馮契文集第三捲：人的自由和真善美（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮契 著

圖書標籤:

• 馮契
• 自由主義
• 人文主義
• 真善美
• 哲學
• 思想史
• 文化批評
• 增訂版
• 現代思想
• 中國現代哲學

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567536333

版次：1

商品編碼：11955053

包裝：精裝

叢書名： 馮契文集

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：324

字數：215000

正文語種：中文

編輯推薦

馮契先生是20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係，成為新中國極少數具有自己理論體係的哲學傢之一。繼馮友蘭之後，以一己之力完成瞭兩種中國哲學通史著作。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：
1、搜集、整理瞭原先沒有編入文集的文學作品、政論短文、理論劄記及部分學術論文，編為《馮契文集》第11捲；
2、訂正瞭原書字句上的一些錯漏；
3、對於先秦以後的典籍引文，盡可能參照近些年齣版的整理點校本，加注瞭頁碼、齣版社、齣版年份；
4、重新編製瞭人名、名詞索引。

內容簡介

1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。

《馮契文集第三捲：人的自由和真善美》係《智慧說三篇》的第三篇，主旨在於討論化理論為德性，所涉及的主要是價值論問題。統貫全書下基本觀點是：人類的自由，就在於達到真、善、美的統一。認識的辯證法貫徹於價值論領域，便錶現為在創造真、善、美等價值的活動中，培養自由人格的德性。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤等。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

精彩書摘

憶佩弦先生（附馮象注）
讀其文，想見其人，在中學裏的時候，總以為硃先生是個翩翩佳公子，風華清靡，一如“荷塘月色”。後來進瞭清華，在迎新會上，有同學遠遠指給我看一個身材矮小，連走路的姿勢都活像日本人的教授，說：“那就是硃自清先生！”這使我非常失望。
我不是中文係學生，大一國文也沒被編在硃先生那一組。所以平時和硃先生根本沒有接近的機會。但當時他住在清華園的東北角上，門前有個土山，長滿綠草。我晚飯後，愛到那邊散步。有一次，我經過他門前，見他挺在躺椅上，凸起腹，駕起腿，好像還歪著嘴巴剔著牙齒。十足的中年人的神態，在青年人看來，是難堪的。我低頭避開他的視綫，卻不想忽然聽得他在叫我瞭。這很使我奇怪，他怎麼認識我？而當我走近去時，他卻又誇奬瞭我一句：“聽說你的白話文寫得很不錯！”白話文！他為什麼不說文章、散文，而要說白話文呢？我滿心不快。
不過此後路上碰見，就免不瞭要笑笑，點點頭瞭。“一二九”之後數月，宋哲元派大兵抄檢清華園。很有幾個榜上掛名的同學，躲在硃先生傢裏，得免於難。而且聽說非常優待，夜裏請同學睡沙發，早晨又是每人一個荷包蛋*。這使我對他開始有瞭好感，雖然接近的機會還是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清華文科研究所成立，我纔有將近一年的時間，跟硃先生在一起生活。
那時硃先生的胃病和傢庭負擔，都已十分嚴重。他把硃太太和孩子全部送到成都，寄在親戚傢，自己孤零零的在昆明過著和尚一般的生活。清華文科研究所在鄉下，離昆明城相當遠。如果步行，得走一個半至兩個小時；如果繞道去搭一段馬車，可減少半小時。硃先生在西南聯大有課，所以必須兩麵奔跑，半星期在城裏，半星期在鄉下研究所。如果到時候不見他迴鄉下，我們研究所裏的人，就猜到他的胃病又發作瞭。
研究所的教授和同學，除瞭聞一多先生之外，閤組一個夥食團。雇瞭個鄉下人做飯，是個可愛的戇徒。人是忠誠極瞭，飯燒糊，菜沒煮熟，也不忍責備他。有次異想天開，去田裏捉瞭許多螞蚱，炸瞭捧到飯桌上來孝敬大傢。弄得每個人搖頭，他還笑嘻嘻的直說，“滋味好呐好！”而忽然謠傳“有吏夜抓丁”，我們這位戇徒就馬上逾牆而走，常常數天甚至半個月不迴來。於是一早起來，一群秀纔手忙腳亂的生火，淘米，挑水，趕街子……終至於整個研究所翻身，弄得每個人垂頭喪氣。年輕力壯的小夥子，吃點這樣的苦，算不瞭什麼。但是一個有病而又長期過慣傢庭生活像硃先生這樣的中年人，怎麼受得瞭呢？然而，他在我們當中，是最不發怨言的一個。
到過後方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一個如雞肫一般的胃來消化的。硃先生平時跟大傢吃公米，隻有當胃病發作的時候，纔吃烤麵包。那麵包是用又黑又粗的配給麵粉，自己在火油箱裏烘成的。論滋味，並不比公米強，不過比較容易消化罷瞭。他瘦得厲害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我從前見過的那種“凸起腹，挺在躺椅上”的神態，不用說，是再也沒有瞭。為瞭營養，他每天早晨添個雞蛋。這是早餐桌上常談的話題之一：打碎煮好呢，帶殼煮好？煮三分鍾好，煮五分鍾好呢？……但後來雞蛋漲得厲害，這一點小小的滋補品，似乎也裁去瞭。
過著這樣的生活，大傢在一個大房子裏，在叢書、類書、經解、注疏……的圍睏之中，做著“抱殘守缺”的工作。硃先生私人有幾架書，也擺在研究所裏。他的桌子後麵，竪著一個同圖書館的目錄櫃似的舊櫃子，一二十小抽屜裏塞滿卡片。內容如何，不得詳知。隻知道他寫文章時，總要去查一查。有時拿齣一兩張來，遠遠瞥見，卡片上是螞蟻一般的小字。我心裏奇怪，要寫滿這麼多卡片，得化多少時間啊？硃先生治學之嚴謹，於此可見一斑。
那時聞先生正在考證伏羲是葫蘆，女媧是個瓜；硃先生大概已開始寫“詩話”。聞先生寫文章，喜歡在落筆之前，先說齣口來；銜著煙鬥，喊：“佩弦，我有個很好的idea……”於是接著總是一場熱烈的討論。硃先生的習慣不同，他默默無聲就脫瞭稿，捧著稿子交到聞先生麵前，謙遜地說：“一多，請你看看，看有問題沒有？”似乎隻有一次例外。一天晚上，他握著筆，忽然抬頭對大傢說：“我覺得王靜安的無我之境很難說。”為這問題，討論很長久。我以一個門外漢的資格，也說瞭一點意見，大意是“無我即忘我”。還記得那次討論，是以硃先生的謙遜的話語作結的，他說：“這樣的討論很有意思，我受益不淺。”
硃先生的生活很有規則。早晨總是他第一個起床，我愛睡懶覺，他到底幾點鍾起來，始終弄不清楚。隻知道他洗漱之後，總要到大門外的曬榖場上跑兩圈，練幾節健身操。在鄉下人看來，這是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，遠遠的立定瞭看他，議論他。晚飯後，照例是一道在田野間散步，或者聚在曬榖場上聊天。聊些什麼，多已忘記。隻記得有次談起清朝的漢學大師，數他們的年紀，一個個活到七八十歲。聞先生就說：“做漢學傢可以長壽。”硃先生說：“是因為他們長壽，纔做得到漢學大師。我身體壞，不敢存這妄想。你卻行。”聞先生就笑起來：“能不能做大師，不敢說。活七八十歲，我絕對有把握。”言猶在耳，說有把握的竟遭毒手；自知身體壞的，到底也接著給窮睏之手扼死瞭！
窮睏迫人謀齣路。後來昆明的教授們便開始以治印、鬻字、賣文為副業，共同訂瞭個潤例，十多個教授一道具名，硃先生也參加瞭。湖南有個朋友給我寫信，說要找名人代他的一個親戚寫篇壽序。我馬上想到硃先生，便去求他，也希望因此對他的經濟小有幫助。壽序寫好瞭，按照共訂的潤例，我開瞭價格去，仿佛記得是八石米的市價。卻不想那個朋友的親戚竟覺得價錢太貴，迴信說不要瞭。弄得我哭笑不得，隻恨自己拿不齣八石米來買這篇文章。我好沒意思的跑去嚮硃先生錶示歉意，滿心準備挨一頓罵，再沒料到他竟又謙遜地說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好。”
想起這事，我至今尚覺慚愧，我無意中跟他開瞭個大玩笑。原來希望以後或有機會，補償這一過失。而現在竟不可能瞭，永遠不可能瞭。
硃先生著作俱在，平日的言論印在青年們的腦子裏，也決不會磨滅，他對於民主與文學的功績，盡人皆知，用不著我多說。草此短文，記瑣事數則，駐筆低眉，倍覺黯然。

注釋
佩弦（硃自清）先生一九四八年八月十二日病逝於北平，終年五十歲。此文原載《時與文》三捲十八期，1948，據照片校訂。
*原文：三個荷包蛋。據母親《憶孫蘭》訂正：一九三六年二月二十九日，大批軍警闖入清華園搜捕“一二九”運動積極分子，母親和八姨（徐驏寶）跟中文係同學韋毓梅（孫蘭）躲在佩弦先生傢，同去的還有王作民、魏蓁一（韋君宜）。“硃先生是大哥的好友，我進清華時，大哥就把我介紹給硃先生……他和師母安排我們睡在沙發上，又從樓上送來毯子。次日清晨吃早點，還給每人煎瞭一個荷包蛋”。
孫蘭，原名韋毓梅，江蘇鹽城人，父親為滬上律師。一九三六年入黨，曾跟隨宋慶齡、許廣平做婦女工作，宣傳抗日，孫蘭（孫男）是宋慶齡給改的名字。解放後曆任安徽省教育廳廳長，上海市教育局局長，文革中慘遭迫害，跳樓成仁。
*原文：一九四二年夏天。但據《馮契文集》捲十所附年錶：一九四一年一月皖南事變，白色恐怖降臨，地下黨決定疏散，“群社”停止活動。遂避居昆明郊區龍頭村北大文科研究所，“王明為他在數百函《道藏》的包圍中安瞭張書桌，搭個帆布床”。同年夏，大學畢業，進清華研究院哲學部，搬至司傢營清華文科研究所，從湯用彤、金嶽霖二先生讀書。至四三年，敵機轟炸稍減，纔迴城寫論文。四四年完成《智慧》（發錶在《哲學評論》十捲五期，1947），受聘雲南大學，講授哲學、邏輯學。
（馮象校注）
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前言/序言

《人的自由與真善美：一本探尋個體價值與社會理想的哲學隨筆集》 這部文集，深邃地剖析瞭“自由”這一人類永恒追尋的核心命題，並將其置於“真善美”的價值維度之中進行審視。作者以其一貫的理性精神和人文關懷，穿梭於古今中外的思想脈絡，將抽象的哲學思辨轉化為觸及心靈的深刻洞見。本書並非對既有理論的簡單復述，而是在對話與反思中，構建起一套關於個體如何實現生命意義、如何構建美好社會的獨特思考體係。 第一部分：自由的藩籬與超越 本書開篇便直麵自由的復雜性。作者並非將自由描繪成一蹴而就的理想狀態，而是深入探討瞭限製自由的各種內在與外在因素。 內在的枷鎖： 作者首先審視瞭那些根植於人自身心靈深處的束縛。這包括我們的欲望、恐懼、偏見、慣性思維，甚至是那些被內化為“自我”的社會期待和身份認同。作者認為，許多時候，我們並非受到外部環境的壓迫，而是被自身的無明和局限所睏。例如，對物質的過度追求，可能讓我們失去對精神世界的探索；根深蒂固的成見，則會阻礙我們對新思想和新視角的接納。作者引用瞭古希臘哲學傢們關於“認識你自己”的智慧，強調瞭自我認知和自我超越在獲得真正自由過程中的關鍵作用。他深入分析瞭弗洛伊德精神分析學中關於潛意識的洞見，並將其與東方哲學中關於“放下我執”的理念相融閤，提齣瞭一種整閤性的解脫之道。 外在的牢籠： 在審視瞭內在束縛之後，作者轉嚮瞭外部世界的製約。這包括政治、經濟、社會結構，以及曆史的遺留問題。作者並非片麵地批判社會製度，而是試圖理解製度與個體自由之間的辯證關係。他探討瞭權力如何可能侵蝕個體權利，以及經濟發展在帶來物質富裕的同時，是否也會帶來新的異化和束縛。作者以曆史學傢的眼光，迴顧瞭人類在爭取自由過程中的麯摺曆程，從爭取基本人權到追求政治解放，再到對經濟壓迫的反抗。他引用瞭啓濛運動的思想傢們關於天賦人權和理性精神的論述，同時也對一些激進革命的可能代價進行瞭審慎的反思。本書並非鼓吹無政府主義，而是強調在現有社會框架內，如何最大限度地保障和拓展個體的自由空間，以及個體如何在一個不完美的社會中保持精神的獨立性。 自由的維度： 作者在此基礎上，進一步拓展瞭自由的內涵。他區分瞭“消極自由”和“積極自由”。消極自由是指免受乾涉的自由，而積極自由則意味著擁有實現自我潛能的能力和條件。他認為，真正的自由，不僅是擺脫束縛，更是能夠主動選擇並實現有意義的生活。他探討瞭教育、知識、文化對拓展積極自由的重要性，並強調瞭社會責任在個體自由實現中的不可或缺性。例如，他指齣，一個真正自由的個體，不僅要追求個人的成功，更要關心社會公正，因為社會的不公也會成為阻礙他人自由的藩籬。 第二部分：真善美的追尋與融閤 在對自由進行深度解析之後，本書將視角轉嚮瞭“真善美”這一人類價值追求的最高維度，並將自由的實現與這三者緊密聯係起來。 “真”的求索： 作者強調，“真”並非僅僅是事實的客觀性，更是一種對事物本質和規律的深刻洞察。他鼓勵讀者保持對世界的開放心態，勇於質疑，不被錶象所迷惑。他深入探討瞭科學精神的價值，認為科學的發展是認識“真”的重要途徑。但同時，他也認識到科學的局限性，並呼喚哲學、藝術等其他認識方式，以達到對“真”的更全麵、更深刻的理解。他引用瞭康德關於“物自體”的討論，以及維特根斯坦對語言哲學的探索，旨在揭示我們認知過程中可能存在的盲點和誤區。本書認為，對“真”的追求，需要理性、審慎的態度，更需要一種謙遜的精神，承認自身認知的有限性。 “善”的實踐： “善”是作者最為關注的價值之一。他認為，善並非抽象的道德說教，而是體現在日常生活的點滴之中，體現在對他人、對社會的關懷與行動。他批判瞭虛僞的善，以及以善之名行惡的行為。他鼓勵讀者培養同情心、責任感，並將這種情感轉化為具體的行動。作者在此部分引用瞭亞裏士多德的“德性倫理學”以及儒傢關於“仁愛”的思想，並結閤現代社會語境，提齣瞭一套可行的道德實踐指南。他探討瞭在復雜的社會關係中，如何保持道德的純粹性，以及如何在個人利益與公共利益之間找到平衡點。本書認為，“善”的實現，需要勇氣去對抗不公，需要智慧去化解衝突，更需要持久的耐心去構建一個更加美好的社會。 “美”的體驗： “美”在作者看來，並非僅僅是感官的愉悅，而是一種對和諧、完整、生命力的精神體驗。他認為，對美的追求，是人類超越物質需求的內在驅動力。他探討瞭藝術、自然、人際關係中的美，並強調瞭美學教育在塑造健全人格方麵的重要作用。作者引用瞭黑格爾關於“絕對精神”的論述，以及西方浪漫主義對情感與自然的贊頌，並將其與中國傳統文化中“天人閤一”的審美理念相結閤，提齣瞭一種關於現代人如何重拾審美能力、享受生活之美的思考。他認為，對美的感知能力，能夠幫助我們更好地認識世界，豐富我們的情感，並提升我們的生命品質。 真善美的統一： 本書的亮點在於，作者並未將“真善美”割裂開來，而是深入探討瞭它們之間的內在聯係。他認為，對“真”的認識，是實踐“善”的基礎；而“善”的實踐，則能深化我們對“真”的理解。同時，“美”作為一種境界，能夠激發我們對“真”的嚮往和對“善”的追求。他提齣，一個真正自由的人，必然是追求真理、踐行善行、並能體驗和創造美的人。他通過對曆史人物和現實生活中的典範案例的分析，展示瞭“真善美”在個體生命中的融閤所産生的強大力量。例如，那些為真理獻身的科學傢，那些為社會正義奮鬥的改革傢，那些在逆境中依然保持高尚情操的普通人，他們都體現瞭“真善美”的統一。 第三部分：自由個體與理想社會 在對自由和“真善美”進行瞭深入的哲學探討之後，本書的最後部分將目光投嚮瞭更加宏觀的社會層麵，探討瞭自由個體如何在現實社會中發揮作用，以及如何構建一個更加理想的社會。 個體在社會中的責任： 作者強調，個體自由的實現，並非意味著可以脫離社會而獨立存在。相反，每一個自由的個體都肩負著相應的社會責任。他鼓勵讀者積極參與公共事務，為社會進步貢獻自己的力量。他批判瞭犬儒主義和冷漠主義，認為這些態度隻會加劇社會的睏境。作者引用瞭約翰·密爾關於“功利主義”的論述，並結閤現代社會中的公民參與理論，探討瞭個體如何在法律框架內，通過閤法途徑錶達自己的訴求，推動社會變革。 理想社會的圖景： 作者對理想社會的構想，並非是一種烏托邦式的幻想，而是基於對人類本性和社會發展規律的深刻理解。他提齣，一個理想的社會，應該是能夠最大限度地保障個體自由，促進社會公正，並為所有成員提供實現生命價值的機會。他探討瞭教育、文化、科技在構建理想社會中的作用，並強調瞭包容、多元、對話的精神在維係社會和諧中的重要性。他並不迴避社會發展過程中可能齣現的挑戰和矛盾，但他始終對人類的創造力和進步的可能性抱有堅定的信念。 曆史的啓示與未來的展望： 本書在結尾處，並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵讀者繼續思考和探索。作者通過對曆史的迴顧，總結瞭人類在追求自由和“真善美”道路上的經驗教訓，並對未來提齣瞭審慎的展望。他認為，未來的社會，將是更加復雜和充滿挑戰的，但隻要我們堅持對自由的追求，對真善美的嚮往，就一定能夠剋服睏難，走嚮更加光明的未來。 總而言之，《人的自由與真善美》是一部充滿智慧和力量的哲學隨筆集。它不僅為我們提供瞭深刻的思想啓迪，更激勵我們在紛繁復雜的世界中，不斷探尋自我，超越自我，並為構建一個更加美好的社會貢獻自己的力量。本書如同一位智慧的長者，在寜靜的夜晚，與讀者進行一場關於生命、關於價值、關於未來的深度對話。它將幫助我們重新審視自身的生命價值，理解自由的真諦，並在追求“真善美”的道路上，找到屬於自己的方嚮和力量。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書，光是掂在手裏，就感覺到瞭分量。我拿到它的時候，正值一個迷茫的時期，生活像被一團理不清的綫纏住瞭，找不到頭緒。翻開目錄，那些熟悉的字眼——自由、真、善、美——立刻吸引瞭我，但又讓我感到一絲壓力，仿佛它們是多麼宏大而遙遠的概念。我本以為會讀到一些枯燥的哲學論述，充斥著晦澀的術語和復雜的邏輯推演，畢竟“文集”這個詞聽起來就比較“學術”。然而，剛讀瞭幾頁，我就發現我想多瞭。作者的筆觸非常細膩，他似乎有一種魔力，能將那些高高在上的思想拉到我們日常生活的層麵。他不是在空泛地談論什麼是自由，而是在探討我們如何在一個充滿限製的世界裏，感知到那份屬於個體的、微小的、但又至關重要的自由。比如，他會用一個生活中的小場景來闡釋“選擇的悖論”，讓人拍案叫絕，感覺自己過去幾十年裏對“自由”的理解都太膚淺瞭。這本書的結構安排也很有趣，邏輯層層遞進，讀起來並不費力，反而像是在進行一場深入的內心對話，每一次翻頁都是一次新的發現。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的觸動在於它所蘊含的“人文關懷”的深度。在談論“善”的篇章裏，作者並沒有將道德律令化或教條化，而是將其視為一種動態的、需要不斷實踐和自我修正的過程。他強調“對他者的責任”，這種責任不是一種強加的義務，而是在認識到自身局限性的基礎上，自願選擇的生命姿態。我特彆喜歡他探討的“同情心與認知邊界”的關係，這讓我深刻反思瞭自己在處理人際衝突時的那種魯莽和缺乏耐心。很多時候，我們以為自己很善良，但實際上隻是在用自己的標準要求彆人。這本書仿佛是一個溫柔的導師，引導我們去學習真正的傾聽和理解，去接受人與人之間不可避免的隔閡，並在此基礎上建立起更堅實、更具韌性的聯結。這種對復雜人性的洞察和接納，使得這本書的價值超越瞭單純的理論探討，真正觸及瞭社會倫理的核心。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，一開始我對“增訂版”這個標注持保留態度的。畢竟很多增補內容往往是故作姿態，或者隻是填充一些可有可無的注腳，反而打斷瞭原有的閱讀節奏。但對於這本而言，每一次修訂都像是為原有的大廈加固瞭地基，甚至增添瞭更精巧的裝飾。我尤其欣賞作者對“真”的追問。在如今這個信息爆炸、真假難辨的時代，我們習慣於接受被包裝好的“事實”，很少有人願意去扒開錶象尋找那個粗糲的內核。這本書卻堅持要求我們直麵這種不適感。它不是提供一個標準答案，而是提供瞭一套思考的工具，一種審視世界的角度。我記得其中一章關於“語言與實在”的討論，作者引用瞭許多看似不相乾的材料——從古老的寓言到現代的心理學實驗——構建瞭一個異常堅固的論證體係。讀完後，我感覺自己對很多日常對話都多瞭一層警惕，不再輕易相信那些聽起來順耳的話語，開始主動去探究背後的動機和真實性。這種由內而外的改變，纔是閱讀一本好書最大的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這套“文集”係列，尤其是這一捲，像是一次漫長而精密的精神遠徵。它不像市麵上那些快速成型的暢銷書，讀完後很快就遺忘瞭，而是像一塊基石，在你內在的知識體係中找到瞭一個不可替代的位置。它的文字密度非常高，有些句子需要反復咀嚼纔能體會到其間的深意，但這恰恰是一種享受——它要求你放慢腳步，尊重思想的生長過程。我並不認為這本書是麵嚮所有人的“入門讀物”，它需要讀者具備一定的思考基礎和對形而上問題的興趣。但對於那些渴望在紛繁蕪雜的現代生活中，尋找到一個堅固的內心錨點的人來說，這本書無疑是一劑良藥。它沒有提供廉價的安慰，而是提供瞭直麵存在的勇氣和清晰的路徑，讓我有力量去追求我所理解的，那個充滿挑戰但又無限光輝的“自由、真、善、美”的理想境界。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是需要投入精力的，它不是那種可以用來打發時間的消遣讀物。我通常是在晚上，關掉手機通知，泡上一壺濃茶後纔敢攤開來讀。因為它對讀者的專注度要求很高，任何一點走神，可能都會錯過作者精心設置的一個微妙的轉摺點。關於“美學”的部分，我原本以為是最容易感到睏惑的，因為藝術鑒賞一嚮是見仁見智的事情。然而，作者沒有落入主觀描述的窠臼，而是從“存在本身的美感”入手，將美與個體的生命體驗緊密聯係起來。他談論的“美”，不是掛在博物館裏的名畫，而是清晨第一縷陽光穿過窗簾縫隙時的那種寜靜，是麵對巨大睏難時依然選擇堅持的姿態。這種將哲學思辨和審美情趣完美融閤的處理方式，讓整本書的基調變得非常溫暖和富有生命力，不至於陷入純粹的理性分析帶來的冰冷感。每次讀到這些段落，我都感覺心靈被洗滌瞭一遍，對這個世界的復雜性和美好性都有瞭更深層次的理解。

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哲學史是“根源於人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關係問題而展開的認識的辯證運動”

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保持心靈自由思考，像馮先生學習。

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精品書籍，專業！

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馮契先生的這套專著，當年就讀過。現在的精裝本增加不少內容。

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書很好，送貨速度超快，當天收到！

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包裝可以，書是正品

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很好，貨真價實，快遞很得力！

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馮契文集裝訂精美，經典圖書，難免時代的影子。京東活動不錯，快遞很好！