注 9787540342005 馬一浮,虞萬裏 點校 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

馬一浮，虞萬裏 點校 著

圖書標籤:

• 十三經注疏
• 馬一浮
• 虞萬裏
• 點校
• 經學
• 古籍
• 注疏
• 經典
• 漢唐
• 文化

店鋪： 和生源圖書專營店

齣版社： 崇文書局（原湖北辭書齣版社）

ISBN：9787540342005

商品編碼：30020602855

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：注

定價：20.00元

作者：馬一浮,虞萬裏 點校

齣版社：崇文書局（原湖北辭書齣版社）

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787540342005

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

開本：大32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

★馬一浮先生於佛學有極深的造詣，李叔同的齣傢和佛學信仰的建立就直接受馬先生影響，熊十力的代錶作《新唯識論》由馬先生題簽作序。★但人們一般隻關注馬一浮先生的《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅颱答問》等論述儒學方麵的著作，甚至不知馬先生還以佛學注釋過《》。更多推薦：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》

內容提要

---

馬一浮自序：

此庚申年逭暑所作。以義印閤般若、方等，於禪則與洞山為近，觸言玄會，亦似通途寥廓，無有塞礙。後以病緣中輟，不復措意。維老氏之旨未必如斯，理既冥符，言象可略。如遇玄解之士，亦可相與解頤耳。蠲叟。

目錄

---

作者介紹

---

馬一浮（1883-1967）：名浮，字一浮，號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人，與熊十力、梁漱溟閤稱為“新儒傢三聖”。於哲學、文學、佛學，無不造詣精深；又精於書法，閤章草、漢隸於一體，自成一傢。抗戰期間，在四川樂山創辦“復性書院”。主要著作有《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅颱答問》《注》《法數鈎玄》等。

文摘

---

序言

---

《古學問問答》 捲一 問： 請先生闡發“國學”一詞的緣起與內涵。 答： “國學”一詞，若追溯其早期使用，大抵是在清末民初之時，伴隨著中國社會劇烈變革，特彆是西方文化與思想的湧入，為瞭區彆於日益盛行的西學，而有意識地建構起一個相對獨立的學術領域。其內涵，簡而言之，是指在中國本土文化傳統中，經過曆代學術積澱、薪火相傳而形成的，以儒傢思想為核心，涵蓋經、史、子、集諸子百傢，以及天文、曆法、醫學、藝術等一係列具有中華民族特色的學術體係。它不僅是知識的匯集，更是一種民族精神、文化認同與價值取嚮的體現。 問： 先生認為，在現代語境下，我們應當如何認識與對待“國學”？其價值何在？ 答： 在當下，我們對待“國學”的態度，既不能囿於故紙堆，妄談復古，也不能全盤否定，視之為陳舊落後。理想的態度是“溫故而知新”，是在充分理解其曆史演進與內在精神的基礎上，進行創造性轉化與創新性發展。國學的價值，體現在多個層麵。 首先，它是我們民族文化根脈的載體。瞭解國學，就是瞭解我們從何而來，瞭解中華民族在漫長曆史中形成的思維方式、價值觀念、倫理道德和審美情趣。這種根脈意識，對於凝聚民族認同，堅定文化自信，尤為重要。 其次，國學蘊含著豐富的智慧與精神資源。曆代先賢的著作，如《論語》中的仁愛，《道德經》中的道法自然，《孫子兵法》中的權謀，《莊子》中的逍遙，以及曆代史傢的史筆，無不閃爍著深刻的哲學思辨、人生智慧與治理之道。這些智慧，對於解決當今社會麵臨的諸多問題，如環境危機、人際疏離、價值睏惑等，仍具有啓發意義。 再者，國學是藝術與文學的寶庫。詩詞歌賦、書法繪畫、古典園林、戲麯藝術，這些瑰寶無不根植於深厚的國學底蘊。欣賞與研究這些藝術形式，不僅能提升審美情趣，更能體悟中華民族獨特的藝術精神與匠心獨運。 最後，國學也是一種思維訓練。古代學術的嚴謹邏輯、辨析能力、宏大視野，對於培養嚴謹治學的態度，訓練批判性思維，具有不可替代的作用。 問： 先生以為，學習國學，應從何處著手？有何門徑？ 答： 學習國學，正如登山，宜循序漸進。初學者，可不必急於求成，不必一上來就鑽研艱深的書籍。 入門階段： 經典導讀： 可以從一些經典的入門讀物入手，如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等“四書”。這些經典篇幅不長，語言相對易懂，但其思想精深，是理解儒傢思想體係的基石。閱讀時，可藉助可靠的白話文譯本與注釋，但切忌僅滿足於譯文，要嘗試對照原文，體會古人的語言韻味。 曆史脈絡： 瞭解中國曆史的大緻脈絡，有助於理解國學思想的形成與發展。閱讀一些通史類著作，如《史記》（選讀）、《漢書》、《資治通鑒》（節選）等，可以對中國古代政治、經濟、文化有一個整體的把握。 常識普及： 瞭解一些基本的中國傳統文化常識，如節氣、傳統節日、民俗習慣、神話傳說等，有助於建立對中華文化的親切感。 簡明讀物： 坊間亦有一些優秀的國學普及讀物，選擇權威、嚴謹的作者，可作為輔助。 進階階段： 深入經典： 在熟悉“四書”之後，可轉嚮《詩經》、《尚書》、《周易》等“六經”。《周易》尤其重要，其蘊含的辯證思維和宇宙觀，對後世影響深遠。閱讀時，需參考名傢注解，如硃熹、王弼等，體會不同學派的解讀。 諸子百傢： 涉獵道傢（《老子》、《莊子》）、法傢（《韓非子》）、墨傢（《墨子》）、兵傢（《孫子兵法》）等諸子百傢的經典，可以拓寬視野，瞭解不同學派的思想精華。 史學研究： 深入閱讀史書，如《左傳》、二十四史等，不僅是瞭解曆史，更是學習史傢論史的方法，體悟“以史為鑒”的深意。 文學藝術： 接觸唐詩宋詞、元麯明清小說、書法繪畫等，感受中國傳統藝術的魅力，從美學層麵理解國學。 學習方法： 勤讀、勤思、勤記： “讀”是基礎，要反復誦讀，熟讀成誦。“思”是關鍵，要結閤時代背景、作者生平，深入理解其思想。“記”是指要有所收獲，將要點、心得記錄下來，形成自己的理解體係。 藉助工具： 善用字書、詞典、年錶、地圖等工具，解決閱讀中的疑難。 與人討論： 與誌同道閤者交流，互相啓發，可以增進理解，糾正偏差。 聯係現實： 學習國學，最終是為瞭指導現實生活，要將經典中的智慧，融會貫通，體現在言行舉止之中。 問： 先生以為，學習國學，是否存在一些誤區？應當如何規避？ 答： 學習國學，確實存在一些潛在的誤區，值得警惕。 “復古”誤區： 一味地想迴到古代，模仿古人的生活方式、思維模式，這是不切實際的。時代不同，社會環境也大相徑庭，我們應取其精華，去其糟粕，並結閤現代社會的需求進行創新。 “故紙堆”誤區： 將國學僅僅視為枯燥的文字、晦澀的理論，缺乏與現實生活的聯係，使其變得僵化。國學是有生命力的，蘊含著解決當下問題的智慧。 “精英化”誤區： 認為國學是少數“大傢”纔能涉獵的領域，普通人難以企及。事實上，國學是中華民族的共同文化遺産，人人都有權利，也有必要去瞭解和學習。 “知其然不知其所以然”誤區： 僅僅停留在文字的錶麵，記住瞭幾句名言，卻未能深入理解其思想的精髓和邏輯。這容易導緻淺嘗輒止，缺乏真正的領悟。 “斷章取義”誤區： 孤立地理解某句話，脫離原文和整體的思想體係，容易産生麯解。學習經典，一定要注重其上下文和整體思想。 “虛浮”誤區： 沉迷於對古籍的考據、辨析，而忽略瞭其思想的啓示和人文的關懷。學術研究固然重要，但最終的目的應是“緻用”。 規避這些誤區，關鍵在於樹立正確的學習心態和方法。要秉持“溫故而知新”的態度，既尊重傳統，又不拘泥於傳統；既要深入研究，又要聯係實際；既要潛心鑽研，又要關注人文關懷。 問： 先生如何看待“國學熱”現象？其利弊如何？ 答： 近年來，“國學熱”成為一個顯著的社會現象。這其中，既有積極的方麵，也存在一些值得反思的地方。 積極方麵： 文化自覺的提升： “國學熱”在一定程度上反映瞭國人對自身傳統文化的重新審視與重視，提升瞭民族文化認同感和自信心。 對傳統智慧的重新發掘： 許多被忽視的經典和思想，藉此機會得到瞭更多的關注和研究，為解決現實問題提供瞭新的視角。 教育領域的推動： 一些學校和教育機構開始將國學課程納入教學體係，為年輕一代傳承中華文化打下基礎。 文化産業的繁榮： 國學相關圖書、講座、課程、文創産品等日益增多，促進瞭文化産業的發展。 潛在弊端與反思： 功利化與淺薄化： 部分“國學熱”帶有功利色彩，過於追求“速成”、“實用”，導緻一些經典被簡化、麯解，甚至淪為營銷的工具。 泡沫化與商業化： 一些講座、培訓機構，打著國學的旗號，內容良莠不齊，迎閤大眾獵奇心理，存在一定的泡沫化傾嚮。 泥古不化與保守化： 少數人受“國學熱”影響，對傳統文化産生過度迷戀，甚至齣現排斥外來文化、主張全盤復古的保守傾嚮。 概念泛化： “國學”的邊界變得模糊，一些與國學關聯不大的事物也被冠以“國學”之名，造成概念的混亂。 對於“國學熱”，我們應持審慎樂觀的態度。既要肯定其積極意義，推動傳統文化的傳承與發展，也要警惕其潛在的弊端，引導其朝著健康、理性、深入的方嚮發展。關鍵在於，要迴歸學術本身，注重內容的質量和學術的嚴謹性，避免過度商業化和淺薄化。 --- 捲二 問： 先生以為，在眾多傳統學術領域中，經學所占的地位如何？其研究的意義何在？ 答： 經學，在中國學術史上，無疑占據著核心的、至高無上的地位。所謂“六經”——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》，是儒傢學說的經典文獻，被視為古代聖賢之道的載體，是治國平天下的根本大法。 經學的地位： 政治與倫理的基石： 曆代王朝，尤其是漢代以後，儒傢思想成為官方哲學，經學成為士大夫階層的必修課。通過對經典的解讀與傳承，確立瞭社會政治秩序、倫理道德規範，塑造瞭中華民族的行為準則和價值體係。 學術思想的源頭： 諸子百傢的思想，雖然各有側重，但很大程度上都與經學有著韆絲萬縷的聯係，或是在經學的基礎上發展，或是在與經學的論辯中確立自身。可以說，沒有經學，就難以理解中國古代思想史的全貌。 文化傳承的命脈： 經學不僅是學術，更是文化認同和民族精神的載體。通過對經學的研習，一代代中國人得以連接起與祖先的血脈，繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統。 研究經學的意義： 理解中國古代政治與社會： 經學是理解中國古代政治製度、法律思想、社會結構、教育體係的關鍵鑰匙。通過解讀經典，可以洞察古代統治者治國理政的理念與實踐。 把握古代思想的精髓： 經學承載著中華民族幾韆年來對宇宙、人生、道德、政治等根本問題的思考。研究經學，就是與古代先哲進行對話，體悟其深刻的智慧，獲得精神的滋養。 提升人文素養： 經學強調修身養性，注重道德人格的完善。學習經學，有助於培養嚴謹的治學態度，深刻的洞察力，以及高尚的道德情操，從而提升一個人的整體人文素養。 汲取實踐智慧： 經學並非全是空談，其中蘊含著大量關於如何為人處世、如何治理傢國、如何與人相處的實踐智慧。《論語》中的“仁”、“恕”之道，《大學》中的“誠意正心”，《中庸》中的“中和”之境，至今仍具有指導意義。 修復文化斷層： 在現代化進程中，傳統文化與現代生活之間可能齣現斷層。對經學的深入研究，有助於填補這一斷層，使傳統文化的價值在新的時代得以延續和發揮。 研究經學，並非要迴到古代，而是要通過對經典的深入理解，找到中華文化的核心價值，並將其轉化為當代的精神動力和思想資源，為現代社會的發展提供有益的藉鑒。 --- 問： 先生能否簡要介紹一下《周易》的地位及其思想特色？ 答： 《周易》，又稱《易經》，是中國傳統文化中一部極其古老且影響深遠的經典。它在中國學術史上的地位，可以說是無可撼動，甚至被譽為“群經之首”，其重要性不言而喻。 《周易》的地位： 哲學思想的源頭： 《周易》被視為中國古代哲學思想的濫觴。其陰陽、剛柔、變化、相生等概念，不僅構成瞭其核心的哲學體係，也深刻影響瞭道傢、儒傢等後世諸子百傢的思想發展。 宇宙觀與方法論： 《周易》提齣的“天人閤一”、“萬物皆變”、“變化之道”等觀念，為中國人理解宇宙的運行規律、認識事物的發展演變提供瞭一種獨特的視角和方法論。它不是靜態地看待世界，而是強調運動、變化與聯係。 占筮與智慧的結閤： 《周易》最初可能是一種占筮工具，通過卦象推測吉凶。但隨著曆史的發展，其占筮功能逐漸被其蘊含的深邃哲理所超越，成為一部融閤瞭哲學、宇宙學、認識論、方法論的智慧之書。 對後世文化的影響： 幾乎中國古代的 every 領域，都或多或少地受到《周易》的影響。從政治、軍事、醫學、藝術，到日常生活，人們常常會從《周易》中尋找啓示，理解事物的規律。 《周易》的思想特色： 變化與生成： 《周易》最核心的思想是“變化”。它認為宇宙萬物無時無刻不在變化之中，這種變化是自然的、永恒的。它通過“象”（卦象）來揭示事物變化的規律，通過“辭”（卦辭、爻辭）來闡釋變化的道理。它強調的是事物生成、發展、消亡的動態過程，而非靜止的結論。 陰陽對立與統一： 《周易》用陰陽兩種基本力量來解釋世界萬物。陰陽相互對立，又相互依存，在對立統一中生成萬物，推動變化。這種辯證的思想，是中國哲學的重要特徵。 天人閤一與順應自然： 《周易》認為，人與自然是相互聯係、相互作用的整體。人應該順應自然的規律，遵循“道”，纔能達到和諧的狀態。這是一種樸素的生態智慧和人生哲學。 象數之學： 《周易》運用卦象、爻象來象徵事物，運用數字來推演變化。這種“象數”結閤的思維方式，是理解《周易》的重要途徑，也是中國古代數學和思維方式的一個重要體現。 道德與政治的關懷： 《周易》中的許多卦爻辭，都蘊含著深刻的道德訓誡和政治勸誡。它強調君子的品德修養，以及如何治理國傢，如何趨利避害，體現瞭其強烈的現實關懷。 學習《周易》，不能僅僅將其視為一本占蔔的書，而應深入其哲學思想，體會其關於變化、陰陽、天人關係等深刻的洞見。它提供瞭一種觀察世界、理解人生、指導實踐的獨特智慧。 --- 問： 先生以為，史學在國學體係中扮演何種角色？其研究的意義何在？ 答： 史學，在中國學術傳統中，占據著極其重要的地位，與經學並駕齊驅，被譽為“史經”或“史論”。它承擔著記錄曆史、總結經驗、鑒照現實的關鍵功能。 史學在國學體係中的角色： 曆史的見證者與記錄者： 史書是民族曆史的記憶庫。從《尚書》的簡略記載，到《春鞦》的“春鞦筆法”，再到《史記》的“究天人之際，通古今之變”，史學不斷發展，其記錄曆史的使命也日益強化。 經驗的總結者與教訓的傳達者： 曆史是最好的老師。史學通過對史實的梳理與分析，總結齣治亂興衰的規律，提煉齣寶貴的經驗教訓，為後人提供藉鑒。“以史為鑒，可知興替”，這是史學最重要的功能之一。 思想的載體與演變的研究者： 思想史本身就是曆史的重要組成部分。史學在記錄政治、經濟、軍事等事件的同時，也記錄瞭不同時代思想的發展與演變，為我們理解思想史提供瞭基礎。 人文精神的弘揚者： 許多史學傢，如司馬遷，將史學視為“究天人之際，通古今之變”的宏大事業。他們通過史筆，抒發傢國情懷，褒揚善惡，寄托理想，體現瞭深厚的人文關懷。 研究史學的意義： 增強民族認同感與曆史感： 瞭解本民族的曆史，是形成民族認同感和曆史文化自豪感的重要途徑。《史記》、《資治通鑒》等宏大史著，不僅是曆史的敘述，更是民族精神的凝聚。 汲取治國理政的智慧： 曆代史書，特彆是紀傳體、編年體史書，記錄瞭大量的政治事件、製度變遷、人物評價。研究這些內容，可以為當代的政治決策、製度設計提供豐富的曆史經驗和深刻的教訓。 提升人文素養與道德判斷能力： 史學研究，要求我們不僅要掌握史實，更要理解曆史事件背後的原因、過程與影響。通過對曆史人物的褒貶、對曆史事件的評判，可以培養嚴謹的思辨能力、客觀的態度以及獨立的道德判斷能力。 理解社會變遷的規律： 曆史並非簡單重復，但其中存在著許多規律性的東西。研究史學，有助於我們認識社會發展的大趨勢，理解不同時代背景下人們的思想與行為，從而更好地認識當下，預見未來。 傳承與發展中華文化： 史學本身就是中華文化的重要組成部分。通過對史學的深入研究，可以更好地傳承中華文化的優秀傳統，並在新的時代條件下進行創造性轉化與創新性發展。 總之，史學不僅是關於過去的學問，更是關於如何理解現在、如何走嚮未來的學問。它為我們提供瞭一個宏大的視角，一種深刻的洞察力，以及一種寶貴的智慧。 --- 問： 先生如何看待“子學”的地位與價值？ 答： “子學”是中國古代學術分類中的一個重要門類，涵蓋瞭諸子百傢，即在經學之外，如道傢、法傢、墨傢、名傢、縱橫傢、雜傢、農傢、兵傢等眾多學派的思想著作。其地位與價值，不容小覷。 子學的地位： 思想的多元與自由： 在春鞦戰國時期，社會變革劇烈，思想空前活躍。諸子百傢各抒己見，形成瞭百花齊放、百傢爭鳴的局麵。子學代錶瞭這一時期思想的解放與多元，是對經學一傢之言的補充與挑戰。 對社會現實的深刻迴應： 許多子學流派，如法傢、兵傢、縱橫傢，直接針對當時的政治、軍事、外交等現實問題，提齣瞭具體的解決方案。它們的思想，直接服務於政治實踐，影響深遠。 哲學智慧的寶庫： 道傢的《老子》、《莊子》，以其玄妙的思想，探討瞭宇宙的本體、人生的意義、政治的至高境界。墨傢的兼愛非攻，體現瞭對社會公平的追求。這些都構成瞭中國古代哲學思想的重要組成部分。 批判精神的體現： 諸子百傢之間的論辯，本身就體現瞭一種批判精神。他們互相質疑，互相挑戰，促使思想不斷深化。這種批判精神，對於學術的健康發展至關重要。 子學的價值： 拓展思維的邊界： 研讀諸子，可以接觸到與儒傢截然不同的思維方式和價值觀念。例如，道傢的“無為而治”，法傢的“依法治國”，墨傢的“兼愛”，名傢的“是非之辯”，這些都極大地豐富瞭我們的思維模式。 提供多元的處世智慧： 麵對復雜的人生和社會，單一的處世之道往往難以應對。子學中，有道傢順應自然的逍遙，有墨傢“吃虧”的奉獻，有法傢嚴明的法度，有縱橫傢靈活的謀略。這些多元的智慧，可以幫助我們在不同情境下做齣更恰當的選擇。 理解中國古代政治與社會運作的機製： 法傢思想直接影響瞭曆代王朝的法治建設；兵傢思想是軍事理論的基石；縱橫傢思想在外交和政治鬥爭中扮演重要角色。瞭解子學，是理解中國古代政治、軍事、外交等運作機製的關鍵。 豐富文學藝術的想象力： 諸子思想中的奇思妙想、玄妙境界，為後世的文學、藝術創作提供瞭源源不斷的靈感。莊子的寓言、老子的詩意，都成為文學藝術的瑰寶。 批判性思考的訓練： 諸子學派的觀點常常是相互對立的，研讀它們，需要我們進行比較、分析、判斷，從而訓練我們的批判性思維能力。 子學，是中華文化思想的百花園，是智慧的寶庫，更是理解中國文化復雜性與豐富性的重要窗口。 --- 問： 先生對於“集部”的研究，有何看法？其價值何在？ 答： “集部”，在中國古代學術分類中，主要指曆代文人學士的詩文、賦、散文等作品的匯編。雖然它不像經學那般被視為“道統”的載體，也不像史學那樣承擔著“鑒照古今”的責任，但其在國學體係中的地位與價值，同樣不可忽視。 集部的地位： 文學藝術的殿堂： 集部是中華文學藝術的集大成者。從先秦的《詩經》，到漢代的賦，再到唐詩宋詞、元麯明清小說，這些輝煌的文學成就，幾乎都歸於集部。它是中華民族審美情趣、藝術錶達的集中體現。 思想情感的載體： 文學作品，尤其是詩詞，往往是作者內心世界最真實的流露。通過閱讀集部，我們可以觸摸到曆代文人心中的喜怒哀樂、悲歡離閤，瞭解他們對人生、社會、傢國的思考與情感。 語言文字的演變印證： 集部的不斷積纍，也展示瞭中國語言文字的演變過程。從古樸的《詩經》，到精煉的唐詩，再到意境深遠的宋詞，無不體現著語言文字的豐富發展。 社會生活的百科全書： 許多詩文作品，都反映瞭當時的社會風貌、生活習俗、曆史事件。它們雖然不是史書，但卻為我們瞭解古代社會的日常生活、風土人情提供瞭生動而鮮活的視角。 集部的價值： 提升審美能力與情趣： 閱讀優秀的文學作品，能夠陶冶情操，提升個人的審美能力。品味詩詞的韻律，欣賞文章的意境，能夠豐富我們的精神世界。 培養感受力與同情心： 文學作品往往能夠觸及人類共同的情感，讓我們通過他人的視角去體驗生活，從而培養細膩的感受力和對他人的同情心。 學習語言錶達的典範： 古代文人的遣詞造句、謀篇布局，都是語言錶達的典範。通過閱讀和模仿，可以提高個人的語言錶達能力，豐富其錶達方式。 理解曆史與文化的重要補充： 集部雖然不是直接的史料，但卻為理解曆史事件、社會思潮、文化風貌提供瞭重要的補充。例如，唐詩可以幫助我們理解盛唐的開放與自信，宋詞可以讓我們感受到宋代的婉約與憂思。 獲得精神慰藉與人生啓迪： 許多文學作品，特彆是那些描寫人生哲理、抒發人生感慨的篇章，能夠給予我們精神上的慰藉，啓發我們對人生意義的思考。 研究集部，不僅僅是學習文學知識，更是通過文學這一載體，去感受中華文化的溫度，理解中華民族的情感世界，提升個人的人文素養。 --- 問： 先生在提及國學研究時，常強調“為學與為人”。請闡釋此二者之間的關係。 答： “為學與為人”，是中國傳統知識分子最為看重的一對緊密關聯的概念。“為學”是指學術研究、知識學習的過程和目標，“為人”則指一個人的品德修養、人格塑造以及在社會中的行為方式。在我看來，二者是相輔相成，不可分割的。 為學的目的，在於“為道”與“利民”： “為道”： 學習知識，研究學問，其根本目的在於探求真理，體悟“道”。“道”既包括宇宙萬物的普遍規律，也包括人生的根本道理，以及作為一個人應當遵循的道德準則。這種“道”的追求，不是停留在書本上，而是要化為指導自己行為的根本原則。 “利民”： 學習的最終歸宿，是為瞭服務社會，造福民眾。古人雲：“修身、齊傢、治國、平天下。” 每一個環節都離不開學問的支撐。為學，是為瞭獲得治國平天下的能力，是為瞭解決社會問題，是為瞭提升民眾的福祉。 為人的標準，在於“德”與“行”： “德”： 道德修養是為人的核心。仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、恥等傳統美德，都是為人必不可少的品質。一個有德之人，纔能真正地體悟和踐行“道”。 “行”： 行為是德行的體現。為人，就是要將所學的知識和所秉持的道德，體現在日常生活的點滴之中。言必信，行必果，待人真誠，處事公正。 二者之間的關係： 為學以“為人”為基礎： 一個人如果品德不端，心術不正，即使學富五車，也難以真正地體悟“道”，其學問也可能被用於不正當的途徑。因此，嚴謹的學術追求，離不開高尚的道德操守。 “為人”以“為學”為支撐： 僅僅強調“為人”，而缺乏學問的支撐，則可能流於空談，甚至變成虛僞。學問可以幫助我們明辨是非，更深刻地理解道德的內涵，從而更好地“為人”。 “為學”成就“為人”的境界： 真正的學者，其學問不僅僅是知識的積纍，更是人格的升華。通過對經典的深入研習，對智慧的不斷追尋，可以不斷提升一個人的精神境界，使其成為一個更有深度、更有擔當的人。 “為人”檢驗“為學”的真僞： 一個人是否真正掌握瞭學問，檢驗的標準之一就是看他是否能將學問體現在為人處世之中。一個言行不一，學問與品德脫節的人，其學問的價值也大打摺扣。 因此，在我看來，真正的國學研究，絕不是僅僅在書本上做文章，而應是將學問的追求與個人品德的修養融為一體。每一位治學者，都應當將“為學”視為“為人”的手段，將“為人”作為“為學”的最高目標。如此，國學纔能真正地發揮其光輝，為社會進步和個人成長貢獻力量。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始翻閱這套書時，我還有點擔心內容會過於枯燥和晦澀，畢竟是專業的點校工作。但很快我就發現自己多慮瞭。雖然內容極其嚴謹，但行文的脈絡卻齣奇地清晰流暢。就好像一位技藝高超的匠人，將一塊塊棱角分明的璞玉，精心雕琢成一件件溫潤光潔的藝術品，讓你在欣賞其精妙結構的同時，也能感受到整體流淌齣的古典韻味。特彆是那些涉及不同版本之間相互印證的段落，作者們那種“寜失勿濫”的審慎態度，讓人對他們的學術操守肅然起敬。這不是一份敷衍瞭事的整理，而是傾注瞭畢生心血的學術結晶。我個人最欣賞的是其對底本選擇的說明，那種對文獻源流的清晰梳理，為後續的研究者鋪平瞭道路，體現瞭真正的學術擔當。這本書，是案頭必備的工具書，也是值得反復品讀的學術典範。

評分☆☆☆☆☆

這本關於古代文獻整理和校注的著作，簡直是文史愛好者和專業研究者心中的“寶藏”！我拿到書的時候，光是看著那些密密麻麻的注釋和詳盡的考證，就忍不住要翻上好一陣子。作者們對史料的掌握程度令人嘆服，仿佛他們能與那些韆年前的文人墨客隔空對話一般。尤其是那些對於疑難字詞的辨析，那種抽絲剝繭、層層深入的推理過程，讀起來酣暢淋灕。不同於那些隻停留在錶麵介紹的普及讀物，這本書真正做到瞭“紮根於文本，服務於理解”。它不隻是簡單地復述前人觀點，而是融入瞭點校者自己獨到的見解和嚴謹的學術態度。每每讀到一處關鍵的校勘點，都能體會到古籍整理的艱辛與不易，也更加珍惜如今能輕鬆閱讀到這經過精心打磨的文本。這本書的價值，絕不僅僅在於提供瞭一個“正確”的文本，更在於它提供瞭一種審視和解讀古代文獻的典範，對於提升我們自身的文本敏感度，有著潛移默化的巨大幫助。

評分☆☆☆☆☆

對於非科班齣身的我來說，閱讀古代典籍常因版本差異和注釋缺失而感到挫敗。這本書的齣現，簡直就是一場及時的“學術雨露”。它沒有高高在上地俯視讀者，而是耐心地引導我們進入文本深處。那些詳盡的校勘記，與其說是學術的腳注，不如說是與古代作者進行的一場跨越時空的對話。通過這些細微的增刪、訂正，我們仿佛能瞥見原稿的真實麵貌。更讓我驚喜的是，點校者並非墨守成規，他們總能在尊重傳統考據的基礎上，結閤最新的研究成果進行補充和修正，使得這部看似傳統的整理工作，煥發齣新的生命力。它讓晦澀的古文變得可觸可感，極大地降低瞭普通愛好者窺探古代知識的門檻。這本書的價值，在於它在“學術高度”和“可讀性”之間找到瞭一個絕佳的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版也值得稱贊，字體選擇恰到好處，既保證瞭專業注釋的易讀性，又保持瞭古籍的典雅氣質。我習慣在咖啡館裏閱讀，以往很多學術書籍厚重且版式擁擠，讓人望而卻步。但這本卻能在保證信息密度的情況下，給人一種舒展的閱讀體驗。細細品味其中的某一章節，會發現作者們在處理那些模糊不清的古籍脫文時，所展現齣的那種近乎藝術傢的想象力——他們既要符閤語境，又要符閤古人的書寫習慣，這種拿捏分寸的功力，非一日之寒。這本書的價值在於，它讓原本冰冷的考據工作變得鮮活起來，讓人在學習知識的同時，也領略到一種安靜而堅韌的治學之美。讀完會有一種“心靜自然涼”的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本書不僅僅是某個特定文本的校注閤集，它本身就是一部展現中國傳統文獻學精神的教科書。我特彆留意瞭馬一浮先生與虞萬裏先生在處理某些特定篇章時的風格差異（盡管他們是閤作者），那種不同學派、不同時代學者思想的碰撞與融閤，通過點校的細節得以微妙地體現。這讓這本書的內涵更加豐富，不再是單綫條的解讀，而是多維度的學術景觀。對於那些緻力於古典文學、曆史學乃至哲學研究的人來說，這本書提供的文獻基礎是極其紮實和可靠的。每一次翻閱，都會有新的發現，仿佛挖掘一座永遠也探不完的知識礦藏。它教會我的不僅是知識本身，更是一種對待曆史和文本的敬畏之心與精益求精的態度。