第一章 朦朧的革命
1. 我寫本書的原因
2. 1917：革命之年
3. 民主國傢的內部革命
4. 政府的癱瘓
第二章 民主國傢的弊病
1. 戰時與平時的公眾輿論
2. 導緻錯誤的強製
3. 錯誤的模式
4. 民主的政治傢
第三章 權力的誤用
1. 治理者與被治者
2. 人民和選民
3. 新獲選舉權的選民
第四章 公共利益
1. 什麼是公共利益？
2. 現實的方程式
第五章 兩種職能
1. 民選的政府
2. 保護行政權
3. 選民和行政者
4. 被削弱的行政者
第六章 極權主義的反革命
1. 前車之鑒
2. 一個預測
第七章 自由民主的敵人
1. 自由主義與雅各賓主義
2. 革命的範式
3. 民主教育
4. 禁地的超越
第二部 公共哲學
第八章 公共哲學的遮蔽
1. 論觀念的功效
2. 大真空
3. 對公共哲學的忽視
4. 理性秩序的普遍法則
5. 現時代的裂縫
第九章 公共哲學的復興
1. 信仰的能力
2. 例證：財産理論
3. 例證：言論自由
4. 異議的限度
5. 曆史之鏡
6. 人的第二天性
第十章 兩大境界
1. 不同境界的混淆
2. 今世之善
3. 法律和先知
4. 精神境界
5. 力量平衡
6. 平衡的機製
第十一章 文明的保衛
1. 重申論題
2. 公共哲學的傳授
3. 憲政的具體化
4. 適應的語言
5. 適應的限度
6. 上帝之死
7. 天命
· · · · · · (收起)
具體描述
傳播學大師李普曼深入剖析公共哲學
自由與責任密不可分。20世紀極具影響力的新聞評論傢及傳播學學者李普曼的這部經典作品對西方民主社會的變化展開瞭透徹而令人信服的分析，為20世紀每一位公民所麵臨的關鍵性決策睏境進行瞭清晰明瞭的總結。他呼籲所有追求自由的人們積極主動且負責任地關注政府決策，以保障自身自由權利不受侵犯，避免陷入極權主義。
用戶評價
##誤讀瞭李普曼！讀完帶序的幻影公眾再讀本書第一部，反而要減星。從極權主義“反革命”的分析來看，李的分析遠不如先前讀的那一本。就從政治方麵來說，正常人都應該反政治，或加入政治遊戲，而不是在政治遊戲中尋找和局的可能。對雅各賓派的說法非常經典，革命即宗教，卻不依賴宗教經驗，小諷刺話說得倒是挺可愛的。本書漸入佳境。
評分##現在可能更需要一本私人哲學
評分##輿論可以，指點江山激揚文字，還是不能援引我的奮鬥啊。由於辯論的缺失，無限製的言論導緻意見的退化。適閤當下的天朝。翻譯的不太好感覺
評分##上部雅各賓派萬惡之源。
評分##現在可能更需要一本私人哲學
評分##翻譯真的好難受。感受到作者對西方個人主義泛濫，大眾輿論影響行政權的擔憂，以及第二部分提倡理性程序和社會責任的人文關懷。他認可的是積極的自由，不同於絕對的自由和消極的自由。“上帝已死”重要的不是上帝是否存在，而是沒有上帝之後人們行為的依據是什麼？公共哲學或許能彌補人們信仰缺失的問題，“我們生活在一個理性秩序之中，通過真誠探究和理性辯論，我們可區分真假對錯。”
評分##現在可能更需要一本私人哲學
評分##翻譯真的好難受。感受到作者對西方個人主義泛濫，大眾輿論影響行政權的擔憂，以及第二部分提倡理性程序和社會責任的人文關懷。他認可的是積極的自由，不同於絕對的自由和消極的自由。“上帝已死”重要的不是上帝是否存在，而是沒有上帝之後人們行為的依據是什麼？公共哲學或許能彌補人們信仰缺失的問題，“我們生活在一個理性秩序之中，通過真誠探究和理性辯論，我們可區分真假對錯。”
評分##李普曼這本書開筆於二戰之前，成於二戰之後，深刻反思世界經曆的大戰和極權災難，診斷西方自身之疾患，重返西方自古以來“更高級的”自然法傳統，呼喚作為此岸世界之約束的一種具有超越性質的公共哲學的復興。經曆二十世紀左右極權的災難之後，迴頭再來看李普曼意在迴歸“超越功利主義而又不徹底迷於超驗”的公共哲學傳統的呼喚，大概會對我們理解當下的處境有不可替代的參考意義吧。（可惜翻譯不佳，關鍵之處誤譯不少）
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