馮契文集第五捲：中國古代哲學的邏輯發展（中）（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

馮契 著

圖書標籤:

• 馮契
• 中國哲學
• 邏輯學
• 哲學史
• 古代哲學
• 增訂版
• 學術著作
• 思想史
• 中國思想史
• 邏輯發展

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567540026

版次：1

商品編碼：11953489

包裝：精裝

叢書名： 馮契文集

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：392

字數：263000

正文語種：中文

編輯推薦

馮契先生是20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係，成為新中國極少數具有自己理論體係的哲學傢之一。繼馮友蘭之後，以一己之力完成瞭兩種中國哲學通史著作。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：
1、搜集、整理瞭原先沒有編入文集的文學作品、政論短文、理論劄記及部分學術論文，編為《馮契文集》第11捲；
2、訂正瞭原書字句上的一些錯漏；
3、對於先秦以後的典籍引文，盡可能參照近些年齣版的整理點校本，加注瞭頁碼、齣版社、齣版年份；
4、重新編製瞭人名、名詞索引。

內容簡介

1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。

《馮契文集 第五捲：中國古代哲學的邏輯發展》論述秦漢至隋唐的中國哲學發展過程。在漢代，哲學論爭的中心是宇宙論上的“或使”、“莫為”之爭和“形神”之辯。到瞭魏晉時期，圍繞著“有無（動靜）”之辯而展開本體論的探討。魏晉南北朝以後，“心物”之辯成瞭論爭的中心。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤等。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

精彩書摘

憶佩弦先生（附馮象注）
讀其文，想見其人，在中學裏的時候，總以為硃先生是個翩翩佳公子，風華清靡，一如“荷塘月色”。後來進瞭清華，在迎新會上，有同學遠遠指給我看一個身材矮小，連走路的姿勢都活像日本人的教授，說：“那就是硃自清先生！”這使我非常失望。
我不是中文係學生，大一國文也沒被編在硃先生那一組。所以平時和硃先生根本沒有接近的機會。但當時他住在清華園的東北角上，門前有個土山，長滿綠草。我晚飯後，愛到那邊散步。有一次，我經過他門前，見他挺在躺椅上，凸起腹，駕起腿，好像還歪著嘴巴剔著牙齒。十足的中年人的神態，在青年人看來，是難堪的。我低頭避開他的視綫，卻不想忽然聽得他在叫我瞭。這很使我奇怪，他怎麼認識我？而當我走近去時，他卻又誇奬瞭我一句：“聽說你的白話文寫得很不錯！”白話文！他為什麼不說文章、散文，而要說白話文呢？我滿心不快。
不過此後路上碰見，就免不瞭要笑笑，點點頭瞭。“一二九”之後數月，宋哲元派大兵抄檢清華園。很有幾個榜上掛名的同學，躲在硃先生傢裏，得免於難。而且聽說非常優待，夜裏請同學睡沙發，早晨又是每人一個荷包蛋*。這使我對他開始有瞭好感，雖然接近的機會還是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清華文科研究所成立，我纔有將近一年的時間，跟硃先生在一起生活。
那時硃先生的胃病和傢庭負擔，都已十分嚴重。他把硃太太和孩子全部送到成都，寄在親戚傢，自己孤零零的在昆明過著和尚一般的生活。清華文科研究所在鄉下，離昆明城相當遠。如果步行，得走一個半至兩個小時；如果繞道去搭一段馬車，可減少半小時。硃先生在西南聯大有課，所以必須兩麵奔跑，半星期在城裏，半星期在鄉下研究所。如果到時候不見他迴鄉下，我們研究所裏的人，就猜到他的胃病又發作瞭。
研究所的教授和同學，除瞭聞一多先生之外，閤組一個夥食團。雇瞭個鄉下人做飯，是個可愛的戇徒。人是忠誠極瞭，飯燒糊，菜沒煮熟，也不忍責備他。有次異想天開，去田裏捉瞭許多螞蚱，炸瞭捧到飯桌上來孝敬大傢。弄得每個人搖頭，他還笑嘻嘻的直說，“滋味好呐好！”而忽然謠傳“有吏夜抓丁”，我們這位戇徒就馬上逾牆而走，常常數天甚至半個月不迴來。於是一早起來，一群秀纔手忙腳亂的生火，淘米，挑水，趕街子……終至於整個研究所翻身，弄得每個人垂頭喪氣。年輕力壯的小夥子，吃點這樣的苦，算不瞭什麼。但是一個有病而又長期過慣傢庭生活像硃先生這樣的中年人，怎麼受得瞭呢？然而，他在我們當中，是最不發怨言的一個。
到過後方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一個如雞肫一般的胃來消化的。硃先生平時跟大傢吃公米，隻有當胃病發作的時候，纔吃烤麵包。那麵包是用又黑又粗的配給麵粉，自己在火油箱裏烘成的。論滋味，並不比公米強，不過比較容易消化罷瞭。他瘦得厲害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我從前見過的那種“凸起腹，挺在躺椅上”的神態，不用說，是再也沒有瞭。為瞭營養，他每天早晨添個雞蛋。這是早餐桌上常談的話題之一：打碎煮好呢，帶殼煮好？煮三分鍾好，煮五分鍾好呢？……但後來雞蛋漲得厲害，這一點小小的滋補品，似乎也裁去瞭。
過著這樣的生活，大傢在一個大房子裏，在叢書、類書、經解、注疏……的圍睏之中，做著“抱殘守缺”的工作。硃先生私人有幾架書，也擺在研究所裏。他的桌子後麵，竪著一個同圖書館的目錄櫃似的舊櫃子，一二十小抽屜裏塞滿卡片。內容如何，不得詳知。隻知道他寫文章時，總要去查一查。有時拿齣一兩張來，遠遠瞥見，卡片上是螞蟻一般的小字。我心裏奇怪，要寫滿這麼多卡片，得化多少時間啊？硃先生治學之嚴謹，於此可見一斑。
那時聞先生正在考證伏羲是葫蘆，女媧是個瓜；硃先生大概已開始寫“詩話”。聞先生寫文章，喜歡在落筆之前，先說齣口來；銜著煙鬥，喊：“佩弦，我有個很好的idea……”於是接著總是一場熱烈的討論。硃先生的習慣不同，他默默無聲就脫瞭稿，捧著稿子交到聞先生麵前，謙遜地說：“一多，請你看看，看有問題沒有？”似乎隻有一次例外。一天晚上，他握著筆，忽然抬頭對大傢說：“我覺得王靜安的無我之境很難說。”為這問題，討論很長久。我以一個門外漢的資格，也說瞭一點意見，大意是“無我即忘我”。還記得那次討論，是以硃先生的謙遜的話語作結的，他說：“這樣的討論很有意思，我受益不淺。”
硃先生的生活很有規則。早晨總是他第一個起床，我愛睡懶覺，他到底幾點鍾起來，始終弄不清楚。隻知道他洗漱之後，總要到大門外的曬榖場上跑兩圈，練幾節健身操。在鄉下人看來，這是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，遠遠的立定瞭看他，議論他。晚飯後，照例是一道在田野間散步，或者聚在曬榖場上聊天。聊些什麼，多已忘記。隻記得有次談起清朝的漢學大師，數他們的年紀，一個個活到七八十歲。聞先生就說：“做漢學傢可以長壽。”硃先生說：“是因為他們長壽，纔做得到漢學大師。我身體壞，不敢存這妄想。你卻行。”聞先生就笑起來：“能不能做大師，不敢說。活七八十歲，我絕對有把握。”言猶在耳，說有把握的竟遭毒手；自知身體壞的，到底也接著給窮睏之手扼死瞭！
窮睏迫人謀齣路。後來昆明的教授們便開始以治印、鬻字、賣文為副業，共同訂瞭個潤例，十多個教授一道具名，硃先生也參加瞭。湖南有個朋友給我寫信，說要找名人代他的一個親戚寫篇壽序。我馬上想到硃先生，便去求他，也希望因此對他的經濟小有幫助。壽序寫好瞭，按照共訂的潤例，我開瞭價格去，仿佛記得是八石米的市價。卻不想那個朋友的親戚竟覺得價錢太貴，迴信說不要瞭。弄得我哭笑不得，隻恨自己拿不齣八石米來買這篇文章。我好沒意思的跑去嚮硃先生錶示歉意，滿心準備挨一頓罵，再沒料到他竟又謙遜地說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好。”
想起這事，我至今尚覺慚愧，我無意中跟他開瞭個大玩笑。原來希望以後或有機會，補償這一過失。而現在竟不可能瞭，永遠不可能瞭。
硃先生著作俱在，平日的言論印在青年們的腦子裏，也決不會磨滅，他對於民主與文學的功績，盡人皆知，用不著我多說。草此短文，記瑣事數則，駐筆低眉，倍覺黯然。

注釋
佩弦（硃自清）先生一九四八年八月十二日病逝於北平，終年五十歲。此文原載《時與文》三捲十八期，1948，據照片校訂。
*原文：三個荷包蛋。據母親《憶孫蘭》訂正：一九三六年二月二十九日，大批軍警闖入清華園搜捕“一二九”運動積極分子，母親和八姨（徐驏寶）跟中文係同學韋毓梅（孫蘭）躲在佩弦先生傢，同去的還有王作民、魏蓁一（韋君宜）。“硃先生是大哥的好友，我進清華時，大哥就把我介紹給硃先生……他和師母安排我們睡在沙發上，又從樓上送來毯子。次日清晨吃早點，還給每人煎瞭一個荷包蛋”。
孫蘭，原名韋毓梅，江蘇鹽城人，父親為滬上律師。一九三六年入黨，曾跟隨宋慶齡、許廣平做婦女工作，宣傳抗日，孫蘭（孫男）是宋慶齡給改的名字。解放後曆任安徽省教育廳廳長，上海市教育局局長，文革中慘遭迫害，跳樓成仁。
*原文：一九四二年夏天。但據《馮契文集》捲十所附年錶：一九四一年一月皖南事變，白色恐怖降臨，地下黨決定疏散，“群社”停止活動。遂避居昆明郊區龍頭村北大文科研究所，“王明為他在數百函《道藏》的包圍中安瞭張書桌，搭個帆布床”。同年夏，大學畢業，進清華研究院哲學部，搬至司傢營清華文科研究所，從湯用彤、金嶽霖二先生讀書。至四三年，敵機轟炸稍減，纔迴城寫論文。四四年完成《智慧》（發錶在《哲學評論》十捲五期，1947），受聘雲南大學，講授哲學、邏輯學。
（馮象校注）

前言/序言

《中國古代哲學的邏輯發展（中）（增訂版）》是馮契先生學術思想的重要組成部分，它並非對中國古代哲學某一時期、某一學派或某一概念的簡單羅列，而是以一種宏大而深刻的視野，係統梳理和闡釋瞭中國古代哲學思想從發生、演進到成熟的全過程。本書以“邏輯發展”為主綫，意在揭示中國古代哲學內在的理路、發展脈絡以及由此形成的獨特精神氣質。 全書內容嚴謹，論述精當，字裏行間洋溢著馮契先生對中國古代哲學深厚的學養和獨到的見解。作者並非滿足於對史實的陳述，而是著力於探究隱藏在紛繁哲學命題背後的思維方式、概念體係以及價值取嚮。他認為，理解中國古代哲學，必須抓住其發展的邏輯，即思想是如何一步步地産生、碰撞、演變，並最終形成其獨有的體係和生命力的。 “邏輯發展”一詞，在這裏具有多重含義。首先，它指的是思想內容自身的內在必然性。中國古代哲學並非雜亂無章的觀念集閤，而是具有其內在的聯係和發展規律。例如，從早期樸素的宇宙論到後來形而上的形而下之辯，再到儒道墨等諸子百傢的爭鳴與融閤，其間都存在著思想邏輯的遞進和轉化。其次，它也指代一種分析哲學史的方法論。馮契先生通過精細的辨析，剝離齣中國古代哲學思想發展過程中的關鍵節點、核心概念以及重要的思想傢群體，並對其進行邏輯化的梳理和呈現。這種方法使讀者能夠更清晰地把握中國古代哲學的整體圖景，而非碎片化的知識點。 本書的“中”捲，承接上文，將視角聚焦於中國古代哲學發展進程中的關鍵時期和核心議題。馮契先生在此捲中，深入剖析瞭不同學派的思想特點及其相互影響，並著重探討瞭這些思想如何圍繞著一些根本性的哲學問題展開，並尋求相應的邏輯解答。例如，關於“道”的本體論解讀，關於“仁”的倫理實踐，關於“天人閤一”的宇宙觀，以及關於“名實”、“心物”等認識論上的探討，都構成瞭本書重要的組成部分。 作者在論述中，極其重視概念的辨析和體係的構建。他會細緻地考察每一個重要哲學概念的起源、演變及其在不同學派中的不同闡釋。例如，對於“道”這個核心概念，他不會簡單地將其歸結為某種單一的意義，而是會深入考察其在老子、莊子以及後世道傢思想中的豐富內涵，以及它如何影響瞭其他哲學流派的思維方式。同樣，對於“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等儒傢核心概念，他也會追溯其曆史淵源，分析其在不同曆史語境下的具體指義，並揭示其內在的邏輯聯係。 “增訂版”的特點在於，它在原有學術成果的基礎上，進行瞭更新和深化。這可能體現在對某些議題的補充論述，對已有觀點的修正或進一步闡發，以及引入新的研究成果或理論視角。增訂版更體現瞭馮契先生學術研究的動態性和不斷求索的精神。每一代學者的研究都不是終點，而是對前人成果的繼承與超越。增訂版正是這種學術傳承的體現。 本書並非僅僅停留在對中國古代哲學的理論梳理，更重要的是，它試圖揭示這些古老智慧對於理解當下仍然具有的意義。馮契先生的哲學關懷，始終與現實緊密相連。他認為，中國古代哲學所蘊含的深刻的哲學思考，並非隻是曆史的陳跡，而是能夠為我們提供理解世界、認識自我、處理人際關係乃至於解決社會問題的寶貴思想資源。 例如，在探討“天人閤一”的思想時，馮契先生不僅分析瞭其哲學內涵，更可能將其與現代人與自然的關係、生態危機等問題聯係起來，探討古人關於和諧共生的智慧。在論述儒傢的倫理思想時，他可能也會深入分析其對於構建現代社會道德秩序、傢庭倫理以及人際交往的啓示。 本書的語言風格嚴謹而富有啓發性。馮契先生的文字功底深厚，能夠將復雜的哲學思想以清晰、流暢且富有感染力的方式呈現齣來。他善於運用恰當的比喻和類比，使抽象的哲學概念變得生動易懂。同時，他又能保持學術的嚴謹性，避免過度簡化或麯解。 總而言之，《中國古代哲學的邏輯發展（中）（增訂版）》是一部承載著深厚學術底蘊和獨特思想視角的著作。它以“邏輯發展”為主綫，係統地梳理和闡釋瞭中國古代哲學思想的內在理路和演進過程，深入辨析瞭核心概念，構建瞭清晰的思想體係，並嘗試揭示這些古老智慧對於理解當下和未來的現實意義。本書不僅是中國哲學史研究的重要文獻，也是讀者深入理解中國古代哲學精神，拓展哲學視野的優秀讀物。它所展現的嚴謹的治學態度、深刻的思想洞察以及對哲學價值的持續追求，都值得我們細細品味和深入學習。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，映入眼簾的是那種老派學者的風範，毫不花哨，直擊核心。我注意到書中對許多關鍵概念的界定，似乎采用瞭非常精細的“手術刀式”的分析，力求精確地還原其在特定曆史語境下的原始意涵。這種對“語境還原”的執著，在當今快餐式閱讀盛行的時代顯得尤為可貴。它提醒我們，理解曆史思想，必須拒絕用現代的框架去剪裁古人的智慧。我尤其留意到，作者似乎花瞭大量篇幅來探討不同學派之間微妙的張力與繼承關係，這比僅僅羅列各傢學說要高明得多。這種動態的、發展的視角，讓原本僵硬的哲學史變得鮮活起來，仿佛能聽到諸子百傢在曆史的舞颱上激烈辯論的聲音。這本書的價值，或許不在於提供標準答案，而在於展示瞭思想是如何在對話與衝突中螺鏇上升的軌跡。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，麵對如此浩瀚的古籍引用和復雜的邏輯推演，我現在的狀態更像是一個滿懷熱情的初學者站在一座巨大的知識冰山腳下。這本書散發著一種難以言喻的莊重感，它似乎在無聲地告訴我：想要理解中國智慧的根基，沒有捷徑可走。它需要的是專注、耐心，以及對前人思想的由衷尊重。我並不奢求一次讀完就能融會貫通，但我希望能夠從中汲取思考的深度和廣度。這本書的價值，或許在於它能有效地提升讀者的“認知門檻”，迫使我們跳齣日常的思維定勢，去擁抱那種對世界本源進行探究的宏大敘事。這是一種思想上的“健身”，是拓展精神疆域的必備工具。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的典籍，初捧上手便覺沉甸甸的，不僅是紙張的重量，更像是承載瞭韆百年來思想的重量。雖然我尚未深入研讀，但僅僅是翻閱目錄和導讀，那種撲麵而來的學術氣息就已經讓人肅然起敬。它仿佛一座宏偉的迷宮，每一條論述、每一個引文都指嚮更深層的哲學思辨。我猜想，作者必然是傾盡畢生心血，將中國古代哲學那紛繁復雜的思想脈絡梳理得井井有條。這種對復雜體係的駕馭能力，從書的裝幀和排版上就能窺見一斑——字裏行間透著嚴謹與考究，沒有絲毫的敷衍。我期待著，跟隨作者的筆觸，一步步拆解那些晦澀難懂的古代概念，感受先賢們如何用最樸素的語言探討宇宙、人倫與萬物的終極意義。這本書，絕不是茶餘飯後的消遣讀物，它要求讀者帶著敬畏之心，準備好進行一場艱苦而又充滿迴報的智力遠徵。讀完之後，想必對“思辨”二字會有全新的體會。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗來說，這本書的“增訂版”標記尤其吸引我。這意味著前一個版本中存在的疏漏或認識上的局限，在新版中得到瞭修正和深化，這對於嚴肅的學術研究者來說是極大的福音。我傾嚮於相信，這種修訂不僅僅是文字上的增補，更是作者在後續研究中對整個體係有瞭更通透的理解後的一次結構性調整。這種不斷自我審視、追求更完善解釋的治學態度，本身就是中國哲學精神的一種體現——永無止境的求真。如果能從中一窺作者在不同人生階段對同一問題的反復斟酌，那收獲將是雙重的：既學瞭哲學本身，也學瞭如何做學問。我期待看到那些新加入的注釋和論證，它們或許纔是解開先前某些睏惑的關鍵所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局，初看之下，似乎遵循著一條清晰的、綫性的時間軸，從先秦的萌芽講起，逐步推進到漢代的獨尊與演變。然而，我更感興趣的是作者如何處理那些看似斷裂的環節。中國哲學史常常在某個朝代齣現“斷層”，外在形式上可能沉寂瞭，但內在的精神活動從未停止。我好奇作者是如何“捕捉”那些隱藏在史料陰影中的、非主流但至關重要的思想火花，並將其重新編織進宏大的敘事之中。如果這本書僅僅是復述公認的結論，那它的價值就大打摺扣瞭。我更期待看到那些“非主流”的努力，那些對僵化教條的反思和修正，因為真正的“邏輯發展”，往往發生在主流範式的邊緣地帶。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

正好趕上京東618大優惠，先購一套。

評分☆☆☆☆☆

全書以智慧學為中心，各篇都圍繞知識與智味慧的關係而展開。從內容看，收入的這些文章大緻可以分為以下幾個方麵：（一）對知識與智慧關係的理論探討；（二）關於邏輯與方法論的問題；（三）關於價值論和自由學說以及倫理學、美學問題；（四）會通古今與比較中西。本書可以看作是《智慧說》的外篇。

評分☆☆☆☆☆

還可以的東東，還可以的東東

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

精品書籍應當靜心拜讀必獲厚益！.

評分☆☆☆☆☆

很優秀的書籍，收藏瞭，謝謝！

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷一般

評分☆☆☆☆☆

馮先生韆古！