这本书深入挖掘了背后的文化渊源和社会背景，使得我每次理解一个概念时，都能感受到历史的厚重感。可以说，这本书更像一位循循善诱的智者，带着你漫步在中华文明的长廊中，让你在欣赏美景的同时，自然而然地吸收知识，而不是被动地灌输。
评分这本书的作者在知识的取舍和深浅把握上，展现了极高的专业素养。我以前读过一些国学入门读物，常常会出现两种极端：要么过于浅尝辄止，只停留在表面概念的介绍，学完后感觉什么都没记住；要么就是一下子钻进繁复的考据细节里，让人迷失方向。这本书却拿捏得恰到好处，它像是为我们这些“求知若渴但时间有限”的现代都市人量身定制的。重点突出，脉络清晰，对于那些核心的概念，比如“仁义礼智信”的具体内涵、古代官制的演变等等，都有详尽而易懂的解释。即便是初次接触这些知识的读者，也能凭借书中的指引，建立起一个扎实的知识框架，而不是像无头苍蝇一样四处乱撞。这种“高级的简化”，才是真正的功力所在，它尊重读者的智力，也爱惜读者的精力。
评分最让我感到惊喜的是，这本书在细节处理上的精细程度，简直达到了可以媲美专业学术著作的程度，但阅读体验却完全是大众化的。我注意到书中很多术语的解释都附带有权威的出处或注释，这让我在查阅其他资料验证时，能够很快找到源头，极大地提高了我的学习效率和准确性。而且，那些图解部分，并非简单的示意图，而是经过精心考证和艺术加工的，比如某件青铜器的纹饰细节，某处建筑的结构剖面，都描绘得一丝不苟。这表明编者团队在制作这本书时投入了巨大的心血，他们不是为了赶潮流出书，而是真正想沉淀下一部有价值的作品。这种对品质的执着追求，让这本书的“含金量”远超同类产品，它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的文化艺术品，让人在阅读之余，还能感受到一种对中华文化精髓的敬畏之心。
评分说实话，我是一个非常注重“实用性”的人，买书总是要考虑它对我日常生活的指导意义。这本书在这方面也给了我一个惊喜。它不仅仅是讲那些高高在上的“大道理”，还渗透了很多古代人的生活智慧。比如，它对古代服饰、饮食器具的介绍，让我对传统审美有了更直观的认识；对于一些节气和习俗的讲解，也让我这个现代人重新审视了我们与自然的关系。我常常在阅读过程中产生一种冲动，想立刻去实践书里提到的某些生活理念，比如更注重仪式感地对待日常的三餐，或者学习使用一些古典的表达方式来交流。这种“学以致用”的即时反馈，极大地增强了我的阅读动力。如果说有些传统文化书籍是“博物馆里的珍品”，让人只能远观，那么这本书更像是“可穿戴的古董”，它巧妙地将古人的生活哲学融入了现代的阅读体验中，让人感觉传统文化触手可及，充满烟火气。
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