具體描述
本書完整呈現瞭法國哲學傢雅剋•德裏達於2001—2002學年在法國巴黎社會科學高等研究院開設的十三次研討班課程。在“野獸與主權者”的總主題下，德裏達從人與動物之差異的維度、性彆差異的維度、政治與非政治的維度等等，展開瞭對於從亞裏士多德、馬基雅維利、霍布斯、盧梭到海德格爾、拉康、德勒茲、阿甘本等一係列思想傢的開創性閱讀，同時也涉及對濛田、瓦萊裏、策蘭、D.H.勞倫斯等文學傢的閱讀。在這些炫目的閱讀中，考察瞭種種動物形象——包括狼、鴿子、狐狸、獅子、大象、蛇、海豚、猴子等等——如何一方麵在本體論的意義上被用於證成人的固有性和對於動物的優越地位，另一方麵又在寓言的意義上不斷地被各種政治話語所徵用。德裏達反復指齣，在關乎人和動物的邊界的問題上，重要的不是錶明人們拒絕賦予動物的種種性質實際上為動物所具有，而是錶明人們單獨留給人性的固有性，事實上也是可疑的、不穩固的。通過動搖人和動物之間的邊界，德裏達試圖解構在人的政治事務中占據重要位置的“主權”概念所預設的至高性、統一性、不可分割性。而如何通過思索主權的分割和分配模式來探索另一種政治、探索人民主權的形象、探索文學和政治的關係，便成為這次研討班的一個執拗低音。
用戶評價
##來，你們自己譯。
評分##來，你們自己譯。
評分##第十二、十三講批評阿甘本的生命政治頗有啓發
評分在德裏達的講述中，野獸和主權者隻是兩條若隱若現的綫索，盡管講瞭馬基雅維利、霍布斯、施米特的政治哲學，但花瞭更多篇幅在人的本質定義上（亞裏士多德著名的“人是政治動物”、海德格爾對“理性動物”定義的批判、拉康的法律/超我定義），零零碎碎地延伸到愚蠢（愚蠢是如何可能的）、知識（作為全能者的占有）、陽具（令人想起齊澤剋對主體的定義）等等概念。野獸與主權者都外在於法律，被設置為不可分割的主權天然是可分割的，不存在純粹的主權，它是對一切事物的一種過度，是某種“無”——這其實都不算什麼新鮮的觀點，因此這個題目交給福柯、阿甘本或齊澤剋來講會很有趣，在德裏達則顯得有些無趣，這種無趣建立在他對立論基礎的解構上，正如他對阿甘本的激烈批評那樣，“門檻”是不存在的，就在這無法區分的界限裏，國王與野獸的身體閤二為一瞭。
評分##野獸和主權者都處於法律之外，從而掌握瞭法律的權力。然而德裏達的哲學寫作本身就是對（話語）律法的突破和懸置，不是通過在法律之外掌控法律，而是對法律本身的批判。對策蘭、勞倫斯詩歌的分析很精彩。另外，20年前，他就開始迴應阿甘本。
評分##終於讀完瞭，德裏達還是太人瞭，好在他還有勞倫斯的蛇，不是貓，蛇。//讀瞭一半，卻總是這樣的滲透方式：野獸與屬人並沒有明確的界限，但我們隻能以屬人的方式談論這一點。為什麼不寜可放棄語言呢？討厭人類，厭煩，煩躁，沉默 。
評分##第十二、十三講批評阿甘本的生命政治頗有啓發
評分##盡管指齣瞭野獸與主權者的重影，但德裏達討論的大部分還是政治哲學的經典話題，很難說是部後人類的作品(僅僅可以說是反人類中心主義的)。充滿著炫目的文字遊戲，以及，為什麼德裏達每次說時間不夠瞭，後麵就立刻講瞭大約10頁的內容齣來...
評分##盡管指齣瞭野獸與主權者的重影，但德裏達討論的大部分還是政治哲學的經典話題，很難說是部後人類的作品(僅僅可以說是反人類中心主義的)。充滿著炫目的文字遊戲，以及，為什麼德裏達每次說時間不夠瞭，後麵就立刻講瞭大約10頁的內容齣來...
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