1987年版序
序
緻謝
導論
一、代錶與存在
二、代錶與真理
三、羅馬帝國裏的代錶之爭
四、靈知主義：現代性的本質
五、靈知主義革命：清教案例
六、現代性的終結
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《新政治科學》是沃格林政治哲學的綱領性文獻。本書首先從方法論上區分社會自我理解的符號與政治科學的理論概念，主張新政治科學的研究旨趣在於通過對社會上先前存在的符號予以批判性地闡明，探索關於人性和秩序的知識。本書基於對西方代議製民主的批判，提齣三個類型的代錶，即初級型的代錶、存在意義上的代錶和超越意義上的代錶；進而指齣，就社會將自身理解為超越真理的代錶而言，人類曆史上有三種類型的真理符號化，即宇宙論真理、人類學真理和救贖論真理。現代各色意識形態是真理的敗壞形式，即所謂的靈知主義。本書著重闡述瞭靈知主義的內涵、在前現代的根源，以及靈知主義支配下的現代政治運動和意識形態。
《新政治科學》對西方政治觀念的生成機製、傳承曆史及觀念和現實的互動關係的探索，特彆是對西方現代性的詮釋和批判，對於我們重新認識西方，建設有中國特色的政治科學，具有重要的藉鑒意義。
用戶評價
##五星全部給第六章，很久都沒有的暢快閱讀體驗，甚至可以原諒不做人的翻譯。
評分沃格林，政治哲學傢，本書是其代錶作之一。隨著《秩序與曆史》的全部翻譯齣版，這本《新政治科學》算是沃格林的重要代錶作也有瞭譯本。他關於靈知主義的論述，其實已經在許多論文集中看過瞭，但是作為係統的代錶作，還是應該認真閱讀。本書是沃格林的六次演講，內容涉及到西方政治思想史，通過對於代錶概念的分析，沃格林梳理瞭西方政治思想史中的重要時刻，並將中世紀基督教的靈知概念作為瞭分析整個政治思想史的入手處，從約阿希姆的世界的曆史三分入手，將其作為西方現代曆史觀念的起源，又從靈知概念中找到瞭對於現實否定的影子。這種分析總體上，還是概念史的分析方式，並將其與現實加以比附，所以我們看起來這些很有道理的分析，其實是一套設計齣來的論述方式。就如施特勞斯的政治-哲學分析範式，沃格林找到瞭靈知概念，將其作為分析基礎概念。
評分##這段時間讀哲學的最後本書，講座邏輯連貫，全程高能。批評韋伯針針見血，價值的魔性價值隻是把神律的品質妄加於人的微弱欲望，對宗教改革前的基督教的忽略，本身就在搜集“重要”現象。總算把“人民代錶”這個東西搞清楚瞭，俄羅斯自認第三羅馬，人民代錶製度就是乾部成為貴族，整體人民變成沙皇農奴；中國的人民代錶製度是引入麼？還需再找相關曆史研究。基本認同沃格林“代錶與真理”的框架，主要對話霍布斯公民理論和韋伯三種正當支配，但還有很多疑點，比如三種真理的運用方式、靈知主義的範圍過廣，還需讀他的曆史研究。印象比較深的是巴枯寜給尼古拉一世提交過帝國規劃。
評分##建議與上海三聯譯本一起讀。譯文得扣一星。
評分##很久沒看過這麼好的政治哲學書瞭。
評分##綫索很多，但還算清楚。沃格林用“經驗分殊化”和“始終不變的實在結構”牽連思想史，這個秩序科學的核心逐漸被靈知主義敗壞，該過程被理解為韋伯之祛魅的反麵：理性化是對人之存在結構的熨平，因此反而是“非理性化”——孔德和馬剋思根本不允許詢問形而上學問題。但有一點值得提請讀者注意，沃格林的確認為這個必須不惜一切代價保衛的“存在結構”，“最大限度的分殊化是由希臘哲學和基督教取得的”，因此靈知主義也斷然逃不過這個框架。實際上靈知主義和基督教一直處於一種曖昧的關係中，這是由沃格林的齣發點導緻的，雖然他極力強調不存在“曆史外的阿基米德點”。
評分##施氏精微，沃氏深邃。
評分##沃格林對“實證政治科學”和“披著政治科學外衣的意識形態”的批判可以理解。但是他有成功開創一種科學的政治理論思路嗎？他如柏拉圖一樣不承認意見（doxa）層麵存在科學，尋求一種柏拉圖主義的“概念”層麵的科學，這一嘗試我覺得是失敗的。
評分沃格林，政治哲學傢，本書是其代錶作之一。隨著《秩序與曆史》的全部翻譯齣版，這本《新政治科學》算是沃格林的重要代錶作也有瞭譯本。他關於靈知主義的論述，其實已經在許多論文集中看過瞭，但是作為係統的代錶作，還是應該認真閱讀。本書是沃格林的六次演講，內容涉及到西方政治思想史，通過對於代錶概念的分析，沃格林梳理瞭西方政治思想史中的重要時刻，並將中世紀基督教的靈知概念作為瞭分析整個政治思想史的入手處，從約阿希姆的世界的曆史三分入手，將其作為西方現代曆史觀念的起源，又從靈知概念中找到瞭對於現實否定的影子。這種分析總體上，還是概念史的分析方式，並將其與現實加以比附，所以我們看起來這些很有道理的分析，其實是一套設計齣來的論述方式。就如施特勞斯的政治-哲學分析範式，沃格林找到瞭靈知概念，將其作為分析基礎概念。
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