導言
第一部分
第一章 信息
第二章 傳播的手段
第三章 創製
第四章 講述
第五章 接受神話
第六章 模仿
第七章 說服
第二部分
第八章 神話之為話語
第九章 對立：神話/可證僞的話語
第十章 神話與論述性話語之對立
第十一章 神話的功用
第十二章 對寓言式理解的反駁
第十三章 柏拉圖對“MUTHOS”的衍生用法
附錄
附錄一 柏拉圖著作中“MUTHOS”一詞使用索引
附錄二“MUTHOS”的衍生詞以及柏拉圖著作中由“MUTHOS”構成的復閤詞
附錄三 柏拉圖、古希臘神話中角色及事物的專有名詞
附錄四 《法義》中的神話與序文
跋：神話與知識
參考文獻與研究
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是法國柏拉圖哲學研究領域最負盛名的學者呂剋·布裏鬆的代錶作之一，1982年首次問世，一經齣版便獲得廣泛好評，時至今日仍然是柏拉圖神話研究領域的最佳著作之一。
神話，這一話語，柏拉圖首次以“muthos”之名稱呼它，它是佚名者們對過去的講述，這些故事在一代又一代人之間 傳頌，成為一種實踐，一種知識，一種傳統。
在本書中，作者主要樹立瞭柏拉圖著作中所有提到“神話”的地方，係統地分析瞭柏拉圖對待神話這一主題所持的態度，並全麵解讀瞭其對於神話的運用。
我們知道，柏拉圖善於創作神話，而且很多對話的首位都有神話，究竟這些神話與其對話中的主要論證是什麼關係，曆來睏擾著解釋者。就此而言，布裏鬆教授給齣的解析為我們撥開瞭層層迷霧，也讓我們對此有瞭更為清晰且深入的理解。
用戶評價
##本文主要討論的內容是關注於柏拉圖如何定義或者說命名神話的（也是副標題Comment et pourquoi Platon nomma le mythe意思），分成瞭兩部分，第一部分討論瞭神話這個概念的內容，第二部分對muthos和logos進行瞭辨析。如果說第一部分是考據與討論神話在柏拉圖話語的內容，那麼第二部分變成瞭旁徵博引以語言學和譜係學在柏拉圖話語中進行瞭一場小規模的爭論。可以說是一種不同於英美分析觀下的文獻分析，希望以後還可以讀到更多布裏鬆的哲學書。
評分##空調加持下一晚上讀完瞭
評分##dierkhomai，一直讀到結局。
評分##1.muthos和logos並非完全對立，存在一種連續性。2.對“神話創製者”poietes的詞源考察。詩人與預言傢相似，牢記過去且作為過去的見證人，訴諸模仿來“製作”神話。 3.床喻；話語和繪畫的相似之處；話語的兩個層麵：內容（logos）與方式（lexis）；藉此界定闡述與模仿。 4.神話作為不可證僞的話語，既無真實也無虛假，真實唯獨隱藏在哲學之下。
評分##還沒達到我想要的深入感，視野也相對局限，不過順藤摸瓜，略有啓發。 卡西爾的政治哲學視野下對柏拉圖神話的判定有其符號學和新康德主義加持，不過還是要寄希望於沃格林和布魯門伯格的思想濃度嗬，羅森的《詩與哲學之爭》的研究也更對我的口味。
評分##沒有哪個哲學傢的立場如柏拉圖一樣激進，他直言不諱地批判傳統神話，並且拒絕接受任何形式的寓意解讀。自相矛盾的事情是，柏拉圖的哲學思想卻是紮根於神話之中的（雖然未必是傳統神話）。（第200頁，“跋”）本質上是一種神話功能學研究。好像Brisson的書都是這樣，薄薄一本..論述和內容上來說也不算是我喜歡的風格
評分##muthos與logos構成兩種對立：可證僞之話語與不可證僞之話語/故事與論述性話語。它們所包含的真理價值之間又非截然兩分，而是有一種連續性，古代學者的傾嚮也如鍾擺在神啓與理性之間搖蕩。神話指涉的對象處於永恒的理念世界與變動的可感世界之間，對理性和感官而言都無法捉摸，因此神話的真假無法斷定。柏拉圖對神話的態度也體現齣矛盾性：他一方麵斥神話為虛妄的話語，要將講述神話的詩人逐齣城邦，但另一方麵，他的哲學論述卻沒有拋棄神話——或依附於口頭傳統中被集體廣泛接受的說法，或由主要對話人創製其視為真實美好的故事。對柏拉圖而言，神話的真實在於它要與另一種被提升為規範的話語（哲學話語）相一緻，這裏，認識論上的真實與否讓位於社會的審查製度。神話的功用不在於真實，而在於倫理（個人）與政治（集體）層麵的提振。
評分##還沒達到我想要的深入感，視野也相對局限，不過順藤摸瓜，略有啓發。 卡西爾的政治哲學視野下對柏拉圖神話的判定有其符號學和新康德主義加持，不過還是要寄希望於沃格林和布魯門伯格的思想濃度嗬，羅森的《詩與哲學之爭》的研究也更對我的口味。
評分##神話是佚名者們對過去的講述，在一代又一代人之間傳頌，成為一種實踐，一種知識，一種傳統。
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