具体描述
内容简介
《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。目录
出版说明前言
士冠礼第一
士昏礼第二
士相见礼第三
乡饮酒礼第四
乡射礼第五
燕礼第六
大射第七
聘礼第八
公食大夫礼第九
觐礼第十
丧服第十一
士丧礼第十二
既夕礼第十三
士虞礼第十四
特性馈食礼第十五
少牢馈食礼第十六
有司第十七
附录
主要参考书目
精彩书摘
孔子既然幻想建立一个礼制的社会，所以他就以维护和恢复周礼为己任。他对各种违反礼和破坏礼的行为都加以批评和斥责。如他指责鲁国的季氏用“八佾舞于庭”说：“是可忍也，孰不可忍也！”对于鲁国的仲孙、叔孙、季孙三家祭祀时“以《雍》彻”，他批评说：“相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”对于季氏行祭泰山之礼，他批评说：“曾谓泰山不如林放乎？”对于鲁国的国君行稀祭之礼，他说：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”对于子贡“欲去告朔之饩羊”，他说：“尔爱其羊，我爱其礼。”（皆见《论语·八佾》）与此同时，他积极地宣传礼、实践礼，并把礼作为他教育学生的科目之一。在《论语》一书中，记载孔子关于礼的言论，占了很大比重，仅“礼”字就用了七十二次之多，此外还有许多虽未用“礼”字而实际是讲礼的言论，如上举《八佾》诸条，除批评子贡一条外，就都没有用“礼”字。孔子关于周礼的知识，其来源盖有二途。一是勤问。如《论语·八佾》篇曰：“子入太庙，每事问。或日：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。二是阅读有关周礼的文献记载。尽管春秋时期诸侯因“恶其害己”而“去其籍”’但各国的情况不一样。例如鲁国在当时就是保存有关周礼文献较多的一个诸侯国，因此晋国的韩宣子在鲁国“观书”之后，有“周礼尽在鲁矣”之赞叹（《左传》昭公二年）。孔子是鲁国人，又曾仕鲁，做过“能自通于国君”的官（崔述《洙泗考信录》卷一）；大约在他五十二岁时，还做过鲁国的司寇（同上卷二），因此他完全有条件、有可能读到鲁国的文献，从中学习和研究周礼。他还曾周游列国，因此也可能接触到其他一些诸侯国中所保存的文献。勤问加上勤学，就使他成为当时最知名的有关周礼的专家，并且要拿周礼来拯就当时的社会。
孔子既然如此热衷于周礼，那么他对周礼作一些加工修订的工作，按照他的理想使之更加严密和完善，并把他认为重要的礼用文字记载下来，作为教育弟子的教材，就是很自然的事。《孔子世家》载晏婴批评孔子说：“孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”可见周礼到了孔子手里，是被加工得更加细密繁琐了。这里说“殚其学”，“究其礼”，可见孔子已经有了一套自成体系的礼学。《史记·儒林列传》曰：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”有学者认为，这里上文用的是“论”，下文用的是“修”，措辞不同，说明所做的工作也不一样。其实，这里的“论”和“修”，是用的“参互见义”的书例（参见江藩《经解入门·古书疑例》），都说的是修订编次的意思。《孔子世家》说：“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》。”司马迁在这里只用了一个“修”字，就是明证。我们再看《礼记·杂记下》中的一条材料：
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
孺悲所“书”的《士丧礼》，其内容不只限于今本《仪礼》的《士丧礼》，而是包括全部有关士的丧礼。据沈文倬先生说，它应该包括《仪礼》中《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》和《丧服》四篇的内容（《略论礼典的实行和（仪礼）书本的撰作》下，载《文史》第十六辑），这是说得很正确的。可见孺悲所书的这四篇丧礼是直接来自孔子。《杂记下》的这条材料可以说明以下几点。一、孔子确曾用他关于礼的学问来教育学生，不过孺悲奉鲁哀公之命只跟孔子学了士丧礼。二、礼是很容易被忘记的，所以孺悲要乘学习的同时，或刚学之后印象深刻的时候，赶快把所学的内容“书”下来，以备遗忘。
……
前言/序言
用户评价
这部《仪礼译注》的出版，简直是古典文献爱好者的一大福音。我尤其欣赏译者在保持原文古朴典雅之余，又能将那些看似晦涩难懂的礼仪条文，用现代汉语清晰准确地梳理出来。阅读《仪礼》本身就是一种对古代社会结构、伦理观念的深度探寻，但没有好的注疏和译文，很多细节会让人望而却步。这本书在这方面做得极为出色，它不是那种生硬的逐字翻译，而是融入了对周代礼制背景的深刻理解，让你仿佛能亲身站在那个祭坛前，感受“执玉”、“降听”的庄重。特别是对于那些繁复的器物名称和动作规范，译注部分提供了详尽的考证和图示的想象空间，这对于我们这些纯粹的文本阅读者来说，无疑是架起了一座通往历史现场的桥梁。我花了整整一个下午，对照着现代生活的一些仪式感，去揣摩古人的“礼”，那种跨越时空的对话感，让人心潮澎湃。它不是快消品，而是值得反复咀嚼、常读常新的案头宝典。
评分最近我迷上了研究古代的宗族制度和人际交往规范，而《仪礼》无疑是这方面的源头活水。我不得不说，这套译注本极大地提升了我对周代社会秩序的认识。尤其是针对“丧礼”中那些错综复杂的哀悼、祭奠流程，译注清晰地梳理出了不同身份、不同亲疏关系的对应规范，展现了古代社会情感表达的复杂性和层级性。很多现代人认为古代的礼仪过于繁琐刻板，但通过这本书的阅读，我开始理解那些“繁琐”背后，是对人与人之间关系的郑重确认和维护。译者在注释中引用了大量后世儒家对仪式的辩论，这使得整个阅读过程不再是单向的接受，而是一种动态的学术对话。这本书的编排也十分人性化，注释紧随原文，查阅起来非常方便，不像有些学术著作，注释分散在书的末尾，阅读体验极差。
评分我曾尝试阅读过其他版本的《仪礼》注释本，但往往要么过于注重训诂考证，对礼仪的“操作性”解释不足，要么过于“白话化”，失去了原典的韵味。这套《仪礼译注》在两者之间找到了一个近乎完美的平衡点。我欣赏译者在处理那些涉及具体仪程的段落时，那种近乎工匠般的细致。比如对“燕礼”中主人与客人的坐次、行礼的幅度，译注都做了细致的对比和说明，这对于我理解古代的“位序”哲学至关重要。这些细节，恰恰是构成“礼”的血肉。此外，译文的用词选择非常考究，既没有使用生僻的古语，也没有过度使用现代流行词汇，保持了一种庄重而不疏离的语感。读起来就像是有一位博学睿智的前辈，耐心地在你耳边为你讲解每一道程序的深意，而不是冷冰冰地递给你一本字典。
评分说实话，我对这类先秦礼学著作一直心存敬畏，总觉得它们是束之高阁的“精英读物”，普通人难以企及。然而，这套《仪礼译注》彻底颠覆了我的看法。它的行文风格非常流畅自然，完全没有那种为了“学术”而堆砌的生硬感。我特别关注了其中关于士婚礼的部分，那段关于“入门”、“辞让”的描摹，在现代社会似乎已经完全失传了细节，但译注者通过对诸家说法的梳理和取舍，构建了一个既有历史依据又易于理解的场景。我甚至带着我的孩子一起阅读，试着解释“降载”、“馂食”这些词汇的象征意义，孩子居然也能抓住那种“敬慎”的精神内核。这本书的价值在于，它成功地将“礼”从一种遥远的制度，还原成了一种可以被理解和尊重的行为艺术。对于想深入了解中国传统文化“骨架”的人来说，这套书的价值是无法用价格衡量的。
评分我个人对这种将古代经典“现代化阐释”的努力非常支持，但很多成果往往流于表面。这部《仪礼译注》的优秀之处在于，它做到了“信”与“达”的统一。“信”，是它对《仪礼》文本核心精神的忠实坚守；“达”，则是它将这些看似遥远的古代行为准则，以一种现代读者能够体悟的方式传达出来。比如在解释“乡饮酒礼”时，译注不仅说明了酒的种类和饮用的顺序，更阐述了这种集体饮酒活动中蕴含的“尊长”、“和睦”的社会功能。这种深层次的解读，让我看到礼乐文明如何潜移默化地塑造了一个民族的性格。这本书的装帧设计也值得称赞，纸张质感很好，印刷清晰，长时间阅读也不会感到疲劳。它让我确信，真正的学术研究，应当是既严肃又具有温度的，能够让大众走进经典，而不是将经典锁在象牙塔里。
评分书很好，物流很快，有塑封
评分终于一次买齐了一套十三经，很好
评分十三本压缩成两本，字太小，不宜长时间看，眼睛受不了，这书在古代很有分量的，一般人看不了得，我们有着条件就买来看看，多多学习吧。
评分今天到手，内心甚是愉悦，厚重，大气，尽管字体相当小，不过慢慢来，适合用一辈子好好学习。影印的内容，有些模糊，不过纸张很好，还是怨念，字体太小了。
评分《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
评分买的最好的一本，字体小，但还是很清楚的，厚厚的两大本，定价也合适，618入手，100快，正文有句读，注疏没有。封面也好看。
评分上古版的13经非常清楚纸张选择好印刷清楚，非常喜欢。
评分超级厚…超级厚…超级厚…超级厚…超级厚……很详细～我也就是看看(笑哭)～～～～～
评分十三经的译注丛书本本都是精品
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