具体描述
内容简介
作为新时期思想文化学术的一个总结性工程《跨世纪学人文存》问世后，受到美术界和读者们的重视和欢迎。接续前思，整理编辑近年学界新成果，感到大美纷然，目不暇给。初辑9种，科学与人文兼收，精思与沉潜并重，而主脉不变，在乎平实而富有建设性的研究。9种图书与新世纪同时来临，亦将与新世纪同行，故名之曰《新世纪学人文存》。作者简介
杨念群，1964年1月出生于北京。1985年毕业于中国人民大学历史系，获学士学位，1988年于同系获历史学硕士学位，1991年于中国人民大学清史研究所获博士学位。现为中国人民大学清史研究所副所长、副教授。1995—1996年和1998年曾赴美国约翰霍普金斯大学及加州大学洛杉矶分校进行访问研究。目前主要从事中国思想史和社会史的研究，主要著作有：《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》、《空间记忆社会转型——“新社会史”研究论文精选集》并与友人合作主编系列译丛《西方视野里的中国形象》。目录
自序：历史研究与边缘话语第一编：边缘史论：阐释与论辩
中国历史上的“正统观”及其“蛮性遗留”
东西方思想交汇下的中国社会史研究——一个“问题史”的追溯
近代中国研究中的“市民社会”——方法及限度
“思想”与“学术”岂能如此二分——就90年代学风质疑于朱学勤、陈少明两先生
唯理主义的社会改造设计与文化传统
第二编：边缘史析：从思想史到社会史
儒学的地域化与近代中国知识分子人格的二重取向——兼论两个地域文化群落的比较研究
杨度和帝王之学
近代“岭南文化中心说”典型述论
从“五四”到“后五四”——知识群体中心话语的变迁与地方意识的兴起
基层教化的转型：乡约与晚清治道之变迁
第三编：寻找新的历史空间
从知识/权力的互动关系看书院功能的演变——以湖湘书院为例
“社会福音派”与中国基督教乡村建设运动
西医传教士的双重角色在中国本土的结构性紧张
“地方感”与西方医疗空间在中国的确立
附录：学术志业如何汇成一条生命体验之流——我的一点省思
主要著述一览表
精彩书摘
第一编：边缘史论：阐释与论辩中国历史上的“正统观”及其“蛮性遗留”
二 蛮性遗留之一：起源神话的迷思
与中国历史上的正统观念有关，古代中国和西方不同，没有以契约组成社会的理念，历代的史学基本上都相信历史是远古圣人用其道德理性进行人为设计的结果，设计的内容概而言之可以包括礼仪法度的制度安排和道德精神的心理设计两个主要部分。前者后来演化为治道理论和实践中的人伦秩序；后者在近代被新儒家锻造为中华民族的“时代精神”。新儒家的来源分化固然复杂，但是有一点却是共通的，那就是都奉持由“心性之学”规定的心理主义策略，他们基本上一致认为，儒学所持守的理念是一种道的承诺，具体主要表现为思想形态，而或多或少有意忽略这种思想建构过程中所凭借的制度资源。我们阅读新儒家的著作似乎总有一种感觉，除个别人如牟宗三先生之外，他们讲究的完全是一种思想流变而不谈制度设计。
从中国历史上观察，每逢世道衰变之际，儒学的两大资源就会被交替使用：一是今文经学中的“公羊论”政治历史哲学；二是王学禅宗中的心性革命论。比如第一资源在清初与清末分别出现常州学派的公羊说与康有为的三世进化论，以为政治鼎革的工具；王学的复兴则体现于明末的个性原则的抒发与新儒家对道统的坚守上。
站在近代中国史学的基点上立论，康有为的公羊论一直为当代史家所称道，所否定者恰恰是其进化论色彩的不彻底，即循环论的倾向，但是公羊论在制度设计上体现出的革命性原则实际上一直为当代历史学家所暗暗认同，举其要者大致有二：一是公羊三世说的构成形式可以改造成与现代线性的进化观念相吻合；二是其递进式的阶段论划分可以与当代预言式的“五阶段论”的宏大叙事合拍，制造出与现代化普遍尺度相适应的本土依据。
前言/序言
少时读司马迁的《史记》，常常惊羡于其中历史描写的多彩笔调。如鸿门宴一折中项庄舞剑的凛凛杀气常恍然浮现于眼前，刘邦离宴后惊恐莫名般的马蹄声碎，常恍然撞击于耳鼓，故读之常手不能释卷。这一阶段，历史是感性触摸的对象。年稍长，入学府读史，方知历史非仅个人的低回感伤与浅酌低唱般的感性生活史所能支配，而是近代整个民族集体记忆的沉重表征。“历史”对于每一位中国人来说都是无法轻松表达的话题。特别是近代，乱世更迭的刀光剑影中，愈益充满了殖民者施加的屈辱与民族反抗的悲歌，使得你根本无意在似乎宿命式的西方现代化掠夺与自身发展的双重悖论逻辑中，轻飘飘地置入一点个人化的叙事，因为学府的训练恰恰是集体记忆的排练场。私贩个人记忆是颇有走私之嫌的。在这一时期，历史是理性张扬的战场。用户评价
作为一名业余历史爱好者，我经常在浩如烟海的史学著作中迷失方向，不知道该从何处入手才能建立起一个可靠的知识框架。直到我开始阅读杨念群先生的作品，这种状况才有了根本的改观。这套“自选集”与其说是一本普通书籍，不如说是一部精心设计的认知升级指南。他的叙事风格极其老练，既有传统史学大家那种娓娓道来的气度，又不失现代学者那种敏锐的批判精神。我特别喜欢他处理史料时的那种“匠人精神”，他似乎能透过泛黄的纸张，感受到那个时代人物的呼吸和挣扎。读他的文章，常常让人产生一种“原来如此”的顿悟感。他很少用激烈的辞藻去批判或赞扬，而是用无可辩驳的事实和精妙的逻辑推理，引导读者自行得出结论。这种潜移默化的引导，比任何说教都来得有力。这本书对于提升普通读者理解历史深度和广度方面，起到了不可替代的作用，它让我对历史研究这项工作，产生了全新的敬意和向往。
评分这本《杨念群自选集》真是一部让人回味无穷的佳作。我是在一次偶然的机会中接触到杨念群先生的作品的，当时我对近现代史的了解还比较肤浅，读了很多理论性的著作，感觉有些晦涩难懂。然而，杨先生的文字却有着一种独特的魅力，他似乎能将那些宏大的历史叙事，巧妙地转化为一个个鲜活的、有血有肉的故事。他的笔触细腻而富有洞察力，总能从看似寻常的史料中挖掘出不为人知的细节，让人对历史的理解豁然开朗。我尤其欣赏他那种平衡的视角，既不盲目推崇宏大叙事，也不沉溺于琐碎的考据，而是始终保持着一种学者的严谨和人文关怀的温度。读他的书，就像是跟随一位经验丰富的向导，穿越历史的迷雾，去触摸那些真实发生过的瞬间。特别是关于社会变迁和知识分子群体的那些论述，分析得鞭辟入里，让我对我们身处的时代有了更深刻的反思。这本书的选篇非常精到，涵盖了他研究生涯中的一些核心关切，读完之后，心中充满了对知识的敬畏和对历史深度的向往。
评分我是在听了一次关于近代文化史的讲座后，专门去寻找杨念群先生的书籍的。这位先生的观点总能切中时弊，直击要害，但表达方式却出人意料地平和、克制。这本《自选集》更像是他多年研究成果的一次集中检阅。我必须承认，初读时会感到一定的门槛，因为他引用的概念和涉及的史料深度，确实要求读者有一定的知识储备。但这绝不是一本故作高深的“象牙塔”读物。一旦你跟上他的思路，你就会发现自己被带入了一个充满新颖洞见的知识领域。他对于知识生产和传播机制的探讨，尤其让我感到震撼，这远超出了传统意义上的政治史或社会史范畴。他教会我如何去“看”历史，而不是简单地“读”历史。书中对某些历史人物的重新定位，也非常发人深省，打破了我过去的一些刻板印象。这本书的价值，在于它提供了一种观察复杂世界的全新镜头，非常适合那些渴望突破思维定势的读者。
评分读完《杨念群自选集》，我最大的感受是“意犹未尽，回味无穷”。这本书的选篇逻辑非常清晰，仿佛是为我们这些非专业人士精心设计的一条通往学术核心的路径。杨先生的文字有一种独特的张力，它既有学术的严谨和密度，又充满了叙事的韵律感，读起来一点也不觉得枯燥乏味。我特别欣赏他对于“地方性”和“整体性”之间关系的拿捏，这种平衡感在很多历史学家的作品中是难以寻觅的。他不会为了强调某个宏大主题而牺牲掉个体的经验和地方的特殊性，反之亦然。书中对于某些历史事件的分析，展现出极强的穿透力，总能看到被主流叙事所忽略的底层逻辑和运作机制。这本书不仅仅是知识的积累，更是一种思维方法的训练。它让我明白，真正的历史研究，是需要极大的耐心、深厚的学养，以及对人性复杂性的深刻体察的。我强烈推荐给所有对中国社会转型期历史感兴趣的读者，它无疑是近年来难得的精品。
评分说实话，刚拿到这本《杨念群自选集》的时候，我还有点担心，毕竟是“自选”，会不会是作者挑选了一些相对容易被大众接受的作品，从而牺牲了学术的深度？但事实证明，我的担忧完全是多余的。杨念群先生的文字功底之扎实，在学界是公认的，而这本集子更是将他的学术思考浓缩到了极致。每一篇文章都像一块精心打磨的宝石，光芒四射。我印象最深的是他对某一特定历史时期的社会结构变迁的分析，那种层层递进、逻辑严密的论证过程，看得人拍案叫绝。他似乎有一种魔力，能将复杂的历史现象，分解成无数个可以被清晰观察和理解的单元，然后再以一种极具说服力的方式重新组合起来。这本书的价值，不仅仅在于提供了新的史料解读，更在于它展现了一种卓越的治学态度——那种对真理近乎偏执的追求，以及对历史复杂性的充分尊重。对于任何想要深入了解中国近现代社会脉络的读者来说，这绝对是一本不可多得的“定海神针”式的著作。
评分非常满意，五星
评分这个内容可就高深了。基本不在他那个专业，读了就跟没读似的。
评分非常的的文章，逻辑严密文字优美，给人以深刻的启发。帮助很大。
评分还好还好还好还好还好还好还好
评分这个内容可就高深了。基本不在他那个专业，读了就跟没读似的。
评分从中国历史上观察，每逢世道衰变之际，儒学的两大资源就会被交替使用：一是今文经学中的“公羊论”政治历史哲学；二是王学禅宗中的心性革命论。比如第一资源在清初与清末分别出现常州学派的公羊说与康有为的三世进化论，以为政治鼎革的工具；王学的复兴则体现于明末的个性原则的抒发与新儒家对道统的坚守上。
评分他的著作很有名，不知道好不好。。。
评分书很厚的，价格也不贵，还是 很不错的
评分非常经典的书，趁活动拿下！
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