具体描述
内容简介
《国学经典：庄子》是中国古代伟大的思想家，他认为事物之间都存在着有与无，大与小，美与丑，善与恶等等矛盾，既相互依存又相互转化，创立了相对主义的方法论，构成了一个完整的思想体系。全书分为内、外、杂三部分，其中每篇都有原文、注释、译文三部分，作者以其深厚的研究功底对庄子思想进行了深度阐述，建议有“忧患意识”的年轻一代不妨读一下《国学经典：庄子》，其中确实有着太多的中国式“轴心时代”伟大的东方智慧。《国学经典-庄子》对《庄子》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！
目录
前言
内篇
逍遥游第一
齐物论第二
养生主第三
人间世第四
德充符第五
大宗师第六
应帝王第七
外篇
骈拇第八
马蹄第九
肱箧第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天运第十四
刻意第十五
缮性第十六
秋水第十七
至乐第十八
达生第十九
山木第二十
田子方第二一
知北游第二二
杂篇
庚桑楚第二三
徐无鬼第二四
则阳第二五
外物第二六
寓言第二七
让王第二八
盗跖第二九
说剑第三十
渔父第三一
列御寇第三二
天下第三三
后记
精彩书摘
逍遥游第一
北冥①有鱼，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒④而飞，其翼若垂⑤天之云。是鸟也，海运则将徙⑥于南冥。南冥者，天池⑦也。齐谐⑧者，志⑨怪者也。谐之言日：“鹏之徙于南冥也，水击⑩三千里，抟扶摇而上者九万里⑾，去以六月息⑿者也。”野马⒀也，尘埃⒁也，生物⒂之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极⒃邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上⒄，则芥⒅为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼⒆也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培⒇风，背负青天而莫之夭阏（21）者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之日（22）：“我决起（23）而飞，抢榆枋（24），时则不至，而控（25）于地而已矣；奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍（27）者，三飡而反（28），腹犹果然（29）；适百里者，宿（30）舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄（34）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵（35）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（36）者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖（37）乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已（38）：
汤问棘日：“四方上下有穷乎？”棘日：“无极之外，复无极也。”穷发（39）之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修（40）者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（41），翼若垂天之云；抟扶摇羊角（42）而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹦（43）笑之日：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞（44）而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效（45）一官，行比一乡（46），德合一君，而征（47）一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子（48）犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（49）；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然（50）也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行（51），泠然（52）善也，旬有（53）五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正（54），而御六气之辩（55），以游无穷者，彼且恶（56）乎待哉？故日：至人无己，神人无功，圣人无名。
[注释]
①冥（ming）：亦作“溟”，指海。“北冥”，就是北海。下文的“南冥”类此。因海水深而黑而得名，所以下文又有“冥海”之称。②鲲（kun）：大鱼之名。③鹏：本为古“凤”字，大鸟之名。④怒：奋起。⑤垂：通“陲”，边际。⑥徙：迁移。⑦天池：天然大池。⑧齐谐：书名。⑨志：记载。⑩水击：水激。⑾抟（tuan）：环绕而上。扶摇：旋风，龙卷状。⑿息：停歇。⒀野马：形状如奔马的游气。⒁尘埃：空中的游尘。⒂生物：概指各种有生命的东西。⒃极：尽。⒄覆：倾倒。坳（ao）：坑凹处。“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。⒅芥：小草。⒆大翼：大翅膀，指大鹏。⒇培：通“凭”，凭借。（21）夭阏（e）：又作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。（22）蜩（tiOo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。（23）决起：迅疾飞起。（24）抢（qiong）：突过。榆、枋（fang）：或为榆树和檀树。（25）控：投。（26）奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。（27）莽苍：指迷茫看不真切的郊野。（28）飧（can）：同“餐”。反：返回。（29）果然：饱了的样子。（30）宿：这里指一夜。（31）之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。（32）知：通“智”，智慧。（33）晦朔：每一月的第一天叫朔，最后一天叫晦。（34）蟪蛄（huigu）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。（35）冥灵：传说中的大龟，一说树名。（36）大椿：传说中的古树名。（37）彭祖：古代传说中年寿最长的人。（38）汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。（39）穷发：不长草木的地方。（40）修：长。（41）太山：大山。一说即泰山。（42）羊角：旋风，回旋向上如羊角状。（43）斥鹦（yan）：一种小鸟。（44）仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。（45）效：功效；这里含有胜任的意思。（46）行：品行。比：比并。（47）征：取信。（48）宋荣子：一名宋钎，宋国人，战国时期的思想家。（48）沮：沮丧。（50）数（shuo）数然：急急忙忙的样子。（51）列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。（52）泠（ling）然：轻盈美好的样子。（53）有：又。（54）乘天地之正：顺着自然的本性。（55）御六气之辩：驾驭六气的变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通“变”。（56）恶：何，什么。
[译文]
茫茫北海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的身体特别大，真不知道有几千里呀！它化而为鸟，名字叫做鹏。鹏的背巨大，也不知道有几千里呀！这只大鸟奋起而飞，它的翅膀就像遮天闭日的云。就是这只大鸟，会随着汹涌的波涛迁到南海去。南海那个地方是一个天池。
《齐谐》是一本记载怪异之事的书。这本书里说：“当大鹏迁往南海的时候，激起的水浪达三千里；它乘风而上至九万里云霄，到达南海需要半年时间。”野马似的雾气，纷飞的尘埃，这具有生气的东西都是被风吹拂所致。自下向上看，天色苍茫，那是它的本色吧？它的高远也是没有尽头吧？从高空往下看，也不过是这个样子。
水汇集不深厚，它就无力负载大船。在堂屋的低洼处倒一杯水，那就只能放一根小草当做船。如果放一只杯子，那就会粘着地面浮不起来了，这是水浅船大的缘故。风的强度不够大，它就无力承负起巨大的翅膀。所以，大鹏展翅九万里，全靠狂风在下面吹；然后借助风力，背负青天一路畅行无阻，向南海飞去。
蝉和小鸠讥笑大鹏说：“我们猛然飞起，碰着榆树和檀树的树枝就歇息下来，有时飞不上去就悠然降落到地面上，何必要翱翔九万里向南海迁徙？”到郊野去的人，备三餐而回还，肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一夜来舂米备粮；到千里远的地方去，要用三个月来准备食粮。这两只虫乌怎么知道远行的周折呢？
小聪明比不上大智慧，短命比不上长寿。怎么知道是这样呢？比如说，朝生暮死的菌类植物不知道什么是晦朔，寒蝉也不知道什么是春秋。这就是短命的“小年”。楚国南方有一种灵龟，以五百年为春，以五百年为秋；古时候有一种大椿树，以八千年为春，以八千年为秋。这就是长寿的“大年”。古时的彭祖到现在还以寿星传闻于世，一般人想跟他匹比，岂不是太不自量了吗？
商汤询问过夏棘这样的话：
商汤问夏棘说：“四方上下有极限吗？”夏棘说：“无极之外，又是无极！”不毛之地的北方有一汪洋大海，就是天池。那里有一条鱼，特别巨大，没有人知道它到底有多长，大概有几千里吧，它的名字叫做鲲。鲲化而为乌，它的名字叫做鹏。鹏的背像大山，翅膀像遮天的云，乘风直上九万里云霄，穿云破雾，背负青天，向南飞去，直达南海。小麻雀讥笑大鹏：“你到底要飞向何方？我腾空一跃，不过几丈高就落下来了，在蓬蒿间飞来飞去，这也就是我飞翔的能事了，真不知你大鹏究竟要飞向哪里？”这就是小和大的分别。
所以，那些才智可以胜任一官职，行为合乎治理一乡，德性合乎治理一郡，能力可以治理一国的人，他们自己看自己犹如小麻雀一样自鸣得意。宋荣子却讥笑这些人。宋荣子是这样一种人：世人都赞誉他，他也不因此更奋进；世人都非议他，他也不会感到沮丧。他能区分内外，辨别荣辱，如此而已。世上很少有像宋荣子这样的人。即便如此，宋荣子仍然未达到逍遥之境。
列子乘风而行，轻巧而悠然，十五天后回还。他对于世上的福利不汲汲以求。虽然他可以免于行走，但仍然有所依赖。若能顺乎天地万物的自然本性，应乎阴阳、风雨、晦明的自然变化，而逍遥于广袤之域，那还有什么依待的呢！所以说：至人无己，神人无功，圣人无名。
……
前言/序言
★在我的一本书《悲剧哲学家·尼采》里，我曾经说过世界上有两本书是我喜爱的：一本是中国的《庄子》，另一本是德国尼采的《查拉图斯特拉如是说》。这两者在思想解放与个性张扬方面，有许多共同点。而尼采的激情投入与庄子的清明超脱，正有如希腊悲剧狄奥尼索斯（酒神）与阿波罗（太阳神）两种精神力量的相互对立而又相互协调一样，亦反映着历代知识分子内心的种种冲突与求取平衡。看来，一个人生活的体验愈多，愈能欣赏庄子思想视野的宽广、精神空间的开阔及其对人生的审美意境；一个人社会阅历愈深，愈能领会庄子的〔逍遥游用户评价
《国学经典：庄子》带给我的是一种颠覆性的思维冲击。我一直以来习惯于用逻辑去分析问题，用理性去指导行动，但庄子的思想，却让我看到了逻辑之外的另一种可能性。他似乎在告诉我，有些事情，是用“悟”而不是用“懂”来理解的。那些关于“梦蝶”的困惑，关于“坐忘”的境界，都充满了禅意。我开始思考，我们所处的现实世界，是否真的如我们所见的那样真实？我们所坚持的那些“真理”，是否真的牢不可破？庄子并没有直接给出答案，他只是抛出了问题，然后引导我去探索。这种探索的过程，本身就充满了乐趣。我发现在阅读过程中，我的思维变得更加开放，更加灵活，不再被固有的框架所束缚。这本书就像一位智者，静静地坐在那里，用他博大的胸怀，包容着一切的不确定，然后微笑着看着我，让我去发现属于自己的答案。
评分这是一本让我沉醉其中，久久不能忘怀的《国学经典：庄子》。我喜欢它那种不拘一格的表达方式，既有磅礴大气的想象，又不乏细腻入微的观察。庄子笔下的世界，充满了奇幻的色彩，那些神话般的叙述，并非是空穴来风，而是他对于生命本质的深刻隐喻。我尤其着迷于他对“道”的阐释，那是一种虚无缥缈，却又无处不在的存在。它不是一个具体的神，也不是一套固定的法则，而是一种流淌在万物之中的生命动力，一种无为而无不为的智慧。读到“逍遥游”部分，我仿佛看到了自己内心深处对于自由的渴望，那种挣脱束缚，在广阔天地间自由翱翔的愿景。庄子并没有直接教我如何去“逍遥”，但他通过那些生动的描绘，让我自己去感受，去体会“逍遥”的真谛。这本书不仅仅是在传授知识，更是在唤醒我内心深处沉睡的潜能，让我重新审视自己与世界的关系。
评分最近一直在翻阅这本《国学经典：庄子》，我发现它不仅仅是一本书，更像是一个陪伴我思考的朋友。我喜欢它那种轻松而又深刻的语调，既不像教科书那样严肃，又比一般的散文更加富有哲理。庄子擅长用最简单、最朴素的语言，去描绘最复杂、最深刻的道理。我常常会被书中那些看似无厘头的对话所吸引，比如，庄子与惠施关于“子非鱼，安知鱼之乐”的争论，虽然看似在玩文字游戏，实则触及了认知的边界和理解的局限。这种对话式的解读，让我更容易代入，更容易去思考。我发现，庄子的思想，并非是远离尘世的清高，而是深植于生活之中，体现在每一个细微之处。它教我如何看待得失，如何面对生死，如何在纷扰的世界中保持一份内心的安宁。这本书的价值，不在于我能从中记住多少名言警句，而在于它能否改变我观察世界的方式，能否让我拥有更豁达的人生态度。
评分初次翻开这本《国学经典：庄子》，纯粹是出于对“经典”二字的敬畏，以及对古代智慧的模糊向往。我并没有带着预设的答案，只是想看看这位战国时期的思想家，究竟是如何在浩瀚的历史长河中留下如此深远的印记。打开书页，扑面而来的不是枯燥的说教，也不是佶屈聠牙的文言，而是如同涓涓细流般沁人心脾的哲学思辨。庄子并非一味地贩卖道理，他更像是一个生动的说书人，用一个个奇特、甚至有些荒诞的故事，包裹着他对人生、宇宙、自然的深刻洞察。我尤其被那些“寓言”所吸引，它们并非简单的比喻，而是充满生命力的微观世界，那些化蝶的庄周，那些游于渊的鲲鹏，它们所代表的，究竟是超脱，是自由，还是对世俗的某种解构？每一次阅读，都能从中汲取新的养分，仿佛打开了认识世界的一扇扇窗户。有时候，我会停下来，看着窗外的云卷云舒，想象着庄子当年是否也曾有过同样的时刻，那种与天地精神相往来的宁静与辽阔。这种感觉，是书本之外，难以寻觅的。
评分《国学经典：庄子》带给我一种前所未有的阅读体验，它不像一些传统的哲学著作那样，需要我反复推敲字句，生怕遗漏了其中的微小含义。相反，庄子的文字仿佛带着一种天然的灵动，它更多地是在引导我去感受，去体会，去触碰那些超越语言的意境。我常常会被书中那些看似“无用”的篇章所吸引，它们仿佛是作者在不经意间流露出的灵感碎片，却蕴含着惊人的智慧。比如，那些关于“齐物论”的探讨，让我开始反思我们对事物的固有认知，那些我们认为是“好”与“坏”、“是”与“非”的界限，是否真的那么清晰，又是否真的牢不可破？读到“庖丁解牛”的故事，更是让我拍案叫绝，那不仅仅是一个关于技艺的故事，更是关于如何顺应自然，如何在纷繁复杂中找到规律，从而达到“游刃有余”的境界。我开始尝试在日常生活中，用庄子的视角去观察，去理解，发现那些曾经让我烦恼的小事，似乎也变得不再那么重要，内心的平静也悄然而至。
评分百年经典、精品收藏
评分经常在犭句东买东西，有大量包裹收，常年99+的待评论，所以在一段时间里，我总是不去评价。这样做感觉对不住那些辛苦工作的的卖家客服、仓管、老板。于是我写下了一小段话，给到我觉得能拿到我五星好评的卖家表达感谢。
评分价格实惠，非常喜欢，好评。
评分一切都挺好的
评分塑封。没空开拆，应该不错吧，20字，20字，20字
评分很不错的书，整好赶上活动购买，物流很快，支持京东
评分还没有看。一本书，不知如何评价。还好吧！
评分刚刚看完了齐物论，确实很开眼界。书本身也特别好，印刷包装大气！
评分论蔬食之美者，曰清，曰洁，曰芳馥，曰松脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鲜。《记》曰：“甘受和，白受采。”鲜即甘之所从出也。此种供奉，惟山僧野老躬治园圃者得以有之，城市之人向卖菜佣求活者，不得与焉。然他种蔬食，不论城市山林，凡宅旁有圃者，旋摘旋烹，亦能时有其乐。至于笋之一物，则断断宜在山林，城市所产者，任尔芳鲜，终是笋之剩义。此蔬食中第一品也，肥羊嫩豕，何足比肩。但将笋肉齐烹，合盛一簋，人止食笋而遗肉，则肉为鱼而笋为熊掌可知矣。购于市者且然，况山中之旋掘者乎？
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