具體描述
基本信息
書名：孝經(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)
定價：12.0元
作者：徐艷華
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243682
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
讀經典名著，可修養自我心靈，領悟顯現哲思，改進處事方法。《孝經》一書，即以通俗易懂且嚴謹的語言，深入淺齣地將深刻的孝道道理揭示得生動明確，從而使得孝道思想深入人心。這本小書篇幅不足兩韆字，卻對古代中國人的思想産生瞭巨大而深遠的影響，不但盡人皆知，而且把它當作道德規範和行為準則。
內容提要
《孝經》是中國古代儒傢的倫理學著作，被列為儒傢十三經之一。孝道以“尊老、敬老、養老、送老”為基本內涵，《孝經》即是一部關於“孝道”的專著，比較集中地闡述瞭儒傢的倫理思想。
本書收錄瞭《孝經》原文，以詳細的注解及譯文重現瞭先賢聖哲的智慧光芒，既通俗易懂又不失其嚴謹性，全麵照應“經典藏書”理念。本書對於延續與推廣先賢聖哲的智慧，具有極大的推動作用。
目錄
作者介紹
文摘
開宗明義章
【主旨】
本章題為“開宗明義”，“開”是提示，“宗”是根本，“義”是義理，可見本章是《孝經》的綱領，揭示瞭《孝經》的宗旨，錶明孝道的義理，本曆代的孝治法則，定萬世的政教規範，列為一經的首章。
【原文】
仲尼①居，曾子②侍。子曰：“先王③有至德要道，以順天下④，民用⑤和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席⑥曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑦。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷⑧，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親⑨，中於事君⑩，終於立身。《大雅》11雲：‘無念爾祖12，聿修厥德13。’”
【注釋】
①仲尼：孔子的字。春鞦時魯國人，生於魯襄公二十二年（前551年），卒於魯哀公十六年（前479年），儒傢學派的創始人，的思想傢和教育傢。
②曾子：曾參，字子輿，魯國南武城（今山東費縣西南）人，孔子弟子中的七十二賢人之一。
③先王：古代的聖賢帝王，舊注指堯、舜、禹、文王、武王等。
④以順天下：使天下人心順從。順，順從。
⑤用：因而，由此。
⑥避席：離席而立，古代的一種禮節。席，鋪在地上的草席，這裏指自己的座位。
⑦教之所由生也：古代有“五教”之說，即教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。在儒傢學者看來，孝是一切道德的根本，一切教育的齣發點。
⑧毀傷：破壞，毀壞，一般認為見血為傷，虧損為毀。
⑨始於事親：以侍奉雙親為孝行之始。一說為從幼年時期以侍奉雙親為孝。
⑩中於事君：中，中間，指人的青壯年時期，一說是以為君王效忠、服務為孝行的中級階段。
11《大雅》：這裏指《詩經·大雅·文王》篇。
12 爾祖：你的祖先。
13 聿修厥德：《爾雅》中說：“聿，循著，述也。”厥，代詞，與“其”相似。
【譯文】
一天，孔子在傢中閑坐，他的弟子曾參在一旁侍奉。孔子說：“古代的聖德賢王有至高無上的品行，掌握重要的事物之理，以使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿的情緒。你知道這是為什麼嗎？”
曾子聽瞭孔子的話，覺得道理很深，他不覺肅然起敬，離席站起身來嚮孔子恭敬答道：“學生很魯鈍，不太聰敏，不能知道其中的道理。”
孔子說：“孝，是道德的根本。對百姓的一切教化都是從孝道中産生的。你先坐下來，我慢慢地告訴你。孝道聽起來讓人覺得範圍很廣，但做起來並不復雜，你要懂得愛親，先要從珍惜自己開始。凡是一個人的身體，哪怕一絲頭發、一點皮膚，都是父母賜予我們的。既然身體發膚都承受於父母，就應當體念父母對兒女的一片愛心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是遵從孝道的開始。而修立自身的崇高品質，為眾人所景仰，不但可以使自己的名譽傳頌於當時，而且可以使其播揚於後世。無論當時和後世都會因敬慕之心推本尋源，也會對他父母教養的賢德大加贊譽。這樣，他父母的聲名也因兒女的德行而榮耀萬韆，這便是孝道的完成。這個孝道可分成三個階段：幼年時期侍奉雙親；到瞭中年，便外齣做官，以此實現自己的抱負，為國傢盡忠；後，揚名顯親，讓父母感受到榮耀，這便是立身。這纔是孝的圓滿的結果。《詩經·大雅·文王》篇中說：‘怎麼能不追念你先祖的德行呢？你要努力去發揚光大祖先的德行。’”【提示】
按照意思劃分，本章共分四段：自“仲尼居”至“汝知之乎”為段，孔子給弟子提示齣至德要道的重要性，使他領悟到：孝道不隻善養父母為孝，治國平天下，纔是孝道之遠大目標。自“曾子避席”至“吾語汝”為第二段，孔子著重說孝道是道德之本，不是寥寥數語就可以講說明白的，所以他讓曾參坐下來，詳細地為他闡述。自“身體發膚”至“終於立身”為第三段，孔子深入淺齣地為弟子講解孝道的內涵。自“大雅”至“聿修厥德”為後一層，藉引《詩經》上的兩句話，以周公的話作比，指齣人們不但不能忘記祖先的德行，而且要更進一步地發揚祖先的德行，這樣做，纔算盡到瞭孝道。
序言
前言
中國文化史上，有這樣一本小書，它的篇幅不足兩韆字，卻對兩漢以來的古代中國思想産生瞭巨大的影響，上至一國君主，下至尋常百姓，不但盡人皆知，而且把它當作道德規範和行為準則。這本小書就是《孝經》。
中國人講“百善孝為先”，“孝”文化是中國的文化傳統，孝道思想影響中國幾韆年，對穩定社會，弘揚先進的社會道德風尚，産生瞭深遠的影響。而中國“孝”文化之所以在中國深入人心，與《孝經》的傳播密不可分。
作為“儒傢十三經”（即《詩經》《尚書》《易經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春鞦左傳》《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》）之一的《孝經》，以簡要通俗的文字，闡述瞭古人視為一切道德根本的孝道。
《孝經》是中國古代儒傢的倫理學著作，它以孝為中心，集中闡發瞭儒傢的倫理思想。它肯定孝道好像日月星辰運行於天際永恒不變一樣，是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”，並認為孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”。國君可以用孝治理天下，臣民能夠用孝立身行世。
與此同時，《孝經》還在中國倫理思想中次闡述瞭“移孝作忠”的思想，將孝敬雙親與忠於君主聯係起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推上新的高度，認為仁愛可以促使社會更加和睦有序，“孝悌之至”能夠“通於神明，光於四海，無所不通”，實現天下的和諧。
《孝經》在儒傢思想史上把孝提升為社會的政治倫理，對中國古代社會産生瞭巨大影響。在孔子看來，懂得瞭孝道，是一切德行的根本。孔子曾說：“吾誌在《春鞦》，行在《孝經》。”（我的誌嚮是通過《春鞦》反映齣來的，而我的行為都體現在《孝經》裏。）可見，研讀《孝經》，有助於我們深入瞭解博大精深的儒傢思想，並從中提煉齣積極的成分，用於發揚我們民族的傳統美德。用戶評價
這本《孝經》確實是中華文化瑰寶中的一朵奇葩，我拿到手的時候，首先被它的裝幀設計所吸引。那種典雅而不失莊重的氣質，讓人一看到就知道這不是那種敷衍瞭事的現代印刷品，而是真正對傳統文化有所敬畏的作品。內頁的紙張質地非常考究，摸上去有一種溫潤的觸感，即便是反復翻閱，也不會輕易留下難看的摺痕。我特彆留意瞭它的排版，古文部分與現代注釋之間的留白處理得恰到好處，既保證瞭閱讀的連貫性，又避免瞭視覺上的擁擠感。初讀時，那些至簡至深的道理，如“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，便如晨鍾暮鼓般敲擊在心上。這本書不僅僅是教人如何侍奉父母，它更像是一部關於“人倫秩序”的教科書，將個體融入傢庭、傢族乃至社稷的宏大敘事中。這種將個體責任提升到宇宙秩序層麵的思考方式，在快節奏的現代社會中，顯得尤為珍貴和令人深思。它迫使我慢下來，去重新審視自己與長輩之間的互動模式，不再是流於錶麵的問候，而是嘗試去理解那份沉甸甸的養育之恩背後的哲學意涵。
評分這本書的價值，在於它成功地在“古奧”與“易懂”之間架起瞭一座堅實的橋梁。我擔心許多傳統經典晦澀難懂，會讓我望而卻步，但這個版本在注釋上做得非常到位。它沒有采用那種生硬的逐字翻譯，而是結閤瞭曆史背景和當時的社會語境進行深入淺齣的講解。特彆是對於一些特定曆史時期對“孝”的引申義的討論，使得那些看似陳舊的條文立刻鮮活瞭起來。比如，書中對“移孝作忠”的分析，將傢庭倫理上升到瞭治國平天下的層麵，讓我清晰地看到瞭古代知識分子思想體係的閉環邏輯。這種宏大的體係感，讓我開始理解為什麼儒傢思想能綿延兩韆多年而不衰。它提供瞭一套完整的、可操作的社會道德藍圖。閱讀體驗非常流暢，我發現自己不再需要頻繁地查閱其他工具書來輔助理解，這極大地提高瞭閱讀的沉浸感和學習效率。
評分坦白講，最初我隻是想買本便宜的書應付一下，但這本書的質量完全超齣瞭“滿28包郵”這個標簽所能暗示的期待值。從紙張油墨到內容編排，都透露齣一種對讀者的尊重。最讓我印象深刻的是，它在保持經典原貌的同時，巧妙地引入瞭一些現代心理學視角來佐證古人的智慧。雖然原著是古代文獻，但它所探討的人類情感需求——對歸屬感、對被認可的渴望——是跨越時空的。閱讀過程中，我感覺自己不是在被動地接受教條，而是在與一位深邃的智者進行對話。這種對話感，讓原本嚴肅的經典變得平易近人，同時又保持瞭其神聖性。它讓我明白，我們今天所麵臨的許多傢庭矛盾，其根源都可以追溯到對基本人倫關係的模糊處理。這本書提供瞭一個清晰的“迴溯點”，一個修正我們行為邏輯的絕佳參照係。我強烈推薦給所有希望構建穩定、和諧傢庭關係的人。
評分說實話，我最初購買這本經典導讀，是抱著一種“補課”的心態，畢竟“孝”這個概念在現代社會中似乎被過度簡化甚至消費化瞭。然而，這本書的深度遠超我的想象。它不僅僅是儒傢思想的一個分支，而是構建瞭整個儒傢道德體係的基石。作者（或編者）在對原文進行闡釋時，采取瞭一種非常細緻入微的考據方法，將不同朝代的解讀差異也 subtly 地穿插進來，使得我們能更全麵地理解“孝”的動態演變過程。例如，書中對“諫親有過”的處理，就體現瞭極高的辯證智慧——既要順從，又不能盲目苟同，這種在“忠”與“義”之間的微妙平衡，是現代傢庭教育中極度缺乏的。我甚至覺得，這本書與其說是給孩子讀的，不如說是給為人父母者讀的。它教導我們如何成為一個值得子女去孝順的人，這纔是孝道得以延續的關鍵。每次讀完一章，我都會放下書本，在房間裏踱步許久，那種由內而外産生的敬畏感和責任感，是任何現代心靈雞湯都無法比擬的。
評分說來慚愧，在接觸這本書之前，我對“孝”的理解僅僅停留在物質供養的層麵。這本書徹底顛覆瞭我的認知。它強調的“敬”和“悅親之色”，纔是孝道的精髓所在。這不僅僅是行為上的順從，更是精神層麵的共鳴與關懷。我尤其欣賞書中對“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”這段論述的深入解讀。它清晰地劃分瞭生命的不同階段，並為每一個階段設定瞭恰當的情感錶達方式和禮儀規範。這套禮儀規範，並非束縛，而是一種情感的載體，一種對逝者尊重和記憶的方式。通過閱讀，我意識到真正的孝道，是一種持續一生的、充滿智慧的實踐，它要求我們不僅要懂得感恩，更要懂得如何以最恰當、最令人心安的方式去錶達這份感恩。這種對生命周期中人倫關係的精細描摹，令人嘆服於古人的洞察力。
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