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景天魁 编

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出版社： 高等教育出版社

ISBN：9787040189872

版次：1

商品编码：10002571

包装：平装

开本：大16开

出版时间：2007-04-01

用纸：胶版纸

页数：604

字数：1150000

正文语种：中文

内容简介

　　读原著(原创性著作)，就是与大师对话。这是无数读书人的经验之谈，也是一个很普通的道理。然而，这个普通道理却需要经常强调、不断提倡。
　　就我个人的经验来说，l962—1967年我在北京大学哲学系学习时，当时北大非常强调读原著，低年级的主要课程都辅之以一门“原著辅导”，到了高年级就直接读原著了。任课老师自觉地把自己当作是帮助学生通过读原著去直接与大师们对话的领导者，而不是大师的代替者，这个在我看来是非常优秀的传统。前几年，中国社会科学院社会学研究所招聘新人，有几位也算品牌大学的社会学系毕业生前来应聘，在答辩时，当被问到你感兴趣的是哪位社会学家，你读过他的哪本书时，好几位应聘者竟然无以应答。他们坦言，他们只读任课老师的讲义或教科书，未曾读过经典作家们的原著。
　　一个学科之所以成为一个学科，主要是由它的基本问题、基本概念、由概念体系构成的基本理论、基本视角和基本方法构成的。而所有这些的真实、可靠的表达，存在于那些原创性的著作中13一般而言，这并不是那些转述和整理原创性知识的讲义和教科书所能代替的。当然，在特殊情况下，有些经典作家也写教科书，或者有些出色的教科书也称得上是“原著”；并且不可否认，教科书也有把知识系统化的特点。但是，不管怎么样，原著和教科书之间的区别，以及由这些区别决定的二者之间的关系是不能颠倒的。原著派生了并且决定着教科书，而不能用教科书去代替原著。同样，一门知识的传授者不能代替这门知识的原创者，而不论传授者们是否出色和优秀。尽管原著和教科书的关系还可以去做很多更为详尽的讨论，但基本性质就是如此。

目录

上卷 经典社会学和中国社会学
第一部分 经典社会学（帕森斯以前）
一、社会存在与社会本质
孟德斯鸠：法律在形成一个民族的风俗、习惯和
性格中的作用
奥古斯特·孔德：人类精神发展的三个阶段
卡尔·马克思：社会存在与社会意识
爱弥尔·涂尔干：个体表现与集体表现
马克斯·韦伯：社会行动的基本概念
马塞尔·毛斯：总体社会事实
尼克拉斯·卢曼：“社会”的概念

二、社会关系中的人及其属性
亚当·斯密：两重性的自我
赫伯特·斯宾塞：社会有机体中的人的个体性
卡尔·马克思：异化劳动
爱弥尔·涂尔干：人性的两重性及其社会条件
维尔弗雷多·帕累托：剩余物
马克斯·韦伯：资本主义精神与理性化

三、社会秩序、结构与分层
卡尔·马克思：资产者和无产者
维尔弗雷多·帕累托：派生物
斐迪南·滕尼斯：共同体与社会
爱弥尔·涂尔干：分工形成的社会团结
塔尔科特·帕森斯：霍布斯与“秩序问题”

四、社会组织与制度的形态和类型
赫伯特·斯宾塞：社会有机体
圣西门：论实业体系
卡尔·马克思：资本主义生产以前的各种形式
爱弥尔·涂尔干：法团
马克斯·韦伯：官僚制
汉娜·阿伦特：社会领域的兴起

五、社会意识、法律及意识形态
卡尔·马克思：意识形态的现实基础
弗雷德里希·恩格斯：一夫一妻制家庭
爱弥尔·涂尔干：集体意识
马克斯·韦伯：禁欲主义与信念伦理
格奥尔格·卢卡奇：历史与阶级意识
马克斯·霍克海默：启蒙的概念

六、作为实践的社会行动和社会运动
卡尔·马克思：关于费尔巴哈的提纲
爱弥尔·涂尔干：个人主义与知识分子
马克斯·韦伯：以学术为业
塔尔科特·帕森斯：单位行动

七、民族国家与政治
让-雅克·卢梭：论人民
孟德斯鸠：英格兰政制
亚当·斯密：论国防费
阿列克西·德·托克维尔：作为政治家的文人
爱弥尔·涂尔干：现代国家的作用
马克斯-韦伯：民族国家与经济政策

八、社会中的宗教
让-雅克·卢梭：论公民宗教
阿列克西·德·托克维尔：宗教如何维护了美国的民主共和制
圣西门：新基督教
奥古斯特·孔德：实证哲学作为宗教
卡尔·马克思：商品的拜物教性质及其秘密
爱弥尔·涂尔干：一般宗教原理
马克斯·韦伯：世界诸宗教之经济伦理
罗伯特·贝拉：美国的公民宗教

九、社会学知识的特性
奥古斯特·孔德：社会学与实证精神
格奥尔格·齐美尔：社会学：“社会”作为互动“形式”
爱弥尔·涂尔干：社会事实
马克斯·韦伯：社会科学和经济科学“价值无涉”的意义

第二部分 中国社会学（1949年以前）
陶孟和：社会调查
毛泽东：中国社会各阶级的分析
李景汉：社会调查与今日之中国
陈达：解决劳工问题的标准、步骤及办法
陈翰笙：现代中国的土地问题
昊景超：分配问题
孙本文：礼与行为规则
潘光旦：说“伦”（二篇）
吴文藻：现代社区实地研究的意义和功用
费孝通：差序格局

下卷 分支学科
一、政治社会学
编选主持人 张静
约翰·斯科特：研究权力
贾恩弗兰科·波齐：形成和形式：国家形成理论
托马斯·汉弗莱·马歇尔：公民资格与社会阶层
查尔斯·泰勒：市民社会的模式
弗兰·汤基斯：市场与国家：新自由主义
雅诺斯基、格兰：政治的公民身份：权利的基础
斯考波尔：美国公民社会的转型
米歇尔·拉蒙、维莱格·蒙那尔：社会科学中的边界研究
克劳斯·奥菲：现代福利国家的某些矛盾
塞缪尔·亨廷顿：美国的国民身份和国家特性

二、经济社会学
编选主持人 汪和建
马克斯·韦伯：合理的经济行动
卡尔·波兰尼：巨变：当代政治、经济的起源
费孝通：江村经济
塔尔科特·帕森斯、尼尔·斯梅尔瑟：经济与社会
尼尔·斯梅尔瑟：经济社会学
罗纳德·伯特：竞争的社会结构
詹姆斯·S．科尔曼：社会理论的基础

三、制度社会学
编选主持人 李汉林
卡尔·波兰尼：市场模式的演化
布罗代尔：为市场定位
马克·格兰诺维特：经济行动与社会结构：嵌入性问题
安德鲁·G．沃尔德：中国工业界的组织依赖及权威文化
倪志伟：市场转型理论：国家社会主义由再分派到市场

四、组织社会学
编选主持人 李路路
约翰·梅耶、布莱恩·罗文：制度化的组织：作为神话和仪式的正式结构
杰弗里·费弗：组织行为的外部控制
迈克尔·汉南、约翰·弗里曼：组织的种群生态学
詹姆斯·马奇：组织学习中的“探索”和“利用”
乔埃尔·波多尼、卡伦·派奇：组织的网络形式
大卫·米凯尼克：复杂组织中下级参与者的权力来源
尼尔·弗里格斯坦：美国工业的结构性转变：大型公司多元化原因的制度解释
詹姆斯·巴戎、杰弗里·费弗：组织和不平等的社会心理学

五、家庭社会学与性别研究
编选主持人 李银河
贝蒂一弗里丹：女性的困惑
理安·艾斯勒：人类的可能性：两种选择
埃利斯：男与女
林耀华：把种子埋入土里
古德：生物因素与文化因素的相互影响
罗斯·埃斯尔曼：严格的家庭理论研究
弗朗索瓦兹·佐纳邦德：寻根求源
让一克鲁德·考夫曼：裸乳实践的演变

六、知识社会学
编选主持人 黄平
马克思、恩格斯：费尔巴哈
马克斯·韦伯：社会科学认识和社会政策认识中的“客观性”
卡尔·曼海姆：知识社会学
诺贝特·埃利亚斯：知识
C．怀特．米尔斯：社会学想象力与科学哲学
路易·阿尔都塞：矛盾与多元决定
皮埃尔·布迪厄：科学的社会用途——写给科学场的临床社会学
伊曼纽尔·沃勒斯坦：社会学的遗产，社会科学的前途
安东尼·吉登斯：社会思想史中的四个神话

七、历史社会学
编选主持人 李康
彼得·伯克：理论家和历史学家
曼达利奥：历史社会学
福柯：无名者的生活
诺贝特·埃利亚斯：时间与定时
塞维尔：三类时间性：迈向事件社会学
周锡瑞：把社会、经济、政治放回二十世纪中国史
黄宗智：中国革命中的农村阶级斗争——从土改到“文革”日寸期的表达性现实与客观性现实
伊格尔斯：从宏观的到微观的历史学：日常生活史

八、发展社会学
编选主持人 景天魁
塔尔科特·帕森斯：现代化的制度框架
列维：现代化与后来者的主要问题
艾森斯塔德：现代化的基本特征
英克尔斯：迈向现代
弗兰克：论新世界发展与不发达的根源：亚当·斯密与马克思对韦伯派学者
阿明：依附、不发达的起源与发展
特奥托尼奥·多斯桑托斯：依附概念的形成
伊曼纽尔·沃勒斯坦：现代世界体系作为社会科学的研究单位
特伦斯·K．霍普金斯：世界体系的发展轨迹
阿马蒂亚·森：以自由看待发展
九、城市社会学
编选主持人 阎明
恩格斯：大城市
斐迪南·滕尼斯：从传统社区到现代城市社会
乔治·齐美尔：大城市与精神生活
罗伯特·派克：人类生态学
路易斯·沃思：论都市性
曼纽尔·卡斯特：发达资本主义阶段的集体消费与城市的各种矛盾
简·雅各布斯：美国大城市的死与生

十、社会政策
编选主持人 彭华民
安东尼·吉登斯：激进政治框架下的积极福利
伊恩·高夫：资本主义福利国家成长与社会政策发展
考斯塔·艾斯平一安德森：三种福利资本主义国家体制
阿马蒂亚·森：集体选择与社会福利
阿瑟·奥肯：平等与效率——重大的抉择
兰·多雅尔、伊恩·高夫：人类需要——多面向分析
理查德·蒂特姆斯：社会政策的原则

精彩书摘

　　然而，如果每一种观念（至少说每一种感觉）是由许多细胞要件合成的结果，它们依据我们依然未知的力所决定的法则结合起来，很显然，这样的观念不能局限于单个特定的细胞之中。它会摆脱每一个细胞，因为任何一个细胞都不足以使它得以形成。表现的生活既不能划分成也不能归诸于特定的神经元，因为只有其中的几个神经元结合起来，这种生活才能产生；然而，倘若它们没有联合成为整体，它就无法存在，就像如果个体没有联合成为整体的话，集体也不会存在一样。任何事物都是由特定的部分构成的，这些部分都可以归结为它们各自基质的相应部分。对于神经细胞来说，每一种心理状况都像社会现象一样，在与个体的关系中同样处于相对独立的状况。既然它不能还原为单纯的分子变异，它就不会受制于这样的变异，能够独立地在大脑的每个区位上发生。只有那些影响到为其提供基础的整个细胞群的物质力，才能影响到它。但是，为了存续下去，它并不会像过去那样，始终需要神经能量的连续流的支持和再造。根本上说，认识心灵这种有限的自主性，与我们的精神性观念的本质和实证的内容一样。我们无需去设想脱离身体的灵魂在某些理想的情景中始终是一种梦想的和孤独的存在。灵魂就存在于这个世界中，它的生命包含于事物的生命中，或者我们也可以说，我们的一切思维都存在于大脑之中。不过，我们必须补充一点，在大脑中，尽管它们也许与某些特定的区域的联系要比其他区域更为密切，也不能严格地定位或固定在某些明确的点上。其本身的扩散就可以充分证明，它们构成了一种特别新的现象。若使这样的扩散存在，它们的成分就必须与大脑组织的成分有所不同，所以，它们必须有一种自己所特有的存在方式。
　　所以，由于我们拒绝把社会生活还原为个体心灵，那些指责我们使社会生活成为空中楼阁的人也许没有认识到他们的反驳意见所带来的一切后果。如果这种意见是有道理的，它也该同样适用于心灵与大脑之间的关系，若要合乎逻辑，就必须把心灵还原为细胞，从而否认心理生活的所有特殊性。可是，这样一种做法必然会陷入我们已经指出的各种可怕的难题之中。依据同样的原则，我们也不得不说生命的属性是由氧、氢、碳和氮的粒子组成的，它们构成了生命的原生质，因为生命只包括这些特殊的矿物质，就像社会仅仅包括个人一样。这样，我们所反对的概念的不可能性也许就会出现了，甚至比先前的例子表现得更清楚。生命运动是怎么以非生命的元素为基础的呢？生命所特有的属性是怎么在这些元素中分布的呢？既然它们是不同的，我们就不能同等地分割它们。氧不能像碳一样发挥同样的作用，也不能被赋予同样的属性。有关生命的每个方面都体现在不同的原子群中的论调，显然是不可取的。生命不能被这样分割：生命就是“一”，所以，生命在它的总体中所依赖的只有生命的实质。生命存在于整体中，而不是在部分中。因此，若要理解生命本身，就没有必要在形成生命的基本力中将生命分散开来，个体心灵与神经细胞的关系同社会事实与个人的关系为什么就应该不同呢？
　　事实上，个体主义社会学只是把物质论的形而上学的旧原理运用到社会生活之中而已。它所坚持的原则就是通过简单解释复杂，通过低等解释高等，通过部分解释整体，所有这些都充满矛盾。可是，对我们来说，相反的原理似乎也是成问题的。依照观念论和神学形而上学，人们不可能从整体中派生出部分，因为没有构成整体的部分，整体就是“无”，人们不能从虚无中抽出生命的根本要素。所以，我们必须通过整体特有的属性来解释现象是整体的产物，通过复杂来解释复杂，通过社会来解释社会事实，生命事实和心理事实也得通过它们所形成的自成一类的结合来解释。这是科学研究所能遵循的唯一途径。这并不是说，在各个实在阶段的连续性之间存在一种解决办法。只有通过部分的组合才会形成整体，而这种组合并不是像奇迹那样突然发生的。在纯粹的隔绝状态与完备的联合状态之间，存在一种无限的中间序列。一旦形成了联合，那么它所带来的就不是从已经相互联合的元素的性质中直接派生出来的现象，而且，其中所包含的元素越多，它们合成所起的作用越大，就越明显具有这种部分上的独立性。毫无疑问，这恰恰可以说明，与实在的高等形式所依赖的低等形式相比，高等形式表现出了灵活、自由和偶然的特征。事实上，当做用方式或存在方式所依赖的是整体，而不是直接依赖于构成整体的部分时，作为这种扩散的结果，它反而会享有一种能够在某种程度上脱离自身的独特性。

前言/序言

　　与大师对话
　　读原著（原创性著作），就是与大师对话。这是无数读书人的经验之谈，也是一个很普通的道理。然而，这个普通道理却需要经常强调、不断提倡。
　　就我个人的经验来说，1962-1967年我在北京大学哲学系学习时，当时北大非常强调读原著，低年级的主要课程都辅之以一门“原著辅导”，到了高年级就直接读原著了。任课老师自觉地把自己当作是帮助学生通过读原著去直接与大师们对话的引领者，而不是大师的代替者，这个在我看来是非常优秀的传统。前几年，中国社会科学院社会学研究所招聘新人，有几位也算名牌大学的社会学系毕业生前来应聘，在答辩时，当被问到你最感兴趣的是哪位社会学家，你读过他的哪本书时，好几位应聘者竟然无以应答。他们坦言，他们只读任课老师的讲义或教科书，未曾读过经典作家们的原著。
　　一个学科之所以成为一个学科，主要是由它的基本问题、基本概念、由概念体系构成的基本理论、基本视角和基本方法构成的。而所有这些的最真实、最可靠的表达，存在于那些原创性的著作中。一般而言，这并不是那些转述和整理原创性知识的讲义和教科书所能代替的。当然，在特殊情况下，有些经典作家也写教科书，或者有些出色的教科书也称得上是“原著”；并且不可否认，教科书也有把知识系统化的特点。但是，不管怎么样，原著和教科书之间的区别，以及由这些区别决定的二者之间的关系是不能颠倒的。原著派生了并且决定着教科书，而不能用教科书去代替原著。同样，一门知识的传授者不能代替这门知识的原创者，而不论传授者们是否出色和优秀。尽管原著和教科书的关系还可以去做很多更为详尽的讨论，但基本性质就是如此。
　　读原著，与大师对话，是读书人的最高享受。人们会说，读原著一般比较难。的确，原创者们或者由于时代、或者由于国别、或者由于学术背景的不同，在表达方式、语言习惯上会与今日我们这些读者之间存在相当大的差异，因而读他们的书可能感到有点困难，尤其对初学者来说往往如此。然而，原著的真意蕴、真精神、真价值却正是与原创者所处的文化环境、时代背景，以及当时的思维习惯、话语习惯等等不可分割地联系在一起的。如果硬要把那些概念、命题、结论等从中剥离出来，变成“一般的”“语词”，像辞典上所解释的那样，那就真正是“味同嚼蜡”，或可借用焦裕禄所说过的一句话：“吃别人嚼过的馍不香”。诚然，任何人读书，也脱离不了自己所处的文化环境、时代背景乃至思维习惯。所谓“会读书”，功夫就在于要能够把读者的文化环境和时代背景，与原著的文化背景和时代背景连接起来，这才有可能真正做到“融会贯通”。如果不读原著，不与大师对话，这种融通也就无从谈起，望文生义、牵强附会也就在所难免了。原创者的真意蕴、真精神，我们通过读原著，尚且不一定能搞清楚；不读原著，则根本无从搞清楚。

《思想的星辰：人类文明的思想家们》 这是一次跨越时空的思想漫游，一次对人类智慧宝库的深度探索。本书并非堆砌枯燥的理论，而是以生动活泼的笔触，带领读者走进那些塑造了我们理解世界方式的伟大头脑之中。我们将追随古希腊哲人的思辨火花，感受启蒙运动的理性之光，聆听现代社会思潮的澎湃激荡，并一窥当代思想的多元探索。 第一部分：文明的基石——古代智慧的回响 我们的旅程从人类文明的黎明开始。我们将走进柏拉图的《理想国》，感受他对正义、国家和灵魂的永恒追问。这不是一个简单的乌托邦构想，而是对完美社会结构的深刻反思，是对个体与集体关系的哲学求解。我们会看到，在他构建的理想城邦中，知识、德行与治理如何交织，为后世政治哲学和教育思想埋下了种子。 随后，我们将目光转向亚里士多德，这位百科全书式的巨匠。他的《政治学》并非对理想国模式的简单继承，而是基于对现实政治的细致观察和经验总结。他提出的“人是政治的动物”这一经典论断，揭示了政治生活在人类社会中的根本地位。我们会一同分析他关于城邦的起源、目的、形式以及政体演变的论述，理解他如何从伦理学的角度出发，探寻实现“至善”的生活与政治。 我们还会跨越地中海，感受古希腊悲剧所蕴含的深刻人性洞察。索福克勒斯、欧里庇得斯等人的作品，通过揭示命运的不可抗拒、人性的复杂多变以及个体与神祇、与社会之间的张力，为我们提供了理解人类痛苦、悲剧与道德困境的独特视角。这些古老的叙事，至今仍能触动我们内心最深处的共鸣。 第二部分：理性的觉醒——启蒙时代的辉煌 随着历史的脚步迈入近代，欧洲迎来了思想的春天——启蒙运动。我们将聚焦卢梭，这位激进的革命思想家。他的《社会契约论》如同一声惊雷，挑战了君权神授的合法性，提出了“公意”的概念，深刻影响了法国大革命的进程。我们会细致解读他关于自然状态、契约的本质以及人民主权的论述，理解他为何视自由为人类的根本属性，以及如何通过契约来保障这份自由。 紧随其后，我们会拜访洛克，这位现代自由主义的奠基人。他的《政府论》为私有财产的合法性提供了坚实的理论基础，提出了“自然权利”和“分权制衡”的原则。我们会深入探讨他关于生命、自由和财产的自然权利，以及政府存在的目的——保护这些权利。他关于同意统治的观点，以及对立法权、执行权和对外权的分野，为后世的宪政体制构建提供了宝贵的思想遗产。 康德，这位德国古典哲学的集大成者，以其深刻的理性主义哲学，为启蒙运动的思想体系划上了浓墨重彩的一笔。我们将尝试理解他关于“绝对命令”的道德法则，以及他关于“敬畏”与“义务”的道德观。他的“人是目的，而非手段”的论断，至今仍是人本主义思想的灯塔，指引我们尊重个体的尊严与价值。 第三部分：时代的巨变——现代思潮的激荡 进入19世纪，工业革命和社会变革以前所未有的速度推进，人类思想也随之进入了一个更加复杂和多元的时代。我们将深入马克思的《资本论》，解析他对资本主义生产方式的深刻批判，以及他对阶级斗争、剩余价值和历史唯物主义的独特阐释。这不是对抽象理论的机械解读，而是试图理解他如何从经济基础出发，揭示社会结构和权力关系的内在逻辑，以及他对未来社会发展方向的设想。 我们会回望涂尔干，这位社会学分析的先驱。他的《论社会分工》和《自杀论》为我们提供了理解现代社会结构和功能的独特视角。我们将探讨他关于“机械团结”与“有机团结”的社会演进模式，以及他对社会规范、集体表征和宗教在维系社会秩序中的作用的论述。他将社会视为一个独立的实在，其运作规律需要通过科学的方法来揭示，这为社会学作为一门独立学科的建立奠定了基础。 韦伯，另一位现代社会学的巨匠，他的《新教伦理与资本主义精神》为我们提供了一个不同寻常的切入点，来理解资本主义的兴起。他并非简单地将资本主义归结于经济因素，而是敏锐地捕捉到了宗教信仰与经济行为之间的深刻联系。我们会一同分析他关于“理性化”的过程，以及“科层制”的组织形式，理解他如何揭示现代社会日益增长的“铁笼”效应。 第四部分：多元的探索——当代思想的脉络 进入20世纪，思想的版图变得更加广阔和复杂。我们将触及弗洛姆，这位融合了精神分析与社会批判的思想家。在他的《爱的艺术》中，我们会发现，爱并非仅仅是一种情感，而是一种需要学习和实践的技能，一种与自我、与他人、与社会建立联系的方式。他笔下的“生产性爱”，是对现代社会中个体疏离和异化的深刻反思。 我们会跟随哈贝马斯，这位批判理论的代表人物，走进他关于“公共领域”和“交往理性”的论述。他试图理解在现代社会中，公民如何能够超越私人利益，进行理性对话，形成公共舆论，从而影响政治决策。他的思想，为我们思考民主的实现路径和公民参与提供了深刻的启示。 我们还将一窥福柯，这位以解构和权力分析著称的思想家。他的著作，如《规训与惩罚》、《性史》，以一种颠覆性的方式，揭示了权力如何渗透到我们生活的方方面面，塑造着我们的知识、我们的身体，乃至我们对自身的认知。他并非简单地批判权力，而是试图揭示权力的运作机制，以及我们在其中如何成为主体。 本书的目的，并非要成为一部包罗万象的思想百科全书，而是希望以一种引人入胜的方式，将读者引入思想的殿堂。我们相信，理解这些伟大的思想，不仅仅是为了认识过去，更是为了更好地理解当下，并塑造未来。每一次阅读，都可能是一次自我发现的旅程，一次挑战固有观念的契机，一次与人类最深刻思考的对话。跟随我们，一同在思想的星辰大海中，点亮属于你自己的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

我对市面上许多导读类书籍的印象通常是“蜻蜓点水”，往往是为了塞满各种知识点而牺牲了深度的阐释，但这本书完全打破了我的固有思维。它的行文风格，与其说是“导读”，不如说是“一次深入的学术对话”。作者在探讨每一个核心概念时，都会非常耐心地追溯其历史源流，并对比不同学派之间的细微差别和主要争论焦点。尤其是在讲解那些经典理论家们构建理论的思维脉络时，简直是精妙绝伦。我印象特别深刻的是他对某一特定理论的批判性梳理，他不仅清晰地呈现了理论的核心观点，更重要的是，他毫不避讳地指出了该理论在特定历史条件下的局限性与时代烙印。这种平衡的视角，让我学会了如何带着批判的眼光去审视那些被奉为圭臬的理论，而不是盲目接受。这种对知识“来龙去脉”的彻底剖析，极大地提升了我对社会学学科整体结构的把握能力，感觉像是被带着爬上了一座山峰，视野一下子开阔了许多。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我过去在阅读社会学原著时，最大的障碍就是那些冗长晦涩的原文引述，常常搞得我头晕脑胀，抓不住重点。这本书在这个方面做得尤为出色，它仿佛充当了一位极富耐心的“翻译官”。作者精选了那些最具代表性、最能体现作者思想核心的原文片段，但最关键的是，他不会直接丢给我们，而是提供了一段精炼的、高屋建瓴的白话文阐释，然后再将原文嵌入其中作为佐证。这种“先搭框架，再填细节”的处理方式，彻底解放了我的阅读节奏。我不再需要因为一个陌生词汇而停下来查阅半天字典，而是可以先理解其在整体语境下的含义。这种对原文精髓的精准提炼，保证了我们既吸收了原著的权威性，又避开了阅读原著可能带来的挫败感。我感觉自己像是在一个高水平的学术研讨会上，听着一位资深教授对复杂议题进行高度概括和点评，效率和理解度都达到了前所未有的高度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的章节编排逻辑，简直可以称得上是一部结构主义的范本。它不是简单地按照时间顺序或者人名罗列，而是巧妙地构建了一套内在的知识体系网络。每一章的过渡都衔接得天衣无缝，前一章结尾提出的一个悬而未决的问题，往往会成为下一章深入探讨的起点。我特别欣赏作者在引入复杂理论时所采用的“类比构建法”。他会从一个读者完全熟悉的、具象化的生活场景开始，逐步抽象化、理论化，最终导向那个宏大的社会学概念。这种“从具体到抽象”的路径，极大地降低了阅读的认知负荷。更厉害的是，作者在每章的末尾都设计了“思考拓展”环节，它不是那种敷衍的自我测验，而是提出了几个极具挑战性的、需要读者进行跨学科联想和自我反思的开放性问题。这迫使我必须合上书本，真正开始在自己的日常经验中寻找印证和反驳的材料，真正将书本知识内化为思考工具，而不是被动接收信息。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来概括我的阅读体验，那会是“思辨的愉悦”。这本书带给我的最大收获，并非是记住了多少社会学家的名字或者理论的定义，而是它重塑了我观察世界的方式。在读完关于“文化资本”那一部分后，我再看身边朋友的选择、消费习惯乃至他们谈论艺术的方式时，都会不自觉地带入一种全新的分析框架，那些原本看似随机的个人偏好，突然间有了可以被系统性解释的底层逻辑。作者在处理那些充满争议性的社会议题时，展现出了极高的学术伦理和公正性，他提供的是一套分析问题的工具箱，而不是一个预设的答案。这种强调“过程重于结果”的教学理念，让我从根本上理解了社会学的价值所在——它关乎如何提问，如何构建解释，而非仅仅是提供结论。这不仅仅是一本理论导读，它更像是一份培养独立批判性思维的长期训练手册。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是直击灵魂深处，那种沉稳又不失深邃的色调，仿佛预示着接下来要面对的不是枯燥的理论堆砌，而是一场思想的探险。我当初被它吸引，很大程度上就是因为这个视觉冲击力。翻开扉页，印刷质量无可挑剔，纸张的手感也相当考究，久读不累，这点对于这种需要长时间沉浸思考的学术类书籍来说至关重要。更让我惊喜的是，开篇部分的引言部分，作者的叙事方式非常平易近人，他没有急于抛出那些高深的术语，而是用非常生活化的例子，将我们带入到对“社会现象”的最初的好奇与困惑之中。这种循序渐进的引导，让我这个初学者立刻感受到了强烈的代入感，不再觉得那些宏大的社会理论是高不可攀的空中楼阁。比如，他从我们日常排队结账的场景切入，细腻地分析了其中蕴含的潜在规则与权力动态，这种“见微知著”的手法，让人拍案叫绝。整体来说，这本书的物理呈现和前置铺垫，都充满了对读者体验的尊重和用心，让人对后续的阅读内容充满了期待和信心。

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很不多的书，值得看看

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很不错，比书店便宜多了。而且还送货上门。

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书的质量蛮好的快递速度很快 \N京东物流很快。书质量很好，也没有损坏。同桌说挺好的，她很喜欢，就是发的快递说发的其他快递，回来一看EMS害的我，查不到物流。很喜欢的书，不过运送过程中包装能保护好一点就好了，一本的硬质封面上有个坑，不过塑封很完整，不错，包装仔细，发货及时，价廉物美啊星期天在家没事，突然想去附近的超市逛逛。信步走进去看看，来到服装柜台，看见一款上衣，颜色面料都不错，于是心动了，想买，由于这是自选商场，我便去取下来试穿，在镜子前刚穿上，一女服务员走了过来，面无表情的说道：知道穿多大号吗?就自己拿着试开了。要买就去收银台交钱，也不看价钱!”本来打算买的，一看这个服务员，只好无奈的摇摇头将衣服放回原位，悻悻的走开了。心想我还是到网上来算了，于是回家上网到京东挑选衣服了，看见了这本书就买了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多网络文学作品的入选。据悉，京东已经建立华北、华东、华南、西南、华中、东北六大物流中心，同时在全国超过360座城市建立核心城市配送站。是中国最大的综合网络零售商，是中国电子商务领域最受消费者欢迎和最具有影响力的电子商务网站之一，在线销售家电、数码通讯、电脑、家居百货、服装服饰、母婴、图书、食品、在线旅游等12大类数万个品牌百万种优质商品。选择京东。好了，现在给大家介绍两本好书：《电影学院037?电影语言的语法:电影剪辑的奥秘》编辑推荐：全球畅销三十余年并被翻译成数十种语言，被公认为讨论导演、摄影、剪辑等电影影像画面组织技巧方面最详密、实用的经典之作。|从实践出发阐明摄影机位、场面调度、剪辑等电影语言，为“用画面讲故事”奠定基础；百科全书式的工作手册，囊括拍摄中的所有基本设计方案，如对话场面、人物运动，使初学者能够迅速掌握专业方法；近500幅机位图、故事板贯穿全书，帮助读者一目了然地理解电影语言；对大量经典影片的典型段落进行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《广岛之恋》、《桂河大桥》，深入揭示其中激动人心的奥秘；《致青年电影人的信:电影圈新人的入行锦囊》是中国老一辈电影教育工作者精心挑选的教材，在翻译、审订中投入了巨大的心力，译笔简明、准确、流畅，惠及无数电影人。二、你是否也有错过的挚爱？有些人，没有在一起，也好。如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。《莫失莫忘》并不简单是一本爱情小说，作者将众多社会事件作为故事的时代背景，俨然一部加长版的《倾城之恋》。“莫失莫忘”是贾宝玉那块通灵宝玉上刻的字，代表着一段看似完美实则无终的金玉良缘。叹人间美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。“相爱时不离不弃，分开后莫失莫忘”，这句话是秋微对感情的信仰，也是她对善缘的执念。才女作家秋微近几年最费心力写的一本小说，写作过程中由于太过投入，以至揪心痛楚到无法继续，直至完成最后一个字，大哭一场，才得以抽离出这份情感，也算是对自己前一段写作生涯的完美告别。该书倾尽了作者大量的心思和心血,京东快递和售后服务都很不错，故我特写下此篇以宣扬和学习，{商品介绍???飬??????????????????顣??ÿ??????裬??????????????????????????????????????????????ζ????????飬??????У?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????С???????????????????????????????????????????裬?????????????????????ζ???????????��??????????????????г???飬?????????????Ц??????з??????????????????????????????????磬????????????Щ??????µ??????????????????????????????????????顣?????飬?????????????????????????2007-04-01??604???????????????????????????鼮?????????????????}