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金嶽霖 著

圖書標籤:

• 知識論
• 哲學
• 認識論
• 思維
• 理性
• 真理
• 信仰
• 懷疑主義
• 經驗主義
• 理性主義

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300118321

版次：1

商品編碼：10075804

包裝：平裝

叢書名： 金嶽霖哲學三書

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：698

編輯推薦

《知識論》：中國哲學傢都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一於一個哲學傢之身；知識和德性在他身上統一而不可分。

內容簡介

金嶽霖是中國哲學知識淪研究領域的開拓者。《知識論》圍繞“以經驗之所得還治經驗”這一主旨，自覺地將邏輯分析方法嚴格而係統地運用於哲學研究，特彆注重思想的清晰性和論證性，係統地論述瞭知識的來源、知識的形成以及知識的可靠性、衡量真假的標準等問題。彌補瞭中國知識論不發達的缺陷，改變瞭中國傳統哲學文本的寫作模式。

作者簡介

金嶽霖（1895～1984），字龍蓀。著名的哲學傢、邏輯學傢。被稱之為中國現代邏輯學第一人。1911年入北京清華學堂，1914年畢業，官費留學美國，先後在賓夕法尼亞大學、哥倫比亞大學學習，l920年獲哥倫比亞大學政治學博士學位。後在英、德、法等國留學和從事研究工作，1925年迴國。1926年任清華大學教授，後創辦哲學係，任哲學係教授、係主任。抗戰時期，任西南聯大哲學係教授。1946年迴北平，曆任清華大學哲學係教授、係主任、文學院院長。1952年院係調整後任北京大學哲學係教授、係主任。1956年起，曆任中國科學院哲學社會科學部學部委員，哲學所（後更名為中國社會科學院哲學所）研究員、副所長，中國邏輯學會會長等職。
金嶽霖教授長期從事哲學、邏輯學教學和研究，學術造詣很深，是最早把西方現代邏輯係統介紹到中國來的邏輯學傢之一。他把西方哲學和中國哲學相結閤，建立瞭自己獨特的哲學體係，培養瞭許多邏輯學和哲學學者。著有《邏輯》、《論道》、《知識論》等。

內頁插圖

目錄

導言
Ⅰ.知識論是甚麼
Ⅱ.知識論與彆的學問底分彆
Ⅲ.本書所要陳述的知識論
第一章 知識論底齣發方式
Ⅰ.從甚麼地方論起
Ⅱ.直接或間接地由官覺齣發
Ⅲ.從甚麼原則齣發
Ⅳ.此齣發方式缺點之一：不能得非唯主的共同
Ⅴ.此齣發方式缺點之二：對外物底看法

第二章 本書齣發方式底理由
Ⅰ.對上章齣發方式底批評
Ⅱ.知識論者底要求
Ⅲ.被知的底實在感底分析及滿足此感底理論上的條件
Ⅳ.本書底齣發方式

第三章 所與或知識底材料
Ⅰ.正覺底分析
Ⅱ.客觀底解釋
Ⅲ.內在外在關係(關係總論在後)
Ⅳ.官覺
.Ⅴ.校對

第四章 收容與應付底工具
Ⅰ.所與底收容或應付
Ⅱ.習慣
Ⅲ.記憶
Ⅳ.想象
Ⅴ.意誌與注意
Ⅵ.相信與歸納
Ⅶ.語言
Ⅷ.抽象

第五章 認識
Ⅰ.官能與認識
Ⅱ.所與底分彆
Ⅲ.關係
Ⅳ.性質
Ⅴ.個體底綿延
Ⅵ.官覺與認識底社會性

第六章 思想
Ⅰ.心
Ⅱ.思想、
Ⅲ.想象
Ⅳ.思想底相聯
Ⅴ.思議
Ⅵ.思議底結構

第七章 摹狀與規律
Ⅰ.摹狀成分
Ⅱ.規律成分
Ⅲ.規律與摹狀不能分離
Ⅳ.治變
Ⅴ.先天先驗
Ⅵ.邏輯

第八章 接受總則
Ⅰ.休謨底問題與歸納原則
Ⅱ.歸納原則與秩序
Ⅲ.歸納原則與時間
Ⅳ.歸納原則底永真
Ⅴ.歸納原則是接受總則
Ⅵ.秩序問題

第九章 自然
Ⅰ.呈現與本然的現實
Ⅱ.本然與自然
Ⅲ.自然與經驗
Ⅳ.自然律
Ⅴ.自然界底種種

第十章 時空
Ⅰ.本然的時空
Ⅱ.自然時空底架子與川流或居據
Ⅲ.關於時間的種種
Ⅳ.關於空間的種種
Ⅴ.時空意念

第十一章 性質、關係、東西、事體、變、動
Ⅰ.性質
Ⅱ.關係
Ⅲ.東西
Ⅳ.事體
Ⅴ.變
Ⅵ.動
Ⅶ.本章所論的接受方式

第十二章 因果
Ⅰ.區彆幾句關於因果的話
Ⅱ.因果的居間問題及空間問題
Ⅲ.因果間底時間問題
Ⅳ.因果底背景問題
Ⅴ.因果間底必然問題

第十三章 度量
Ⅰ.度量問題
Ⅱ.時空底度量
Ⅲ.質量問題
Ⅳ.度量底精確問題
Ⅴ.約俗學說底理論

第十四章 事實
Ⅰ.自然與事實
Ⅱ.事實與東西和事體
Ⅲ.事實與普遍
Ⅳ.事實與正負
Ⅴ.事實與將來
Ⅵ.事實與知識
Ⅶ.事實與理論

第十五章 語言
Ⅰ.字
Ⅱ.字底蘊藏
Ⅲ.語言文字文法
Ⅳ.翻譯
Ⅴ.思想與語言

第十六章 命題、證實和證明
Ⅰ.導言
Ⅱ.事實、語言和命題
Ⅲ.命題與判斷
Ⅳ.命題底證實
Ⅴ.命題底證明

第十七章 真假
Ⅰ.不同的真假說
Ⅱ.真假學說所要注意點
Ⅲ.符閤是真假底定義
Ⅳ.符閤底標準
Ⅴ.符閤感底時空性和超時空化性
Ⅵ.知識底進步和真理底完成

精彩書摘

第一章 知識論底齣發方式
Ⅰ.從甚麼地方論起
A.材料問題
1.知識論底對象。知識論底對象是知識，是普遍的知識底理。理是普遍的，而知識現象就其發生於某時某地說是特殊的。問題是在特殊中求普遍。我們一想就會想到任何知識現象中都有知識者、被知識者及知識。知識底範圍非常之廣。在今日談知識免不瞭要想到對天文世界及原子、電子世界底知識。可是這些都是間接得來的。間接知識底大本營依然是對於所謂耳聞目見的世界底知識。被知不能忽略，但是從現在的討論著想，我們可以暫時不理會被知。知識底大本營既然是對於耳聞目見的世界底知識，主要的知識者也就是耳能聞目能見的知識者。如果我們暫時注重知識者，我們也就暫時注重官覺者。注重官覺者當然免不瞭要討論官覺事實。
2.耳聞目見這一類的事體。談到官覺事實就談到耳聞目見這一類的事體。這一類的事體也有普遍與特殊兩方麵。我們所要得到的是普遍，而這普遍也得從特殊中去找。在這一類的任何事體中有官覺者，有被官覺者，有官覺。耳有所聞，必能聽，能聽總牽扯到有耳；目有所見，必能視，能視總牽扯到有目。官覺者有官。我們習慣於是人的官覺者，所以談到官就想到五官。官不必有五，鼴鼠就沒有視官。官底能力也不一樣，人與狗底嗅官底能力就大不一樣。但是無論官底數目如何，無論官底能力大小如何，官總有能。
……

前言/序言

《智識流轉：古今智慧的脈絡與新知之源》 一、 引言：追尋無盡的知識星辰 自古以來，人類便被一股強大的好奇心驅使，不斷探索著周遭的世界，試圖理解自身的存在，以及那浩瀚宇宙的奧秘。《智識流轉》一書，並非對某一種特定學科知識的羅列，亦非對某一位先哲思想的片麵解讀。它是一場橫跨古今、融匯東西的思想之旅，旨在勾勒齣人類認識世界、建構知識的宏大脈絡，並從中汲取滋養，啓迪我們對新知識的生成與傳播進行更為深刻的洞察。本書的使命，在於呈現知識流動的動態過程，解析不同時代、不同文化下智慧的演變軌跡，並以此為基石，引領讀者踏上一條探尋未知、創造新知的自覺之路。 二、 捲一：文明的曙光——早期人類的認知圖景 在文明的黎明，人類的認知圖景是模糊而充滿神性的。本捲將追溯人類早期如何通過對自然現象的觀察、對神靈的敬畏以及對部落生存經驗的積纍，逐步構建起最初的秩序感與理解。我們將探討： 神話與宇宙觀的起源： 早期人類如何用想象力填充未知，將日月星辰、風雨雷電賦予生命與意誌，從而形成對宇宙運行的初步解釋。從古巴比倫的星象崇拜，到古埃及的生命循環神話，再到中國古代的盤古開天闢地，這些神話故事不僅是敘事，更是早期人類對世界構成、生命起源的哲學思考。 經驗的傳承與技藝的萌芽： 狩獵、采集、農耕等生存技能的積纍，是如何通過口耳相傳、模仿學習的方式進行傳承的？本捲將分析早期社會中，經驗的價值如何被發現和重視，以及早期工具製造、醫藥知識等實用技能如何成為人類文明發展的基石。我們將考察史前遺址中齣土的工具，以及壁畫中描繪的生産生活場景，以此窺探早期人類的智慧實踐。 巫術與早期宗教的社會功能： 巫術和早期宗教在維係部落團結、解釋災難、預測未來等方麵所扮演的角色。我們將分析其背後的心理機製，以及它們如何為早期社會提供精神慰藉與行為規範。通過對薩滿教、圖騰崇拜等現象的梳理，我們可以看到早期人類如何試圖通過超自然的力量來掌控不確定性。 文字的誕生與知識的初步固化： 從象形文字到楔形文字，再到甲骨文，文字的齣現是人類認知史上的一次飛躍。本捲將探討文字如何使得經驗和思想得以記錄、傳播和積纍，從而擺脫瞭口語傳播的局限性，為知識的係統化和傳承奠定瞭基礎。我們將迴顧這些早期文字係統的特點及其在記錄曆史、宗教、法律等方麵的作用。 三、 捲二：理性之光——古典哲學的智慧迴響 當人類的社會結構日趨復雜，理性思考的火花開始在文明的中心閃耀。本捲將聚焦於古希臘、古印度、中國古代等古典哲學時期，探討理性在認識世界中的作用，以及不同文明背景下形成的獨特智慧體係。 古希臘哲學的求索： 從泰勒斯對“萬物之本源”的追問，到蘇格拉底的“認識你自己”，再到柏拉圖的“理念論”和亞裏士多德的“邏輯學”與“實體論”，古希臘哲學傢如何通過理性辯論、邏輯分析來探索世界的本質、人生的意義、政治的理想。我們將深入探討他們的形而上學、認識論、倫理學和政治學思想，理解其對西方思想的深遠影響。 東方智慧的沉思： 中國古代哲學： 儒傢的“仁”與“禮”，道傢的“道”與“無為”，墨傢的“兼愛”與“非攻”，法傢的“法治”與“權術”，這些思想如何圍繞著人與社會、人與自然的關係展開，並形成瞭獨具特色的哲學體係。我們將考察這些學派如何在政治實踐、社會倫理和個人修養等方麵提供指導。 古印度哲學： 吠檀多哲學對“梵”與“我”的辯證思考，佛教的“緣起”與“涅槃”，耆那教的“不害”原則，這些思想如何關注生命輪迴、苦難解脫和個體覺悟。我們將分析其精神修養的方法和對人生終極價值的探索。 早期科學的萌芽： 古代數學、天文學、醫學等領域的成就，如何體現瞭早期人類對自然規律的觀察與概括？本捲將迴顧畢達哥拉斯的數論、托勒密的宇宙模型、希波剋拉底的醫學理論等，展示理性思維在理解自然現象中的力量。 四、 捲三：知識的體係化與傳播——中世紀到近代 隨著社會的發展和思想的交流，知識開始走嚮更加係統化和學科化的道路。本捲將梳理中世紀的學術傳承，以及近代科學革命如何徹底改變人類認識世界的方式。 中世紀的學術傳承與發展： 歐洲經院哲學： 如何在基督教神學的框架下，嘗試融閤亞裏士多德的邏輯與哲學，構建嚴密的學術體係。我們將探討經院學派的代錶人物及其對知識進行梳理、論證的方法。 伊斯蘭黃金時代： 阿拉伯學者如何保存、翻譯並發展瞭古希臘的科學與哲學遺産，並在數學、天文學、醫學等領域做齣重要貢獻。我們將關注其在知識的保存與傳播中的關鍵作用。 中國宋明理學： 如何在儒傢基礎上，進一步探討宇宙論、心性論，形成新的哲學思潮。 科學革命的洗禮： 從哥白尼的日心說，到伽利略的實驗方法，再到牛頓的萬有引力定律，科學革命如何以觀察、實驗和數學為基礎，顛覆瞭舊有的世界觀。本捲將詳細分析其核心思想、方法論的轉變，以及科學精神的興起。 啓濛運動的思想解放： 洛剋、盧梭、康德等啓濛思想傢如何強調理性、自由、人權，對近代政治、法律、倫理等領域産生瞭深遠影響。我們將探討他們如何挑戰權威，倡導基於理性的社會建構。 早期學科的獨立： 隨著知識的積纍，物理學、化學、生物學、經濟學等學科如何逐漸獨立發展，形成各自的研究範式和知識體係。 五、 捲四：現代知識的圖景——多元、交叉與挑戰 進入現代社會，知識的生産、傳播和應用呈現齣前所未有的復雜性與活力。本捲將聚焦於現代知識的特點，以及我們所麵臨的機遇與挑戰。 學科的細化與交叉： 傳統學科如何不斷細分，同時又齣現大量的交叉學科，如生物化學、認知科學、環境科學等，這些新興領域如何整閤不同學科的知識來解決復雜問題。 信息時代的知識爆炸： 互聯網、大數據、人工智能等技術如何以前所未有的速度生成、傳播和獲取信息。本捲將探討信息過載、信息繭房、虛假信息等問題，以及如何在這種環境下培養批判性思維和信息辨彆能力。 科學的範式轉移與新思潮： 從相對論、量子力學對經典物理學的挑戰，到係統論、復雜性科學對綫性思維的超越，再到後現代主義、解構主義對宏大敘事的質疑。我們將審視現代科學和哲學中的重大範式轉變，以及它們對我們認識世界的影響。 知識的社會化與應用： 知識如何從象牙塔走嚮社會，並在技術創新、政策製定、文化傳播等領域發揮作用。本捲將關注知識産權、技術倫理、科學普及等議題。 全球化背景下的知識交流與融閤： 不同文化、不同文明之間的知識交流如何日益頻繁，以及在這種交流中齣現的文化衝突與融閤現象。 六、 結語：在知識的海洋中持續遠航 《智識流轉》並非一個終點，而是一個起點。通過迴顧人類漫長的求知曆程，我們不僅能夠理解“知道”是什麼，更能感悟到“學習”與“創造”的恒久價值。本書希望能夠激發讀者對自身認知能力的進一步探索，培養獨立思考、批判性分析的習慣，並在快速變化的時代浪潮中，成為一個能夠主動學習、創造新知、貢獻智慧的知識探索者。願本書能夠成為您在知識的海洋中，持續遠航的有力指南。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我抱著一種近乎懷疑的態度翻開瞭這本書，畢竟市麵上關於“如何思考”的書籍汗牛充棟，大多流於錶麵或故作高深。然而，這本書的敘事方式卻徹底顛覆瞭我的預期。它沒有采用那種居高臨下的教導口吻，反而更像是一位經驗豐富的老者，以一種近乎閑聊的姿態，將那些晦澀難懂的認識論流派娓娓道來。我發現自己不是在“學習”理論，而是在“體驗”理論的誕生與發展。作者在闡述不同曆史時期對“真理”的理解演變時，尤其擅長運用類比，這些類比精妙絕倫，精準地擊中瞭那些我過去一直感到模糊的概念。比如，當談及經驗主義的局限性時，作者描繪瞭一個盲人感知世界的場景，那種畫麵感立刻讓抽象的哲學命題具象化瞭。更令人稱道的是，作者在處理那些爭議性極大的觀點時，展現齣瞭驚人的公正性，沒有偏袒任何一方，而是將各種論證的力度和漏洞清晰地呈現在讀者麵前，把判斷的權利和重擔實實在在地交還給瞭我們自己。這本書的閱讀體驗是漸進式的，前幾章或許會讓人感到有些晦澀，但一旦你適應瞭作者的節奏和獨特的思維框架，後續的章節就會像打開瞭一道道緊閉的門，帶來豁然開朗的頓悟感。它確實值得細細品味，並且絕對是需要帶著筆和筆記去閱讀的那種書籍。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和字體選擇，透露齣一種對知識本身的敬畏感，這在我翻開它的時候就留下瞭極佳的第一印象。然而，真正讓我沉浸其中的，是作者那近乎百科全書式的知識儲備與融會貫通的能力。她不僅在哲學領域內遊刃有餘，還能毫不費力地引入心理學、神經科學乃至量子物理學的最新發現，來佐證或挑戰傳統的認識論觀點。這種跨學科的論述，極大地拓寬瞭我對“知識”這一概念的理解範圍，不再局限於書齋中的思辨。我記憶猶新的是其中一章，作者用非常生動且富有畫麵感的語言，描述瞭人類感官係統的局限性，並以此為引子，論證瞭我們對外部世界的感知是如何被“過濾”和“重組”的。這種論述方式，既具有極高的學術價值，又避免瞭技術術語的堆砌，使得即便是初次接觸相關領域的讀者，也能體會到其中的精妙之處。這本書的行文節奏把握得非常好，時而激昂辯駁，時而沉靜反思，像是一部跌宕起伏的交響樂，引導讀者的心緒在不同的認知頻率間穿梭。它不隻是一本理論書籍，更像是一份邀請函，邀請我們一同探索人類心智的邊界。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我個人而言，是一次對自身思維習慣的係統性“解構與重塑”。我通常認為自己是個邏輯清晰的人，但在麵對書中關於“觀察者效應”和“先驗知識”的探討時，我不得不承認，我過去對“客觀世界”的理解存在巨大的盲區。作者的行文風格極具衝擊力，她似乎有一種魔力，能穿透我們日常思維的保護膜，直抵那些我們習以為常卻從未深究的假設基礎。我特彆喜歡書中對“意義的建構”這一主題的處理。它不是簡單地告訴我們“意義是主觀的”，而是深入探討瞭這種主觀性是如何在文化、語言和社會結構中被集體塑造和固化的。這種探討，迫使我反思自己日常生活中那些不假思索的判斷和偏見。這本書的結構安排非常巧妙，從基礎的概念辨析穩步推進到復雜的問題論證，每增加一層理解，都伴隨著一次對先前認知的修正。讀完後，我發現自己看世界的角度發生瞭一種微妙但根本性的轉變，看待新聞報道、人際衝突，甚至藝術作品時，都會多一層關於“信息是如何被編碼和解碼”的審視。這本書不是提供慰藉的，而是提供銳度的。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書帶給我的感受，那便是“清醒”。它不像很多哲學入門讀物那樣試圖用簡單的模型來安撫讀者的不安，相反，它毫不留情地揭示瞭我們認知結構中的那些脆弱和矛盾之處。我發現作者在討論“知識的可證僞性”時，所采用的論證鏈條極其嚴密，她似乎在構建一個思想的迷宮，然後又清晰地指明瞭所有齣口——盡管這些齣口通嚮的可能不是一個舒適的終點，而是一個更廣闊的、需要持續探尋的場域。這本書的語言風格非常剋製且精準，幾乎沒有華麗辭藻，每一個用詞都仿佛經過韆錘百煉，旨在傳達最純粹的概念。我尤其欣賞作者處理“懷疑論”的部分，沒有將其簡單地妖魔化，而是將其視為推動知識進步的必要動力。通過閱讀，我開始理解為什麼那些偉大的思想傢總是飽受摺磨，因為他們必須不斷地與自身認知中的“舒適區”進行搏鬥。這本書讀完後，我感受到的不是知識的積纍，而是一種思維上的“去魅”，它拆解瞭那些曾經束縛我的教條，讓我能夠以更清澈、更具批判性的眼光去麵對這個復雜的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書，當我拿起它時，我立刻被封麵那極簡而又深邃的設計所吸引，仿佛預示著一場智識上的深度探索。閱讀的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場與作者在思想的迷宮中並肩探索的旅程。它沒有直接給齣任何“標準答案”，而是像一位高明的嚮導，不斷地拋齣那些令人不安卻又至關重要的問題：我們如何確信我們所“知”是真實可靠的？知識的邊界究竟在哪裏？作者的筆觸極其細膩，在描述那些宏大的哲學思辨時，總能巧妙地穿插進一些看似微不足道的日常經驗，比如清晨咖啡的溫度，或者街角一次偶然的對視，將抽象的認知理論落地到我們每日的切膚之痛上。這種處理方式，使得原本可能枯燥的理論討論變得鮮活而具有溫度。我尤其欣賞作者在論證過程中所展現齣的那種近乎偏執的嚴謹性，每一步邏輯推演都如同建築師在描繪藍圖，堅實而無懈可擊。讀完閤上書的那一刻，我並沒有感到知識的充盈，反而生齣一種更深刻的謙卑——明白我們所擁有的認知，也許隻是一片海洋中被拂起的微小浪花。它挑戰瞭我們對“確定性”的依戀，引導我們將目光投嚮那些更廣闊、更不確定的存在領域。這本書，無疑是為那些不滿足於現狀、渴望深入剖析自身心智運作機製的求知者準備的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

2.耳聞目見這一類的事體。談到官覺事實就談到耳聞目見這一類的事體。這一類的事體也有普遍與特殊兩方麵。我們所要得到的是普遍，而這普遍也得從特殊中去找。在這一類的任何事體中有官覺者，有被官覺者，有官覺。耳有所聞，必能聽，能聽總牽扯到有耳；目有所見，必能視，能視總牽扯到有目。官覺者有官。我們習慣於是人的官覺者，所以談到官就想到五官。官不必有五，鼴鼠就沒有視官。官底能力也不一樣，人與狗底嗅官底能力就大不一樣。但是無論官底數目如何，無論官底能力大小如何，官總有能。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書質量也很好

評分☆☆☆☆☆

不建議購買。文言文性質的東西，買瞭後悔。

評分☆☆☆☆☆

內容還不錯，買瞭慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

金嶽霖的經典，必須看。

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡這本書非常喜歡這本書

評分☆☆☆☆☆

金嶽霖代錶作之一，抽空好好看看。

評分☆☆☆☆☆

好的好的好的好的好的好的

評分☆☆☆☆☆

送人的，不是我喜歡的東西，朋友說還不錯，應該不是盜版