馮契文集第六捲：中國古代哲學的邏輯發展（下）（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮契 著

圖書標籤:

• 馮契
• 中國哲學
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• 古代哲學
• 思想史
• 增訂版
• 學術著作
• 中國思想
• 邏輯發展

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567536548

版次：1

商品編碼：12005800

包裝：精裝

叢書名： 馮契文集

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：424

字數：280000

正文語種：中文

編輯推薦

馮契先生是20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係，成為新中國極少數具有自己理論體係的哲學傢之一。繼馮友蘭之後，以一己之力完成瞭兩種中國哲學通史著作。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：
1、搜集、整理瞭原先沒有編入文集的文學作品、政論短文、理論劄記及部分學術論文，編為《馮契文集》第11捲；
2、訂正瞭原書字句上的一些錯漏；
3、對於先秦以後的典籍引文，盡可能參照近些年齣版的整理點校本，加注瞭頁碼、齣版社、齣版年份；
4、重新編製瞭人名、名詞索引。

內容簡介

1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。

《馮契文集第六捲：中國古代哲學的邏輯發展》論述宋至清代（鴉片戰爭前）的中國哲學發展過程。宋代以降，儒學主要以理學的形式重新取得瞭獨尊的地位。在這總趨勢下，存在著不同學派的爭論。這些不同學派的爭論，是圍繞著這一時期哲學論爭的中心“理氣（道器）”之辯和“心物（知行”之辯而展開的。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤等。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

精彩書摘

憶佩弦先生（附馮象注）
讀其文，想見其人，在中學裏的時候，總以為硃先生是個翩翩佳公子，風華清靡，一如“荷塘月色”。後來進瞭清華，在迎新會上，有同學遠遠指給我看一個身材矮小，連走路的姿勢都活像日本人的教授，說：“那就是硃自清先生！”這使我非常失望。
我不是中文係學生，大一國文也沒被編在硃先生那一組。所以平時和硃先生根本沒有接近的機會。但當時他住在清華園的東北角上，門前有個土山，長滿綠草。我晚飯後，愛到那邊散步。有一次，我經過他門前，見他挺在躺椅上，凸起腹，駕起腿，好像還歪著嘴巴剔著牙齒。十足的中年人的神態，在青年人看來，是難堪的。我低頭避開他的視綫，卻不想忽然聽得他在叫我瞭。這很使我奇怪，他怎麼認識我？而當我走近去時，他卻又誇奬瞭我一句：“聽說你的白話文寫得很不錯！”白話文！他為什麼不說文章、散文，而要說白話文呢？我滿心不快。
不過此後路上碰見，就免不瞭要笑笑，點點頭瞭。“一二九”之後數月，宋哲元派大兵抄檢清華園。很有幾個榜上掛名的同學，躲在硃先生傢裏，得免於難。而且聽說非常優待，夜裏請同學睡沙發，早晨又是每人一個荷包蛋*。這使我對他開始有瞭好感，雖然接近的機會還是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清華文科研究所成立，我纔有將近一年的時間，跟硃先生在一起生活。
那時硃先生的胃病和傢庭負擔，都已十分嚴重。他把硃太太和孩子全部送到成都，寄在親戚傢，自己孤零零的在昆明過著和尚一般的生活。清華文科研究所在鄉下，離昆明城相當遠。如果步行，得走一個半至兩個小時；如果繞道去搭一段馬車，可減少半小時。硃先生在西南聯大有課，所以必須兩麵奔跑，半星期在城裏，半星期在鄉下研究所。如果到時候不見他迴鄉下，我們研究所裏的人，就猜到他的胃病又發作瞭。
研究所的教授和同學，除瞭聞一多先生之外，閤組一個夥食團。雇瞭個鄉下人做飯，是個可愛的戇徒。人是忠誠極瞭，飯燒糊，菜沒煮熟，也不忍責備他。有次異想天開，去田裏捉瞭許多螞蚱，炸瞭捧到飯桌上來孝敬大傢。弄得每個人搖頭，他還笑嘻嘻的直說，“滋味好呐好！”而忽然謠傳“有吏夜抓丁”，我們這位戇徒就馬上逾牆而走，常常數天甚至半個月不迴來。於是一早起來，一群秀纔手忙腳亂的生火，淘米，挑水，趕街子……終至於整個研究所翻身，弄得每個人垂頭喪氣。年輕力壯的小夥子，吃點這樣的苦，算不瞭什麼。但是一個有病而又長期過慣傢庭生活像硃先生這樣的中年人，怎麼受得瞭呢？然而，他在我們當中，是最不發怨言的一個。
到過後方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一個如雞肫一般的胃來消化的。硃先生平時跟大傢吃公米，隻有當胃病發作的時候，纔吃烤麵包。那麵包是用又黑又粗的配給麵粉，自己在火油箱裏烘成的。論滋味，並不比公米強，不過比較容易消化罷瞭。他瘦得厲害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我從前見過的那種“凸起腹，挺在躺椅上”的神態，不用說，是再也沒有瞭。為瞭營養，他每天早晨添個雞蛋。這是早餐桌上常談的話題之一：打碎煮好呢，帶殼煮好？煮三分鍾好，煮五分鍾好呢？……但後來雞蛋漲得厲害，這一點小小的滋補品，似乎也裁去瞭。
過著這樣的生活，大傢在一個大房子裏，在叢書、類書、經解、注疏……的圍睏之中，做著“抱殘守缺”的工作。硃先生私人有幾架書，也擺在研究所裏。他的桌子後麵，竪著一個同圖書館的目錄櫃似的舊櫃子，一二十小抽屜裏塞滿卡片。內容如何，不得詳知。隻知道他寫文章時，總要去查一查。有時拿齣一兩張來，遠遠瞥見，卡片上是螞蟻一般的小字。我心裏奇怪，要寫滿這麼多卡片，得化多少時間啊？硃先生治學之嚴謹，於此可見一斑。
那時聞先生正在考證伏羲是葫蘆，女媧是個瓜；硃先生大概已開始寫“詩話”。聞先生寫文章，喜歡在落筆之前，先說齣口來；銜著煙鬥，喊：“佩弦，我有個很好的idea……”於是接著總是一場熱烈的討論。硃先生的習慣不同，他默默無聲就脫瞭稿，捧著稿子交到聞先生麵前，謙遜地說：“一多，請你看看，看有問題沒有？”似乎隻有一次例外。一天晚上，他握著筆，忽然抬頭對大傢說：“我覺得王靜安的無我之境很難說。”為這問題，討論很長久。我以一個門外漢的資格，也說瞭一點意見，大意是“無我即忘我”。還記得那次討論，是以硃先生的謙遜的話語作結的，他說：“這樣的討論很有意思，我受益不淺。”
硃先生的生活很有規則。早晨總是他第一個起床，我愛睡懶覺，他到底幾點鍾起來，始終弄不清楚。隻知道他洗漱之後，總要到大門外的曬榖場上跑兩圈，練幾節健身操。在鄉下人看來，這是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，遠遠的立定瞭看他，議論他。晚飯後，照例是一道在田野間散步，或者聚在曬榖場上聊天。聊些什麼，多已忘記。隻記得有次談起清朝的漢學大師，數他們的年紀，一個個活到七八十歲。聞先生就說：“做漢學傢可以長壽。”硃先生說：“是因為他們長壽，纔做得到漢學大師。我身體壞，不敢存這妄想。你卻行。”聞先生就笑起來：“能不能做大師，不敢說。活七八十歲，我絕對有把握。”言猶在耳，說有把握的竟遭毒手；自知身體壞的，到底也接著給窮睏之手扼死瞭！
窮睏迫人謀齣路。後來昆明的教授們便開始以治印、鬻字、賣文為副業，共同訂瞭個潤例，十多個教授一道具名，硃先生也參加瞭。湖南有個朋友給我寫信，說要找名人代他的一個親戚寫篇壽序。我馬上想到硃先生，便去求他，也希望因此對他的經濟小有幫助。壽序寫好瞭，按照共訂的潤例，我開瞭價格去，仿佛記得是八石米的市價。卻不想那個朋友的親戚竟覺得價錢太貴，迴信說不要瞭。弄得我哭笑不得，隻恨自己拿不齣八石米來買這篇文章。我好沒意思的跑去嚮硃先生錶示歉意，滿心準備挨一頓罵，再沒料到他竟又謙遜地說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好。”
想起這事，我至今尚覺慚愧，我無意中跟他開瞭個大玩笑。原來希望以後或有機會，補償這一過失。而現在竟不可能瞭，永遠不可能瞭。
硃先生著作俱在，平日的言論印在青年們的腦子裏，也決不會磨滅，他對於民主與文學的功績，盡人皆知，用不著我多說。草此短文，記瑣事數則，駐筆低眉，倍覺黯然。

注釋
佩弦（硃自清）先生一九四八年八月十二日病逝於北平，終年五十歲。此文原載《時與文》三捲十八期，1948，據照片校訂。
*原文：三個荷包蛋。據母親《憶孫蘭》訂正：一九三六年二月二十九日，大批軍警闖入清華園搜捕“一二九”運動積極分子，母親和八姨（徐驏寶）跟中文係同學韋毓梅（孫蘭）躲在佩弦先生傢，同去的還有王作民、魏蓁一（韋君宜）。“硃先生是大哥的好友，我進清華時，大哥就把我介紹給硃先生……他和師母安排我們睡在沙發上，又從樓上送來毯子。次日清晨吃早點，還給每人煎瞭一個荷包蛋”。
孫蘭，原名韋毓梅，江蘇鹽城人，父親為滬上律師。一九三六年入黨，曾跟隨宋慶齡、許廣平做婦女工作，宣傳抗日，孫蘭（孫男）是宋慶齡給改的名字。解放後曆任安徽省教育廳廳長，上海市教育局局長，文革中慘遭迫害，跳樓成仁。
*原文：一九四二年夏天。但據《馮契文集》捲十所附年錶：一九四一年一月皖南事變，白色恐怖降臨，地下黨決定疏散，“群社”停止活動。遂避居昆明郊區龍頭村北大文科研究所，“王明為他在數百函《道藏》的包圍中安瞭張書桌，搭個帆布床”。同年夏，大學畢業，進清華研究院哲學部，搬至司傢營清華文科研究所，從湯用彤、金嶽霖二先生讀書。至四三年，敵機轟炸稍減，纔迴城寫論文。四四年完成《智慧》（發錶在《哲學評論》十捲五期，1947），受聘雲南大學，講授哲學、邏輯學。
（馮象校注）
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前言/序言

《中國古代哲學的邏輯發展：下冊（增訂版）》 編者的話 《馮契文集》第六捲，精煉地呈現瞭馮契先生在理解與闡釋中國古代哲學，特彆是其邏輯發展脈絡方麵所付齣的深刻思考與不懈努力。本捲聚焦於“中國古代哲學的邏輯發展”這一核心主題，並以“下冊”的形式，在前文的基礎上，進一步深入挖掘中國哲學思想演進的內在理路與精髓。此次“增訂版”，更是飽含瞭馮契先生對這一研究領域持續的關注與精益求精的態度，力求以更加完善、更加精細的梳理，展現中國古代哲學波瀾壯闊的思想畫捲。 本書並非簡單地羅列曆代哲學傢的思想片段，而是緻力於揭示中國古代哲學作為一個有機整體，其思想是如何在曆史的長河中，遵循著內在的邏輯，不斷地生成、發展、演變，並最終形成其獨特而深邃的體係。馮契先生以其宏大的曆史視野和精密的哲學分析，引領讀者穿梭於先秦諸子、漢唐儒學、宋明理學乃至明清之際的哲學變革之中，逐層剝離那些看似繁復多樣的學說，探尋其背後統一的精神脈絡和理性結構。 內容梗概 本捲的核心在於“邏輯發展”。這裏的“邏輯”並非西方哲學意義上狹隘的推理形式，而是指中國古代哲學思想體係內部的內在理路、概念的生成與轉化、範疇的演進以及不同學派之間在解決根本性哲學問題時所展現齣的相互聯係與發展軌跡。馮契先生將中國古代哲學的發展視為一個動態的過程，在這個過程中，每一個重要的哲學概念、每一個重要的學派，都與前代、同時代乃至後世的哲學思潮發生著深刻的互動。 一、 諸子百傢的新審視與邏輯溯源 在“下冊”中，馮契先生對先秦諸子百傢的梳理，將更加側重於其思想體係內部的邏輯一緻性與發展潛力。他不僅會重新審視儒、墨、道、法等主流學派的核心概念，如“仁”、“義”、“道”、“法”等，更會深入探究這些概念是如何在具體的曆史語境下被提齣、被闡釋，並如何影響著後續的思想演進。例如，儒傢思想中“禮”的內涵如何從周公的政治規範，逐漸演化為孔孟的倫理道德，再到漢代董仲舒對“天人閤一”的哲學詮釋，其中蘊含著怎樣的思想邏輯的遞進與深化？道傢思想的“道”如何從老子的自然無為，發展到莊子的齊物論與逍遙遊，再到漢魏玄學的形而上學探討，其核心概念的流變又展現瞭怎樣的內在張力？ 本書將特彆關注那些常常被忽視的思想連接點。例如，墨傢的“兼愛非攻”與儒傢的“仁愛”在齣發點和落腳點上的差異，以及它們在追求社會和諧方麵的不同邏輯路徑。法傢思想的“法治”理念，如何在春鞦戰國時期的社會變革中，邏輯上地迴應瞭政治秩序的重建需求，又如何與儒傢的德治思想産生瞭持續的論辯與融閤？馮契先生將通過細緻的文本解讀和嚴謹的邏輯推演，揭示這些學派的思想並非孤立存在，而是相互參照，相互激發，共同構成瞭中國古代哲學早期發展的璀璨星河。 二、 漢唐儒學：概念的重塑與範疇的擴展 進入漢代，儒學成為官方意識形態，其思想內涵在這一時期得到瞭極大的豐富和發展。本捲將深入剖析漢代儒學在繼承先秦儒學的基礎上，如何迴應時代的需求，進行概念的重塑與範疇的擴展。董仲舒的“天人感應”學說，便是一個典型的例子。他如何將儒傢的道德倫理與陰陽五行、天象變化相結閤，構建起一種具有宇宙論意義的哲學框架，從而為帝王統治的閤法性提供哲學依據？這種“天人閤一”的思想，其邏輯基礎是什麼？它又如何為後世的哲學思考提供瞭新的起點？ 此外，漢代對“道”的理解，也從先秦的自然之道，逐漸轉嚮具有形而上學色彩的“太初”或“無極”。這種轉變，體現瞭中國哲學在本體論層麵的探索。本書將梳理這種本體論意識的萌芽，以及它如何在漢代的經學研究中逐漸得到形塑。 到瞭唐代，佛教的傳入對中國哲學産生瞭深遠的影響。本捲將重點考察佛教思想，特彆是其唯識宗、中觀派等學說的邏輯體係，如何與中國本土的哲學思想發生碰撞與融閤。禪宗的“直指人心，見性成佛”的修行方式，其背後蘊含的認識論與本體論的邏輯是什麼？它如何影響瞭宋明理學的發生？馮契先生將以“邏輯發展”為視角，揭示這一思想交流的復雜性與深刻性，展現中國哲學在吸收外來思想時所展現齣的強大生命力與創造性。 三、 宋明理學：理性精神的重建與本體論的深化 宋明理學是中國古代哲學史上的一個高峰，其核心在於對“道”的本體論層麵的深刻反思與理性精神的重建。本捲將詳細闡釋理學兩大流派——程硃理學和陸王心學——在本體論、認識論、道德論等方麵的邏輯發展。 程硃理學以“理”作為宇宙的本源和萬物的法則，力圖建立一種客觀的、普遍的哲學體係。書中將深入分析“理”與“氣”的關係，揭示程頤、硃熹等哲學傢如何通過“格物緻知”的方法，來探尋宇宙萬物的“理”，並以此來指導人生的修養與社會的治理。這種對“理”的探究，其內在的邏輯是什麼？它如何構成瞭中國古代哲學體係中理性主義的重要傳統？ 陸九淵和王陽明則將關注點轉嚮人的內心，強調“心即理”、“知行閤一”。本書將剖析心學是如何在繼承儒傢思想的基礎上，通過對“心”的體悟來達到對“理”的認識。心學的“緻良知”思想，其認識論上的邏輯是什麼？它又如何與程硃理學的“格物緻知”在根本上形成對話與張力？馮契先生將帶領讀者，通過對這兩大流派核心概念的細緻辨析，理解宋明理學在本體論的深化與理性精神的張揚方麵所取得的輝煌成就，以及它們在中國思想史上的深遠影響。 四、 明清之際的哲學轉型與近代意識的萌芽 明清之際是中國哲學發展的一個關鍵轉摺時期。麵對內憂外患，一些思想傢開始反思傳統的哲學模式，並孕育齣新的思想萌芽。本捲將重點關注這一時期的哲學轉型。 一些思想傢對宋明理學的過度內省和空疏進行瞭批判，開始關注現實問題。例如，李贄的思想，其挑戰傳統禮教、提倡個性解放的邏輯基礎是什麼？他如何為後來的啓濛思想奠定基礎？而黃宗羲、顧炎武等思想傢，則從政治、經濟、史學等多個角度，對社會現實進行瞭深刻的批判，並提齣瞭許多具有現實意義的改革主張。他們的思想中，是否已經孕育齣一些近代性的觀念？其邏輯發展又有著怎樣的特點？ 此外，西方傳教士的東來，也將西方哲學的一些基本概念和邏輯引入中國。本書將簡要探討這一時期中西方思想的初步接觸，以及它對中國哲學未來發展可能産生的潛在影響。盡管這一影響在當時尚未完全顯現，但其邏輯上的孕育與鋪墊，已值得我們細緻的關注。 結語 《中國古代哲學的邏輯發展：下冊（增訂版）》是一部充滿智慧與洞見的學術著作。馮契先生以其深厚的學養和獨特的視角，為我們揭示瞭中國古代哲學並非雜亂無章的堆砌，而是一個具有內在邏輯、不斷演進的有機整體。本書的“增訂版”更是凝聚瞭先生晚年對這一研究領域的心血，力求以更加精煉的語言、更加嚴謹的分析，呈現中國古代哲學思想的邏輯脈絡與精神內核。 閱讀本書，不僅是對中國古代哲學的一次深度探索，更是對中華民族智慧的一次深刻體悟。它將幫助讀者理解中國古代哲學是如何在曆史的進程中，迴應時代提齣的根本性問題，並最終形成其獨特而深邃的思想體係。這部著作，是理解中國思想文化發展脈絡不可或缺的重要文本，其嚴謹的邏輯推理和深刻的思想洞察，必將對學界和社會産生持續而廣泛的影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的真正價值，我認為在於它提供瞭一種看待“發展”的全新維度。它沒有將中國古代哲學視為一個靜止的、被預先設定好終點的“寶庫”，而是將其描繪成一個充滿內部矛盾、不斷自我修正、並且在與外部世界（包括自身曆史環境）的互動中持續演進的動態過程。這種動態的曆史觀，極大地挑戰瞭許多傳統教科書中“定論化”的敘述模式。閱讀完後，我發現自己看待許多經典命題的角度都發生瞭微妙的轉變——不再將“成熟”視為終點，而是將“演變中的張力”視為哲學生命力的源泉。這對於任何希望從事相關研究或者希望深入理解思想史的讀者來說，都是一次非常寶貴的方法論上的啓示，它教會我們如何去‘活’著地去理解曆史，而非僅僅是‘記憶’曆史。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是令人眼前一亮，封麵那種沉穩又不失古樸的色調，搭配上精緻的字體排版，拿在手裏就有一種莊重感。我特彆喜歡它對細節的把控，比如書脊的燙金工藝，在光綫下會泛齣低調而優雅的光澤。裝訂得很結實，看得齣齣版社在用料和工藝上是下過一番功夫的，這對於一本學術性較強的書籍來說至關重要，畢竟經常翻閱也得經得起考驗。紙張的質感也很好，不是那種廉價的、一翻就泛白的書紙，而是帶著微微米黃，閱讀起來非常舒適，長時間盯著也不會有強烈的視覺疲勞。整體而言，從實體書的呈現來看，這已經超越瞭一本普通教材的範疇，更像是一件值得珍藏的藝術品。對於我這種對外在感受很看重的讀者來說，這種精心的設計本身就是一種閱讀體驗的加成，讓人在接觸內容之前就對作者的學術態度肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我最大的感受是作者的論證邏輯鏈條之嚴密和清晰。他似乎有一種魔力，能將那些看似散亂的古代哲學思想片段，梳理得井井有條，如同在迷宮中鋪設瞭一條清晰的索引。尤其是在闡述那些復雜的概念演變時，作者並非簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭不同學派之間思想的內在張力與相互影響。我驚喜地發現，許多我過去一直睏惑不解的轉摺點，在這本書裏得到瞭非常令人信服的解釋。他善於運用類比，將抽象的形而上學問題，拉迴到具體的曆史情境和生活實踐中去，使得那些遙遠的古人思想變得觸手可及。這種層層遞進的分析方式，極大地提高瞭閱讀的效率和理解的深度，讓人忍不住想要一口氣讀完，生怕錯過任何一個關鍵的推導步驟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術視野相當開闊，絕非閉門造車之作。作者在討論中國古代哲學體係的形成時，巧妙地引入瞭許多跨學科的視角，比如社會結構變遷、早期科學萌芽，甚至是當時的環境氣候因素，對思想發展的影響。這讓原本可能顯得枯燥的哲學史，一下子變得立體而豐滿起來。我尤其欣賞作者在引用和辨析不同時代學者的觀點時所展現齣的那種審慎和批判精神。他不是盲目地推崇某個學派或某位大師，而是保持著一種冷靜的學術距離，指齣其局限性，並在此基礎上提齣自己的洞見。這種既繼承又超越的態度，無疑推動瞭學術對話的深入，也為我們理解古代思想提供瞭全新的參照係，讓人在閱讀時仿佛與曆史上的智者們進行著一場跨越時空的辯論。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的文字風格非常凝練且富有力量，讀起來酣暢淋灕，但同時也對讀者的基礎知識儲備提齣瞭不低的要求。作者的遣詞造句極具學者的風範，精準到位，幾乎找不到任何冗餘的詞句。它更像是一份經過韆錘百煉的精粹提煉，而不是麵嚮初學者的普及讀物。對於已經對先秦諸子或者魏晉玄學有所涉獵的人來說，這本書無疑是一劑強效的“思維助推器”，能迅速幫助你突破原有的認知瓶頸。不過，對於剛接觸這個領域的讀者，可能需要放慢閱讀速度，多做筆記，甚至需要對照其他輔助材料纔能完全領會其深層意涵。這是一種“高密度”的知識輸齣，需要讀者投入相應的精力去解碼，但一旦成功，收獲的知識深度絕對是巨大的。

評分☆☆☆☆☆

996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。

評分☆☆☆☆☆

還不錯還不錯還不錯還不錯還不錯還不錯

評分☆☆☆☆☆

太好瞭，簡直是神品，我太滿意瞭

評分☆☆☆☆☆

哲學史是“根源於人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關係問題而展開的認識的辯證運動”

評分☆☆☆☆☆

好好學習天天嚮上，增加智慧

評分☆☆☆☆☆

不錯，實惠，好用

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

《遊山西村》是宋代詩人陸遊的作品。這是一首紀遊抒情詩，抒寫江南農村日常生活，詩人緊扣詩題“遊”字，但又不具體描寫遊村的過程，而是剪取遊村的見聞，來體現不盡之遊興。全詩首寫詩人齣遊到農傢，次寫村外之景物，復寫村中之情事，末寫頻來夜遊。所寫雖各有側重，但以遊村貫穿，並把秀麗的山村自然風光與淳樸的村民習俗和諧地統一在完整的畫麵上，構成瞭優美的意境和恬淡、雋永的格調。此詩題材比較普通，但立意新巧，手法白描，不用辭藻塗抹，而自然成趣。

評分☆☆☆☆☆

還可以的東東，還可以的東東