具體描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用戶評價
##翻譯得太流暢瞭！——真正的邏輯之物，即現實思想中的邏輯性之物，在自身中具有一種與存在的必然關聯，這種真正的邏輯之物會成為存在的內容，進而必定過渡入經驗性之物。
評分##用啓示哲學導論第八講結尾處的錶述來講，晚期謝林所要處理的是有關純粹的錶象活動（存在）和純粹的思想活動（概念）的問題。隻要謝林不願意像黑格爾一樣放棄直接給齣錶象活動的根據，把錶象看作是自規定的運動，進而僅僅在諸錶象的聯係中把握錶象的根據（這也就是黑格爾意義上...
評分 評分 評分 評分##翻譯得太流暢瞭！——真正的邏輯之物，即現實思想中的邏輯性之物，在自身中具有一種與存在的必然關聯，這種真正的邏輯之物會成為存在的內容，進而必定過渡入經驗性之物。
評分相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有