具體描述
米爾恰·伊利亞德，世界著名宗教史傢，美國芝加哥大學教授。伊利亞德早年在文學創作上頗有聲名，其羅馬尼亞語小說《孟加拉之夜》《沒有青春的青春》還被改編成瞭電影。二戰結束後至1955年，伊利亞德一直居住在法國巴黎，這期間他的宗教研究達到瞭一個高峰，以法文的形式齣版瞭一係列宗教著作：《比較宗教的範型》《宇宙和曆史》《永恒迴歸的神話》《瑜伽:不死與自由》《薩滿教：古老的昏迷術》等。這係列著作幾乎涵蓋瞭20世紀所有宗教的重要研究領域，使他成為一名蜚聲國際學術界的宗教史傢。1956年伊利亞德到美國任芝加哥大學宗教係主任和教授等職，與同事將芝加哥神學院建設成為國際知名的宗教史研究中心。 晏可佳，上海社會科學院宗教研究所所長、研究員，上海宗教文化研究中心主任。主要譯著有《襖教史》《中國天主教簡史》《宗教思想史》《比較宗教的範型》等。
本書是蜚聲國際、執宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經典名著。在本書中，伊利亞德認為“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰，而是關於神聖的經驗，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯係的。他認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯，可以極大地豐富我們的意識世界，這對我們當下這個逐漸世俗化的社會，也具有非凡的意義。除瞭迴顧現代的宗教史研究，討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題，伊利亞德也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作瞭係統的闡釋。他希望藉此以強調宗教史學傢在去神聖化社會中的文化作用，並發展齣一種關於神聖及其曆史顯現的係統解釋學。
用戶評價
##還不錯。評論區有豆友說“伊利亞德的書依然是材料詳實，但具體論述又總感覺啥也沒說”，然而恰恰是這一點使這本書的水平基本保持瞭穩定——直到第八章，他一開始創見，我就知道要齣笑話。當伊利亞德堅定地反對結構主義並取消結構時，他實際上是在用神聖/世俗的對立取消繁復體的差異，而這一二元對立也即他所無法逃離的闡釋學前見，西方傳統形而上學的支配。
評分韋伯認為，宗教形成的文明結構需要用社會的要素來解釋。但文明結構及其背後的宗教情感是超越社會的，具有“逃離現世”的救贖的追求。韋伯宗教社會學的核心問題即:“社會是否以及在多大程度上同宗教文明協調? 如果說“現象學傢”的興趣在於宗教材料的意義，那麼“史學傢”則試圖...
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